ZOHAR Vayigash vayehi

Entonces Judá se acercó a él,... R. Eleazar discurió sobre el versículo: Pues tú eres nuestro Padre, porque Abraham no nos conoce e Israel no nos reconoce: Tú, oh Eterno, eres nuestro Padre; vuestro Redentor desde la eternidad es tu nombre (Yeshayahu, Isaías 63:16). Dijo: La palabra "tú" se refiere aquí al grado que planeó y creó el mundo y por el cual el hombre fue traído al mundo. "Porque Abraham no nos conoce", tanto más que, hallándose en sus manos vida y muerte, no mostró hacia nosotros tanto cuidado como hacia Ismael, por el cual pidió, "Oh, que Ismael pueda vivir ante ti” (Bereishis, génesis 17:18). Además: "Israel no nos reconoce", dado que dejó al grado divino el conferir a sus hijos las bendiciones que él mismo debió pronunciar. Luego, "Tú, oh Eterno, eres nuestro padre', pues que Tú siempre nos apoyas y cuidas de nosotros como un padre de sus hijos, para proveer a todas nuestras necesidades. "Nuestro redentor desde la eternidad es tu nombre", pues Yaakov llamó así a El Eterno cuando dijo "el ángel que me libró de todo mal” (Bereishis génesis 48:16). Una noche R. Yitzjak y R. Judá, sentados, estaban estudiando la Toráh, y el primero dijo: La tradición nos enseña que cuando El Eterno creó el mundo, creó el mundo inferior según la pauta del mundo superior, e hizo de cada uno de los dos la contraparte del otro, de manera que Su gloria se halla a la vez en lo alto y abajo. R. Judá dijo: Seguramente es así, y El creó al hombre para que fuese superior a todo. La Escritura dice así: "Yo soy el que hizo la tierra y creé al hombre sobre ella” (Yeshayahu, Isaías 45:12). es decir, "Yo he hecho la tierra con el solo propósito de crear al hombre sobre ella"; pues depende del hombre el completar la unidad orgánica del todo. Está escrito: "Así dice el Eterno, el que crea los cielos y los extiende, el que tiende la tierra y lo que sale de ella, el que da aliento a la gente sobre la tierra y espíritu a quienes caminan sobre ella” (Yeshayahu, Isaías 40:5). La primera parte del versículo se refiere al Santo, Bendito Sea, en Sus operaciones en lo alto, como que El "crea los cielos" y continuamente y en todos los tiempos los renueva. La "tierra" es aquí una alusión a la tierra santa que. constituye el "manojo de vida"; y es esta tierra la que da "alma (neshamá, aliento) a la gente que vive sobre ella". R. Yitzjak dijo: El conjunto del versículo habla del mundo superior, porque es de aquí de donde emerge el alma de vida en esa tierra; y ese país, a su vez, es el reservorio del cual salen almas para todos. Observad que cuando el Santo, Bendita Sea, creó a Adán, juntó su materia terrestre de los cuatro rincones del mundo y lo modeló de ella en el lugar del Templo, aquí abajo; y le próporcionó un alma de vida traída del Templo en lo alto. Y bien, el alma es un compuesto de tres grados, y de ahí que tiene tres nombres, es decir, nefesh (principio vital), rúaj (espíritu) y neshamá (alma propiamente). Nefesh es el más bajo de los tres, rúaj es un grado más alto, mientras que neshamá es el más alto de todos y domina a los otros. Estos tres grados se hallan armoniosamente combinados en los hombres que tienen la buena fortuna de servir a su Amo. Porque. primero el hombre posee néfesh, que es una preparación santa para una etapa más elevada. Luego de que ha alcanzado pureza en el grado de nefesh se vuelve apropiado para ser. coronado con el grado santo que reposa sobre él, es decir, rúaj.. Cuando ha alcanzado así al morador de nefesh y rúa/ y se ha calificado para el culto de su Amo en la manera requerida, la neshamá, el santo grado superior que domina a todos los otros, toma con él su morada y lo corona, de modo que se vuelve completo y perfeccionado en todos los lados; se vuelve digno del mundo por venir. y es amado del Santo, Bendito Sea. A su respecto dice la Escritura; "Para que mis amados hereden enjundia” (Mishlei, Proverbios 8:21). siendo los "amados". los que han alcanzado la santa neshamá. R. Judá observó: si es así, ¿cómo puede entenderse el versículo acerca del Diluvio: "Todos en cuyas narices estaba el alma de.. espíritu (nishmat-rúaj) de vida... murieron” (Bereishis, génesis 7:22). R. Yitzjak respondió: Esto pone de manifiesto lo que dije. Entre los de la generación del Diluvio no fue dejado ninguno que poseyera la Neshamá santa, como por ejemplo, Enoj o Jered o alguno de los otros justos que por sus méritos hubiera podido salvar la tierra de la destrucción y a sus habitantes del exterminio. La Escritura nos dice que murieron todos aquellos en cuyas narices estaba el alma del espíritu de vida, todos los de tierra seca", es decir, ya murieron y partieron del mundo, de modo que no fue dejado ninguno para proteger al mundo en ese tiempo. Observad que nefesh, rúaj y neshamá se hallan en una serie ascendente de grados. El más bajo de ellos, nefesh, tiene su fuente en la perenne corriente celestial, pero no puede existir permanentemente, salvo con la ayuda de rúaj, que mora entre el fuego y el agua. Rúaj, en su turno, es sostenido por neshamá, ese grado más alto que está por encima suyo y que es, así, la fuente de ambos, de nefesh y rúaj. Cuando rúaj recibe su sostén de neshamá, nefesh lo recibe a su vez a través de rúaj, de modo que los tres forman una unidad. Entonces Judá se acercó a él. Este era un acercamiento de un mundo a otro de modo de unirse. Por que Judá era rey y José era rey, y se acercaron más y más hasta que se unieron. R. Judá inició un discurso sobre el texto: Pues he aquí que los reyes se reunieron. (Tehilím, Salmos 48:5). Dijo: Esto es una alusión a Judá y a José, que ambos fueron reyes y se juntaron en una disputa. Pues Judá se interesó por la seguridad de Benjamín y le pidió a su padre, con respecto a este mundo y al mundo por venir, diciéndole: "Yo seré seguridad para él; de mi mano lo requerirás; si no te lo traigo y pongo delante tuyo, entonces cargaré con la culpa todos los días” (Bereishis, génesis 43:9). es decir, en este mundo y en el mundo por venir. De ahí que se acercó a José para razonar con él con respecto a Benjamín, por temor a que fuese proscripto de este mundo y del mundo futuro. Mientras Judá y José discutían acaloradamente, todos los que se hallaban presentes "vieron, inmediatamente estuvieron pasmados, aterrorizados, y apresurados se retiraron, Temblor se apoderó de ellos allí” (Tehilím, Salmos 48:6-7), pues temieron que pudiesen matar o ser matados y todo por causa de Benjamín. R. Judá dijo: Hay en este versículo una recóndita doctrina de fe, esto es, que cuando El Eterno se complace en Israel y la unión de los hijos de Israel es coronada, entonces dos mundos se juntan en unión, el uno abriendo su almacén y el otro acumulando satisfacciones. Así, "mirad, los reyes se reunieron", es decir los dos mundos santos, el mundo superior y el mundo inferior. R. Jiyá dijo: El mismo efecto lo producen los sacrificios, pues cuando se ofrenda un sacrificio y cada sección recibe lo debido, hay un lazo de unión entre todos y todos los rostros se iluminan. En cuanto a las palabras "ellos vieron, inmediatamente estuvieron pasmados", ellas no pueden referirse a los reyes; deben referirse a los acusadores, cuya alegría toda está en ejecutar la sentencia que Ies fuera encomendada. De ahí que cuando los reyes se reunieron en amistad y unión, ellos, los acusadores, "estuvieron pasmados, estuveron aterrorizados, apresuradamente se retiraron"; fueron sometios y sacados del mundo; ellos no tuvieron dominio y quedaron sin ninguna fuente de sostén. R. Eleazar dijo: La razón por la cual Judá y no otro se acercó a José fue porque representaba la seguridad, como está dicho. "Porque tu servidor se torna en seguridad para el mozo". Hablando esotéricamente, estaba en el orden de las cosas que Judá y José se encontraran, pues José era un Tzadik y Judá era un rey, y así la unión de ellos producía muchos beneficios para el mundo: fue la causa de la paz para todas las tribus y entre todas las tribus fue la causa del fortalecimiento del espíritu de Yaakov, como está debo: "El espíritu de Yaakov el padre de ellos revivió” (Bereishis, génesis 45:27). De ahí que tanto arriba como abajo se conspiraba para juntarlos. R. Abba citó aquí el versículo: "Límpido en situación, el júbilo de toda la tierra; precisamente el Monte Sión, las más sobresalientes partes de la tierra, la ciudad del gran rey” (Tehilím, Salmos 47:3). Exponiéndolo cabalísticamente. "Límpido en situación" —dijo— es una alusión a José el justo, del cual está dicho: "Y José era de forma bella y hermoso de mirarlo” (Bereishis, génesis 39:6). Se lo llama `el júbilo de toda la tierra" porque es el júbilo y la alegría del mundo superior y del mundo inferior. También es "Monte Sión la parte sobresaliente del norte", dado que en su territorio fue donde permaneció el Tabernáculo de Silé. "La ciudad del gran Rey" es el lugar preparado para el encuentro con el Rey Altísimo, sendo ese lugar a la vez el Santuario de los Santos, de donde sale toda luz, todas las bendiciones, y toda alegría, para hacer resplandecer todos los rostros, el centro desde el cual el Templo recibe bendiciones que a su vez envía bendiciones a todo el mundo. R. Judá y R. Yose se encontraron una vez en Kfar-Janán, y mientras estaban sentados en la hostería entró un hombre que había venido con un asno cargado. R. Judá le estaba diciendo entonces a R. Yose: La tradición nos cuenta que el Rey David acostumbraba dormir a intervalos, como un caballo. Si es así, ¿cómo dormía David hasta la medianoche y no se despertaba cuando había pasado un tercio de la noche? R. Yose respondió: Cuando llegaba la noche, David acostumbraba estar sentado con los príncipes d,e su casa, disponiendo justicia y discutiendo la Toráh, y luego se dormía hasta la medianoche, cuando se levantarla, y permanecería despierto, absorbido en el servicio de su Amo, cantando cánticos de alabanza e himnos. El extraño se interpuso aquí diciendo: ¿Es correcta tu exposición? Difícilmente. La verdad real del asunto sea ésta. E! Rey David vive por siempre jamás. Todos los días estaba en guardia de modo que no tener un pregusto de la muerte, y por eso, David, cuyo lugar es "viviente", sólo dormía sesenta respiraciones por vez. Porque a la quincuagésima novena respiración el durmiente aun está completamente vivo, pero a partir de ese punto tiene un pregusto de la muerte, y el espíritu de impureza adquiere poder sobre él. Por eso, el Rey David se cuidaba de manera que el lado del espíritu impuro no obtuviera dominio sobre él. Porque las primeras sesenta respiraciones menos una son simbólicas de la vida celestial, de sublimes respiraciones en lo alto, de las que la vida propiamente depende. Ellas representan el misterio de la vida. Pero más allá de ese número, están asociadas con la muerte. De ahí que el Rey David medía la noche, de manera de permanecer con vida y evitar que lo afectara un pregusto de la muerte. A medianoche estaba en su lugar y estaba ansioso de la llegada de la medianoche, cuando la Corona Santa despertaba, él no se encontrara unido a otro lugar, el lugar de la muerte. Por que a media-noche, cuando la santidad superior despierta, el hombre que permanece dormido en su cama sin mirar la gloria de su Amo, cae bajo el encanto de la muerte y se vincula al otro lugar. Así, David se levantaba para contemplar continuamente la gloria de su Amo, que era un Viviente como él, y de este modo nunca dormía bastante como para tener un pregusto de la muerte. El solamente dormía como un caballo, sesenta respiraciones por vez. R. Judá y R. Yosé se le acercaron y lo besaron. Le preguntaron por su nombre, y él dijo: Ezequías (literalmente, fortalecido por El Eterno). Ellos dijeron: que seas fuerte y que tu conocimiento de la Toráh aumente Cuando volvieron a sentarse, R. Judá dijo al hombre: Habiendo hecho un comienzo dinos más de las sublimes doctrinas místicas a que aludiste. Entonces el extranjero comenzó a discurrir sobre el versículo: Por sabiduría el Eterno fundó la tierra; por entendimiento estableció los cielos (Mishlei, Proverbios 3:19). Dijo: Cuando creó el mundo, vio que no existiría sin la Toráh, pues ésta es la única fuente de todas las leyes arriba y abajo y sólo sobre ella se establecen los seres superiores y los inferiores. De ahí que, "por sabiduría el Eterno fundó la tierra; por entendimiento estableció los cielos, dado que por la sabiduría todas las cosas tienen capacidad para existir en el universo y todas las cosas proceden de ella. Una exposición alternativa es la siguiente. . "Por sabiduría el Eterno fundó la tierra", esto es, el mando superior fue creado por la Sabiduría más elevada y el mundo inferior por la Sabiduría más baja, de manera que todas las cosas llegaron a ser a partir de la Sabiduría más elevada y la Sabiduría; más baja. "Por entendimiento estableció los cielos"; literalmente, él estableció (Konen), es decir, día tras día, sin cesar. No fueron. hechos completos de una vez, sino que El continúa perfeccionándolos cada día. A ,esto alude el

versículo: "Ciertamente, los cielos no son puros a su vista” (Yov, Job 15:15). No penséis que este versículo implica algún desprecio a los cielos. Al contrario, su propósito es indicar la. gran importancia de ellos y el gran amor y el gran afecto en que El Eterno los tiene, en que, a pesar de que El los perfecciona cada día, ellos, a Sus ojos, aún no son considerados como habiendo  alcanzado la mayor perfección de que son capaces. En Su gran afecto a ellos está Su deleite en irradiarlos continuamente y sin cesar, irradiando al mundo superior día a día brillantes corrientes de luz para que los cielos resplandezcan. De ahí que los cielos, puros como. son, a la vista de El Eterno aún no son puros. Luego, aquí los cielos simbolizan a los patriarcas, y los patriarcas encuentran su centro en Yaakov, el cual los abarca a todos, siendo él el preferido de los patriarcas y el que hace que la luz irradie en el mundo. Y después de haber sido elevado al mundo futuro salió de él una rama de apariencia hermosa, de la cual irradian toda iluminación y toda plenitud. Esa rama es José el Justo, que dio al mundo abundancia y por el cual fue sostenido. Así, cualquier cosa que El Eterno hace en el mundo tiene una profunda significación simbólica y es todo lo que ha de ser. En este momento entró R. Eleazar. Tan pronto como los vio dijo: Seguramente, la Shejiná está presente aquí. ¿De qué estuvisteis hablando? Le dijeron todo lo que había pasado entre ellos. El dijo: Seguramente, es exacto lo que él dijo. Las primeras sesenta respiraciones son las de la vida a la vez arriba y abajo, pero más allá de ellas hay otras sesenta respiraciones que son del lado de la muerte y sobre las cuales revolotea el grado de la muerte. Se los llama "dormit", y contienen un pregusto de la muerte; el Rey David, sin embargo, se ligó a las sesenta respiraciones que son la vida, después de lo cual no dormía más. Así, dijo: "Yo no daré sueño a mis ojos ni somnolencia a mis párpados” (Tehilím, Salmos 127:4). Así, lo que el extranjero dijo fue correcto, pues David es viviente, y pertenece al lado de la vida y no al lado de la muerte. Se sentaron juntos y estudiaron la Toráh. R. Eleazar disertó entonces sobre el versículo: Oh Eterno, El Eterno de mi salvación, que tes qué tiempo clamo en la noche ante ti (Tehilím, Salmos 88:2). Dijo: El Rey David acostumbraba levantarse de su cama a medianoche y estudiar la Toráh, y cantaba alabanzas e himnos de modo de causar júbilo al Rey y a la Matrona. Y esto promovía el júbilo de la fe por la tierra. Porque en ese momento, ángeles celestiales innumerables estallaban gozosos en cantos en lo alto, y correspondientemente se ha de cantar alabanzas aquí abajo. Y cuando alguien ofrenda en la noche alabanzas sobre la tierra, el Santo, Bendito Sea, encuentra en él placer y todos los ángeles santos que cantan alabanzas al Santo escuchan al que canta alabanzas a El de noche sobre la tierra. Cuando David escribió: "Oh Eterno El Eterno de mi salvación, etc.", dijo, en efecto: "¿Cuándo es El mi salvación? En el día en que yo me levanto temprano en la noche para ofrendarte a Ti agradecimiento; es entonces que El es mi salvación en el día". Obsérvese además que quien ofrenda alabanzas a su Amo en la noche es fortalecido durante el día por el lado derecho, como una cuerda que sale del lado derecho, que lo envuelve y por la que es fortalecido. De ahí también que David dijo: "Los muertos no alaban al Eterno” (Tehilím, Salmos 115:17). dado que toca a los vivientes alabar al Viviente, pero no a los muertos. De ahí "Los muertos no alaban al Eterno... Pero nosotros bendeciremos al Eterno” (Tehilím, Salmos 115:17). nosotros que vivimos y que no tenemos lugar o parte en el lado de la muerte. Ezequías también dijo: "El viviente te alabará, como yo lo hago hoy” (Yeshayahu, Isaías 38:19). dado que el viviente está emparentado con el viviente. El Rey David es viviente y de ahí que tenga parentesco con el principio vital del universo. Y quien se ha acercado a El vive como está escrito: "Pero vosotros que adheristeis al Eterno vuestro El Eterno sois vivientes, cada uno de vosotros en este día” (Devarím, Deuteronomio 4:4). También está escrito: "Y Benaia el hijo de Yehoiada, el hijo de un hombre viviente de Kabzeel” (Shmuel 2, 2° Samuel 23:20). El Judaíta siguió entonces con un discurso sobre el texto: Y comerás y estarás satisfecho, y bendecirás al Eterno tu El Eterno (Devarím, Deuteronomio 8:10). Preguntó: ¿Acaso no bendecimos a El Eterno antes de que comamos? En realidad, hemos de levantarnos temprano en la mañana y recitar las alabanzas a El en el orden apropiado y bendecir Su nombre antes de que saludemos a cualquier persona viviente. La Escritura también dice "Vosotros no comeréis con sangre” (Vayikrá, Levítico 19:26). lo que implica que está prohibido comer antes de pronunciar una bendición al Amo. Pero la verdad es que otras bendiciones se refieren principalmente a la declaración de la unidad de El Eterno, mientras que la gratitud después de las comidas tiene por objeto mostrar que junto con quien la dice también está satisfecho el grado de la fe, y de ahí que ha de recitarse para que este grado pueda ser satisfecho y beatificado y llenado de júbilo del lado de la vida celestial, de modo que pueda proveemos de sostén. Porque el aprovisionamiento del alimento diario del hombre es para el Santo, Bendito Sea, una tarea tan pesada como la de partir el Mar Rojo, porque depende del mazal y no está bajo Su jurisdicción hasta que se le haya pronunciado una bendición. De manera similar, el arreglo de matrimonios es una tarea pesada para El, porque cuando el santo matrimonio tiene lugar, todas las almas salen de ese mazal de arriba que es idéntico con el río siempre fluyente. Y cuando hay deseo en lo bajo por lo alto, las almas vuelan hacia abajo en parejas de masculino y femenino, después de lo cual su grado gobernante las separa y envía a cada una a su lugar asignado. Pero más tarde el grado que preside encuentra difícil juntarlas de nuevo en sus parejas originales, porque ahora se han apareado de acuerdo con la conducta de los hombres y todo ya depende de una región más elevada. El aprovisionamiento de sostén es comparado a la división del Mar Rojo porque también ésta depende de operaciones en lo alto, pues los caminos y las sendas se abren y agrietan en el mar en correspondencia con los caminos y las sendas en lo alto. Por eso es necesario ofrendar bendiciones al Poder en lo alto e impartirle a El refuerzo desde abajo de modo que El pueda recibir las bendiciones celestiales y los refuerzos celestiales en medida debida. De ahí que está escrito: "Y tú bendecirás al Eterno", teniendo la partícula acusativa et un significado especial como señalando a esa región. Y hacia esa región es necesario mostrarse satisfecho y gozoso. Por el contrario, al otro lado, cuando ejerce dominio sobre el mundo, uno debe mostrársele hambriento y extenuado, dado que la abundancia no rige entonces en el mundo. Por lo tanto, esta es la explicación del versículo: "Y comerás y  te satisfacerás, y bendecirás al Eterno tu El Eterno". R. Eleazar dijo: Esto verdadera-mente es así y así es como los hombres deben actuar. R. Judá dijo: felices son los justos cuya llegada juntos trae paz al mundo, pues ellos saben cómo efectuar la unidad. Antes de que José y Judá se acercaran el uno al otro no había paz,pero tan pronto como lo hicieron ellos trajeron mucha paz al mundo y gran alegría, a la vez arriba y abajo, pues tan pronto como Judá se acercó a José todas las tribus se le unieron. Entonces José no pudo contenerse ante todos ellos que estaban junto a él. R. Jiyá discurrió sobre el texto: El esparció. dio a los pobres, su justicia permanece para siempre (Tehilím, Salmos  112:9). Dijo: 'Observad que El Eterno creó el mundo y puso al hombre para que fuese rey sobre él. Y bien, desde el primer hombre se han ramificado diferentes clases de hombres, justos y malvados, necios y sabios, ricos y pobres; y entre éstos rada clase puede acreditarse por medio de la otra, es decir, el justo por el malvado, el sabio por el estúpido, el rico por el pobre. Porque es por ese medio que un hombre se vuelve digno, de unirse al árbol de vida; y más aún, la caridad que él dispensa lo sostiene por sempre en buena posición, como está dicho: "Su justicia permanece para siempre". R. Eleazar dijo: cuando El Eterno creó el mundo, lo estableció sobre una columna cuyo nombre es Justo, como es el Justo que sostiene al mundo e irriga y sostiene todo lo que existe. Así la Escritura dice: "Y un río salió de Edén para irrigar el jardín; y de allí se dividió y se convirtió en cuatro corrientes” (Bereishis, génesis 2:10). El término "se dividió" significa que el alimento y la bebida llevados por es. río los recibe enteramente el jardín y de allí es desparramado a los cuatro rincones del mundo. Y muchos son los que esperan recibir de allí bebida y alimento. Así está escrito: "Los ojos de todos te esperan, y tú les das su alimento en la estación de la vida” (Tehilím, Salmos 145:15). "Pero los malvados verán, y serán hostigados” (Tehilím, Salmos 112:10). es decir, el Reino idólatra. Observad que el Reino del Cielo es el Santuario designado para amparar a todos los necesitados bajo la sombra de la Shejiná; y el Justo es el recolector de caridad que dispensa a todos, como está dicho: "El ha desparramado, (Sí ha dado a los necesitados". De ahí que quienes hacen colectas para caridad reciben una retribución tan grande como aquellos que dan la caridad. Así, las palabras: "Entonces José no podía contenerse ante los que estaban junto a él" se refieren a todos los que están parados y esperan recibir alimento y bebida del justo. En la sentencia "Y no había nadie con él, mientras José se hacía conocer a sus hermanos", el término "con él" es una referencia a la Comunidad de Israel, y "sus hermanos" se refiere a 'los otros conductores de carros y legiones a. que alude el versículo: "Por el mérito de mis hermanos y compañeros” (Tehilím, Salmos 122:8). O, también: "Y no había nadie con él" es una descripción del tiempo en que el Santo, Bendito Sea, se unirá con la Comunidad de Israel. "Mientras José se hacía conocer a sus hermanos" alude de nuevo al tiempo en que el Santo se unirá a Israel, con exclusión 'de las naciones idólatras. R. Yose expuso el versículo como refiriéndose al tiempo en que el Santo, Bendito Sea, levantará la Comunidad de Israel del polvo y se vengará en las naciones idólatras. Respecto de esa ocasión está escrito: "Y no había conmigo nadie de los pueblos” (Yeshayahu, Isaías 63:3). que es análogo en fraseo al pasaje "y no había nadie con él cuando José se hizo conocer a sus hermanos", y además: "Y él los descubrió y los condujo todos los días de la antigüedad” (Yeshayahu, Isaías 63:9). R. Jizquía dijo: En un salmo está escrito: "Un canto de ascensiones. A ti levanto mis ojos, Oh tú, que estás entronizado en los cielos” (Tehilím, Salmos 123:1), y en otro salmo está escrito: "Yo levantaré mis ojos hacia las montañas” (Tehilím, Salmos 121:1). La diferencia se ha explicado de la manera siguiente: El último habla de cielo, mientras que el primero habla de la tierra. Así, "yo levantaré mis ojos hacia las montañas", es decir, a los cielos arriba de modo de llevar bendición de arriba hacia abajo, de llevar bendiciones de esas montañas exaltadas a la Comunidad de Israel. Pero entonces: "A ti levanto mis ojos", en la espera y la confianza de esas bendiciones que descienden de allí hacia aquí abajo. "Oh tú, que estás entronizado en los cielos": Dado que todo poder y fuerza se halla centrado en el cielo. Porque cuando el jubileo abre los manantiales, todas las puertas del cielo están prontas, y cuando el cielo recibe todas las luces que salen del Jubileo, fluye hacia abajo bebida y alimento para la Comunidad de Israel a través de la mediación de un justo. Cuando éste se dirige hacia ella, son muchos los que están parados y esperan ser refrescados y participar en las bendiciones de arriba, como la Escritura dice: "Los cachorros de león braman tras de su presa, y buscan su alimento de El Eterno” (Tehilím, Salmos 104:2). Pero la Comunidad de Israel se remonta de una manera recóndita y recibe golosinas de su esposo en la manera debida. Los que están alrededor, permanecen aparte, como está dicho: "Entonces no había nadie con él", y como también dice antes: "Y él gritó llorando: haz que todo hombre salga de mí". Pero, después cuando ella ha recibido golosinas de su esposo, a todos los demás se les da bebida y alimento, como está dicho: "Ellos dan bebida a toda bestia del campo, de los asnos salvajes aplacan la sed” (Tehilím, Salmos 104:11). R. Yose inició un discurso sobre el tema de Elías. Dijo: Había dos hombres que se atrevieron a contender con El Eterno: Moishé y Elías. Moishé dijo: "¿Por qué

maltrataste a esta gente?” (Shemót, Éxodo 5:22). y Elías dijo: "¿,También has traído mal sobre la

viuda con la que yo permanezco, matando a su hijo?” (Melajim, 1, 1° Reyes, 17:20). Ambos emplearon el término "mal" con el mismo significado recóndito. En efecto, Moishé dijo: "¿Por qué diste licencia al lado del mal para que tomara el alma de esa gente?" De manera similar, dijo, en efecto, Elías: "Todo aquel que preserva un alma en el mundo merece vida y es digno de proveerse del árbol de vida; aunque ahora el árbol de la muerte, el lado del mal, ha logrado poder sobre la viuda a quien Tú has ordenado sostenerme". Cabe preguntar: ¿Cómo podían Moishé y Elías hablar así, si nunca el Todopoderoso hace mal al hombre? La verdad es que cuando un hombre camina por el lado derecho, constantemente está con él la protección del Santo, Bendito Sea, de modo que el otro lado no tiene sobre él poder y las fuerzas del mal se doblan ante él y no pueden prevalecer sobre él. Pero tan pronto como la protección del Santo es retirada de él por la razón de que se ha ligado al mal, ese mal gana dominio y avanza para destruirlo, teniendo autorización para tomar su alma. R. Jiyá dijo: Elías era capaz de pronunciar una condena con la plena certeza de que El Eterno la confirmaría, como, por ejemplo, que el cíelo no dejara caer lluvia o rocío. Entonces, ¿cómo es que sintió temor de Jezabel? ¿Cómo es que ante la amenaza de ella de quitarle a él la vida ((Melajim 1, 1° Reyes 19:2).  se llenó de miedo y huyó por su vida? En respuesta, R. Yose dijo: Se ha asentado que los justos no han de turbar a su Amo exponiéndose a un peligro manifiesto. Encontramos un ejemplo en Samuel, cuando dijo: "¿Cómo puedo ir? Si Saúl lo oye, me matará” (Shmuel 1, 1° Samuel 16:2). Y por eso El Eterno le dijo que tomara ciertas precauciones (Shmuel 1, 1° Samuel 16:2). Así ocurrió con Elías. R. Yose dijo luego: He oído una exposición especial de este asunto en la forma siguiente. Cuando Jezabel amenazó a Elías, no está escrito que él "temió" (vayirá), sino que él "vio" (vagar) (Melajim 1, 1° Reyes 19:3). ¿Qué era lo que vio? Vio que el Angel de la Muerte lo había seguido durante un número de años, y no fue entregado a sus manos. Entonces el versículo continúa: Vayélej el nefshó (y él fue por su vida), que literalmente significa. "y él fue a (él) su alma", es decir recurrió al fundamento de su alma, o, con otras palabras, fue a unirse al árbol de vida. En conexión con la frase el nefsho (a su alma), he oído, continuó. la siguiente recóndita doctrina de R. Simeón. Todas las almas de la humanidad emergen de la perpetua corriente celestial, desde la cual son recibidas en el "manojo de vida". Y bien, cuando una hembra se embaraza de un varón, es mayormente el resultado de un igual y recíproco deseo, o al menos a menudo, del deseo predominante de la hembra. Pero cuando predomina el deseo del varón, el alma del niño que nace tiene una vitalidad inusual, dado que el todo de su ser es el resultado del deseo y el anhelo del árbol de vida. De ahí que Elías, a cuyo nacimiento había contribuido ese deseo en un grado especial, fue dotado con una especial vitalidad y no murió como otros hombres. Pues todo su ser derivó del árbol de vida y no del polvo. Por eso, él. sin sufrir, ja muerte, como es la suerte de otros hombres, subió a lo alto, como dice la Escritura: "Y Elías ascendió por un remolino al cielo” (Melajim 2, 2° Reyes 2:11). Observad las palabras "Ved, apareció un carro de fuego, y caballos de fuego” (Melajim, 2, 2° Reyes 2:11). que indican que el espíritu de Elías se desprendió de su cuerpo, de manera que no partió de la vida en el modo de otros hombres, sino que se volvió un ángel santo como otros seres celestiales, llevando mensajes divinos en este mundo. Pues está bien establecido entre nosotros que los milagros que El Eterno realiza en 'el mundo son llevados a cabo por intermedio de él. Y bien, observad que luego está escrito: "Y él pidió para sí mismo (et nefshó que significa alma) el morir” (Melajim 1, 1° Reyes  19:4). Esto implica que se dirigió al árbol donde acecha la muerta, y allí se le apareció El Eterno, como dice la Escritura: "Avanza y párate sobre el monte ante el Eterno... y después del terremoto un fuego; pero el Eterno no estaba en el fuego; y después del fuego una suave pequeña voz", que se refiere al punto más interno, que es la fuente de toda iluminación; "Y fue así, cuando Elías lo oyó que él envolvió su rostro en su manto... Y, ved, vino una voz a él. y dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? Y él dijo: He estado muy celoso, por el Eterno” (Melajim, 1, 1° Reyes 19:11-13). El Eterno le dijo: "¿Cuánto tiempo continuarás siendo celoso por mí? Ya cerraste firmemente la puerta de modo de asegurarte dela muerte, y el mundo no será capaz de resistirte". Elías respondió: "Pues los hijos han abandonado tu pacto” (Melajim 1, 1° Reyes 19:14). Entonces el Santo le dijo: "Mientras tú vivas, en cualquier lugar en que el rito del pacto sagrado se efectúe, tú estarás presente". Por esta razón en cada ocasión en que se efectúa el rito de la circuncisión, se pone a un lado una silla para Elías, el cual siempre está presente. Observad cuáles consecuencias siguieron a las palabras de Elías, pues está escrito: "y dejaré siete mil en Israel, todas las rodillas que no se han doblado ante Baal, y cada boca que no lo ha besado” (Melajim 1, 1° Reyes 19:18). El Eterno, en efecto, le dijo: "En adelante el mundo no será capaz de tolerarte junto con mis hijos". Así El le crdenó, diciendo: "Y a Eliseo el hijo de Shafat, de Abel, me lo ungirás para que sea profeta en tu lugar” (Melajim 1, 1° Reyes 19:16). que es corno decir: "Habrá otro profeta para mis hijos, y tú ascenderás a tu sitio". Observad que si un hombre es celoso por el Santo, Bendito Sea, el Angel de la Muerte no tiene sobre él poder como lo tiene sobre otros hombres, y a él le es dado el pacto de paz, como está dicho respecto de Pinjas: "He aquí que Yo le doy a él mi pacto de paz” (Bamidbar, Números 25:12). Y cayó sobre el cuello de su hermano Benjamín y lloró; y Benjamín lloró sobre el cuello de él. R. Yitzjak dijo: Exponemos esto para indicar que José lloró por la destrucción del primer Templo y del segundo Templo. R. Yitzjak discurrió sobre el versículo: Tu cuello es como la torre de David construida con torrecillas, donde penden mil escudos, toda la armadura de los hombres poderosos (Shir hashirím, Cantar de Cantares 4:4). Dijo: La torre de David significa la Jerusalém celestial, de la cual está escrito: "El nombre del Eterno es una torre fuerte; el justo se introduce el' ella, y es elevado a lo alto" donde la locución "a lo alto" señala la torre de arriba. "Tu cuello" significa el Templo abajo, que por su belleza se compara al cuello en el cuerpo humano; así como el cuello da simetría y belleza al cuerpo, así el Templo lo hace para con todo el mundo. "Construido con torrecillas" (la palabra hebrea significa literalmente terraplén de embocaduras), es decir un terraplén hacia el cual dirigen sus miradas todos los hombres cuando abren sus bocas para ofrendar plegaria y alabanza. "Donde colgaban mil escudos" alude a las mil reconstrucciones cósmicas que se efectúan allí. "Toda la armadura de los hombres poderosos" se refiere a los ángeles de castigo que proceden del lado de la severidad. Así como los adornos de una mujer cuelgan alrededor de su cuello, así todos los ornamentos del mundo están colgados en torno al Templo. De manera similar en el pasaje "con el yugo sobre nuestras cervices somos urgirlos” (Eijah, Lamentaciones 5:5). hay una alusión al Templo "cansados estamos, mas no hay descanso para nosotros” (Eijah, Lamentaciones 5:5). es decir, nos hemos esforzado por construir dos veces el sagrado Templo, pero los enemigos no nos permitieron retenerlo, y no fue reconstruido. Luego, así como todo el cuerpo perece cuando el cuello es destruido, así tan pronto como el Templo fue destruido y su luz se extinguió, al mundo entero se hundió en la oscuridad, y no hubo luz del sol o las estrellas, ni en el cielo ni en la tierra. De ahí que José lloró por eso. Después de que hubo llorado por el Templo, lloró por las tribus que hubieron de ir al exilio. Porque tan pronto como el Templo fuera destruido, todas las tribus fueron desterradas y dispersadas entre las naciones. La Escritura nos dice: "Y él besó a todos sus hermanos, y lloró junto a ellos", es decir, por ellos. Lloró por todos ellos, por la doble destrucción del Templo y por sus hermanos las diez tribus que fueron al exilio y dispersadas entre las naciones. Y después de eso sus hermanos hablaron con él. Sin embargo, ellos no. lloraron, porque el Espíritu Santo no resplandecía sobre ellos como sobre José. Y el informe sobre ello fue oído en la casa de Faraón. R. Abba inició un discurso sobre el versículo: Mi alma anhela, sí, hasta languidece por los atrios del Eterno; mi corazón y mi carne cantan de júbilo al El Eterno viviente (Tehilím, Salmos 84:3). Dijo: Observad que un hombre antes de ofrendar su plegaria a su Amo, debe primero recitar algún agradecimiento. También ha de rezar ante su Amo en el tiempo apropiado: en la mañana para unirse al lado derecho del Santo, Bendito Sea, y en la tarde al lado izquierdo. Corresponde al hombre elevar plegaria y súplica cada día: de modo de unirse con El Eterno. Se ha asentado que al orar ante su Arpo un hombre no ha de hacer oír su voz, y si lo hace su plegaria no será aceptada por la razón de que la plegaria no consiste en voz audible ni es la voz oración. La plegaria consiste en otra voz, ligada a la voz que se oye. Corresponde así que el hombre ore silenciosamente, para rezar con esa voz que es inaudible. Así está escrito: "Y la voz fue oída", donde el término hebreo que significa voz está escrito defectuosamente, sin una vev, señalando la voz inaudible, como la de la oración de Jana, de la cual está escrito: "Pero la voz de ella no se oía” (Shmuel 1, 1° Samuel 1:13). La plegaria que el Santo, Bendito Sea. acepta es la que se efectúa con seriedad y devoción y la adecuada concentración de la mente en la unidad de El Eterno. R. Eleazar dijo: La voz silenciosa es la voz superior de la cual todas las otras voces proceden La afirmación "y la voz se oía", donde el término kol (voz) está escrito sin una vav, es una alusión a la voz que lloró por el primer Templo y el segundo Templo. La palabra "se oyó" sugiere el ver. Una voz se oyó en Ramáh” (Yeremiyahu, Jeremías 31:15). donde la palabra hebrea que significa en Ramá y que literalmente indica en lb alto, alude al mundo superior, al mundo por venir; para ese caso está escrito "y en aquel día el Eterno, El Eterno de los ejércitos, llamó a llanto y a lamentación” (Yeshayahu. Isaías 22:12). de modo que la voz se oyó en la altura de las alturas. Por eso, también, Raquel lloró por sus hijos; ella "se rehusó a se-confortad por sus hijos, porque él no está". No está escrito "ellos no están", sino "él no está", lo cual es una alusión al Esposo de ella; porque si su Esposo hubiera estado presente con ella, ella se habría dejado confortar por ellos, pues ellos no quedarían entonces en exilio. Pero no estando su esposo con ella, no podía ser consolada. Aquí la "casa de Paróh" (Faraón) es, también, una alusión al Templo en lo alto, es decir, a la casa que fue despojada. desnudada do toda su luz y radiación y sus tesoros ocultos. Cuando el Santo, Bendito Sea, levante esa voz silenciosa del polvo y le una la rae;. entonces todo lo que perdieron en el tiempo del exilio será restaurado y ellos celebrarán en las radiaciones superiores que fluirán con brillo agregado del mundo superior, como dice la Escritura: "Y acontecerá en ese día que se sonará una gran trompeta; y vendrán los que se perdieron en Asiria y los que fueron dispersados en el país de Egipto; y ellos adorarán al Eterno en el Santo Monte en Jerusalém” (Yeshayahu, Isaías 27:13). Ahora se os ordena, haced lo siguiente: tomad carretas del país de Egipto. A. Jiyá comenzó un discurso con el texto: Regocijaos con Jerusalém, y estad alegres con ella, todos vosotros los que la amáis gozad con ella, regocijo de cuantos la lloran (Yeshayahu, Isaías 66:10). Dijo: Cuando el Templo fue destruido y los hijos de Israel a causa de sus pecados fueron arrojados de su país, El Eterno se apartó a la Altura de las alturas y no miró la destrucción del Templo ni el exilio de Su pueblo, y la Shejiná fue exiliada con ellos. Cuando El Eterno descendió de nuevo, observó Su Casa quemada. Miró a Su pueblo y vio que estaba en exilio. Averiguó respecto de la Matrona, la Shejiná, y verificó que había sido expulsada. Entonces, "en aquel día el Eterno, el El Eterno de los ejércitos, llamó a llanto y lamentación y a la vez a cubrirse con arpillera” (Yeshayahu, Isaías 22:12). y la Matrona fue llamada a "lamentarse como una virgen cubierta con arpillera por el esposo de su juventud” (Yoel, Joel 1:8). por que El se había apartado de ella y estuvieron separados. El cielo mismo y la misma tierra lamentaron, como está escrito: Yo visto el cielo con negrura y lo cubro de saco” (Yeshayahu, Isaías 50:3).  Todos los ángeles celestiales levantaron sus voces en lamentación, como está dicho: "Ved, los ángeles claman; los ángeles de paz llaman amargamente” (Yeshayahu, Isaías 33:7). El sol y la luna se afligieron y su luz se oscureció, como leemos: "el sol será oscurecido en su marcha (Yeshayahu, Isaías 13:10). ¿Por qué razón? Por-que el ata o lado obtuvo dominio sobre Tierra Santa. R. Jiyá discurrió luego sobre el versículo: Y tú, hijo de hombre, así dice el Eterno El Eterno respecto del país de Israel: (viene) un fin, viene el fin sobre los cuatro cabos de la tierra (Yejezkel, Ezequiel 7:1). Dijo: Este versículo contiene una idea recóndita. Como ya se asentó, hay un fin a la derecha y hay un fin a la izquierda. Al fin de la derecha se alude en la expresión "(viene) un fin" y en la expresión "viene el fin" se refiere al fin de la izquierda. El fin derecho es el fin del buen instigador; el fin izquierdo es cl fin del mal instigador. Y cuando los pecados de Israel se multiplicaron y crecieron, fue por este fin izquierdo que el reino malvado obtuvo poder y destruyó la Casa y el Santuario del Eterno: Así dice la Escritura: "Así dice el Eterno El Eterno: un mal, un mal sin guiar, ved. Viene” (Yejezkel, Ezequiel 7:5). Cielo y tierra lamentaron porque el dominio se dio al confín de la izquierda. Y bien, dado que el reino santo, el -reino de' cielo, fue derribado y ha prevalecido el reino malvado, corresponde que el hombre se aflija y se humille, de manera que cuando el reino santo vuelva a levantarse y sea restaurado al mundo, pueda él regocijarse con ese reino. Así es como la Escritura dice: "Regocijaos de júbilo con ella, todos vosotros los que os lamentáis pes ella” (Yeshayahu, Isaías 17:10). Y él vio las carretas, etc. Egipto es llamado "una vaquillona .hermosa” (Yeremiyahu, Jeremías 46:20). y de ahí la palabra eglot, carretas, puede ser aquí una alusión al Egipto, que indica que vendrá un tiempo cuando los israelitas, los esclavos de Egipto, de la vaquillona hermosa, obtendrán sobre él dominio. R. Eleazar dijo: Por medio de las vaquillonas José tuvo la intención de recordar a Yaakov que cuando se separó de él estuvo estudiando con él la sección de la vaquillona cuyo pescuezo hubo de ser quebrado (Devarím, Deuteronomio 21:4). Y bien, este rito de la vaquillona 'uva nuca hubo de ser quebrada se aplicó para un hombre encontrado asesinado sin que se supiera quién lo mató. La vaquillona fue arrojada a los malos espíritus para advertirles e impedirles el obtener dominio sobre la tierra. Todos los hombres parten de la vida a manos del Ángel de la Muerte, excepto aquel cuya vida le fue arrebatada por otro hombre, antes de que el Angel de la Muerte haya recibido permiso de ejercer sobre él su función. Así, el Ángel de la Muerte tiene motivo para quejarse contra el fugar del asesinato, y por eso se ordenó que "los ancianos de esa ciudad traerán la vaquillona” (Devarím, Deuteronomio 21:4). de modo de apartar cualquier .acusación contra esa localidad y salvaguardarla frente al poder del .acusador. Cuando José abandonó a su padre, fue sin escolta y sin haber comido antes. Y cuando Yaakov dijo después "José seguramente está deshecho", agregó: "Pero yo iré a la tumba de mi hijo afligido” (Bereishis, génesis 37:35) que es como decir: "Fui yo la causa de su muerte y más aún, lo mandé aunque sabía yo que sus hermanos lo odiaban". Todo esto se lo insinuó José al enviarle las vaquillonas. R. Judá le dijo a R. Eleazar: ¿Pero José no mandó las vaquillonas por orden de Faraón, como está dicho?: "Y José les dio vaquillonas, de acuerdo a la orden de Faraón” (Bereishis, génesis 45:21). R. Eleazar respondió: Faraón sólo dio la orden a requerimiento de José. En realidad, Yaakov no estuvo plenamente convencido de las noticias que le trajeron hasta ver él mismo las vaquillonas, como la Escritura dice: "Y cuando vio las vaquillonas que José le mandó, el espíritu de Yaakov su padre revivió” (Bereishis, génesis 14:27). R. Simeón observó: Primero, la Escritura dice: "Y el espíritu de Yaakov revivió", e inmediatamente después: "E Israel dijo” (Bereishis, génesis 45:23). La Toráh la llama primero Yaakov "porque la Shejiná partió de él cuando los hermanos hicieron para ella una reunión a fin de que jurara sobre el secreto con respecto a la venta de José; pero ahora que la Shejiná retornó, él se elevó al grado más alto simbolizado por Israel. Y él dijo: Yo soy El Eterno, el El Eterno de tu padre... Yo bajaré contigo a Egipto. (Bamidbar, Números 7:3).  Esto es una indicación de que la Shejiná lo acompañó al exilio. Y a cualquier lugar adonde los hijos de Israel fueron exiliados, la Shejiná los seguía al exilio. Obsérvese que José envió- a. su padre seis carretas, en alusión a lo que se encuentra en las "seis carretas cubiertas" que los príncipes presentaron a Moisés Según otra opinión, el número fue sesenta. Pero las dos opiniones no son contradictorias. Porque, en realidad, primero está escrito: "En las carretas que José envió” (Bereishis, génesis 45:27). y luego, "que envió Faraón” (Bereishis, génesis 46:5). de modo que la verdad es que las que envió José fueron del número exacto, que tiene una significación recóndita, pero el número mavel que envió Faraón no tiene tal simbolismo numérico. Y José preparó su carroza. R. Yitzjak, comenzó un discurso sobre el versículo: Y por encima de las cabezas de los seres vivientes. (jayot) había la semejanza de una expansión, como el resplandor de un cristal terrible, extendida por encima, sobre sus cabezas (Yejezkel, Ezequiel 1:22). Dijo: Se ha explicado ese versículo de la manera siguiente. Hay. una serie de jayot, un grupo más elevado que el otro, y hay uno encima de todos que pone a todos los otros en movimiento y les hace transmitir su luz de uno a otro. Esta suprema Jayá tiene varios rastras que irradian hada todos los puntos cardinales, tres a cada lado, hay además una serie de firmamentos, uno encima de otro, y el más elevado domina a todos los otros, los cuales todos dirigen hacia él su mirada. Así la Escritura dice: "Y bajo el firmamento estaban sus alas acordes la una con la otra” (Yejezkel, Ezequiel 1:23). puestos dos ellos gobiernan sobre lo que ha sido puesto a su cargo. Nueve jayot en cada uno de los cuatro lados del universo, el número total es treinta y seis. Cuando están todas juntas, forman una impresión que simboliza el Nombre uno en una unidad absoluta. Y cuando están todas dispuestas en torno del trono celestial, se realiza la descripción que da el profeta: "Y por encima de la expansión que estaba sobre sus cabezas, había como la apariencia de una piedra de zafiro, a semejanza de un trono; y sobre la semejanza del trono, una semejanza como la apariencia de un hombre por encima de él” (Yejezkel, Ezequiel 1:26). Las figuras en esa carroza culminan en la del hombre; y cuando a ella se subordinan las otras figuras de modo de formar una carroza homogénea, se puede entonces decir: "Y José preparó su carroza", pass José representa al Tzadik. Además, "y subió para encontrar a su padre Israel, a Goshen", tipificando Israel al Adán superior y Goshen (literalmente acercamiento) la unión de los dos. El texto continúa: "y se presentó ante él", que simboliza la reflexión de la luz del sol en la luna, con lo cual la luna se ilumina e inunda con luz a todos los moradores del mundo inferior. Concorclantemente, mientras la santidad superior permanecía sobre el Templo inferior, este Templo estaba lleno con un fulgor de luz, y así permaneció en su integridad, pero subsiguientemente la santidad superior fue retirada y el Templo fue destruido, respecto de lo cual está escrito: "Y lloró sobre su cuello un largo rato"; "lloró", por el Templo que hubo de ser destruido, y "un largo rato", por el último exilio. Cuando Yaakov vio que abajo todo estaba completo según la pauta superior, dijo: "Y ahora déjame morir... tú estás aún con vida", es decir: como tú retuviste el pacto sagrado de El, que es llamado el Viviente de toda eternidad. Lo mismo está implicado en la expresión anterior de Yaakov: "Es suficiente; José mi hijo todavía vive". Y'Yaakov bendijo a Faraón. R. Yose citó en conexión con esto el versículo: Te he comparado, oh amor mío, a un corcel en la carroza de Faraón (Shir hashirím, Cantar de Cantares 1:9). Dijo: Obsérvese que hay carrozas de la izquierda que pertenecen al otro lado, y hay carrozas de la derecha que se encuentran bajo la égida de la santidad superior; las últimas son de Vicia, las primeras de severidad. Cuando el Santo, Bendito Sea, ejecutó justicia sobre los egipcios, cada forma de castigo que El les infligió fue según la pauta de esas carrozas y según la pauta de la del otro lado: Como ese lado mata y saca las almas de los hombres, así hizo el Santo, Bendito Sea, como está dicho: "Y el Eterno mató todos los primogénitos en el país de Egipto” (Shemót, Éxodo 13:15). y así con todos los otros castigos ejecutados sobre los egipcios. Esto es lo que implican las palabras "Yo te comparo, Oh, amor mío...", es decir, "yo te hice igual al otro lado en el poder de matar". ¿Y qué dice la Escritura respecto del futuro? "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras carmesíes de Bozra?” (Yeshayahu,  Isaías 63:1). E Israel moró en el país de Egipto, en el país de Goshen; y ellos obtuvieron allí posesión, y fueron fecundos y se multiplicaron en extremo. Y obtuvieron posesión, es decir, como una posesión permanente, dado que les pertenecía. Y fueron fructíferos y se multiplicaron, seguramente porque fueron aliviados de todo vejamen y gozaron de las abundancias del mundo. ¡Bendito sea el Eterno por

siempre! ¡Amén y Amén!

R. Jiyá discurrió sobre el texto: Tu pueblo es de todos justos, ellos heredarán la tierra por siempre” (Yeshayahu, Isaías 60:21). Dijo: Los hijos de Israel fueron favorecidos por sobre todos los Gentiles por haberlos El Eterno llamado justos, para que pudieran obtener una heredad sempiterna en el mundo por venir, como está escrito: "Entonces te deleitarás en el Eterno” (Yeshayahu, Isaías 58:14). ¿Por qué así? Porque se vinculan al Cuerpo del Rey, como está dicho: "Pero todos lo que entre vosotros siguieron al Eterno, vuestro D-os, están hoy vivos.” (Devarím, Deuteronomio 4:4). R. Yitzjak dijo: Este texto de R. Jiyá contiene una profunda referencia para "los cosechadores en él campo para los estudios de la doctrina cabalística. Pues R. Simeón ha asentado en la Haggadá  cabalista que la exaltada heredad de ese otro país sólo la adquiere quien es llamado "justo". Porque la Matrona tiende hacia el Justo y encuentra deleite en él, y el Justo seguramente hereda a la Matrona. Así El Eterno en Su amor a los hijos de Israel los llamó justos y por eso cuadra que hereden a la Matrona. La razón es que son circuncisos, según el dicho: "Todos aquellos que son circuncisos y entran en el pacto y lo observan, se vinculan al Cuerpo del Rey, y entran en el Justo", y, por eso, se los llama justos, y, así, "heredarán el país por siempre", es decir, al "país de los vivientes". Luego, en el texto, se los llama "la rama de mi plantación", es decir, uno da esos retoños que El Eterno plantó cuando creó el mundo, a que se refiere el versículo: "Y el Eterno El Eterno plantó un jardín en Edén” (Bereishis, génesis 2:8). Según otra explicación, las palabras "Y tu pueblo es de todos justos" se refieren a Yaakov y sus hijos, que descendieron a Egipto en medio de un pueblo terco, v todos permanecieron justos, por lo cual "ellos heredarán el país", pues desde allí ascendieron a heredar la Tierra Santa. Y Yaakov vivió en el país de Egipto. Se ha de notar que esta sección está "cerrada", es decir, no hay en el rollo espacio dejado entre el comienzo de esta sección (vayehí) y el final de la sección anterior (Vayigash). ¿Por qué es eso? R. Yaakov dijo: Es para indicar que cuando Yaakov murió, los ojos de Israel se cerraron, porque entonces realmente entraron en el Galuth y los egipcios los esclavizaron. R. Simeón dijo: Se ha de señalar que las palabras "y Yaakov vivió" han de tomarse en estrecha conjunción con la sentencia precedente: "E Israel moró en el país de Egipto, en el país de Goshen, y tuvo allí posesiones y fue fecundo y se multiplicó abundantemente". Es decir, así como los hijos de Israel vivieron en holgura y no carecían de nada, así Yaakov, de manera similar, tuvo toda comodidad y nada le faltó. De ahí que ahora se diga de él que "vivió". Pues, hasta entonces sólo había conocido turbaciones, pero ahora veía a uno de sus hijos en situación regia y a los otros virtuosos y justos, viviendo todos en el lujo, mientras él mismo vivía entre ellos como el buen vino que descansa sobre su sedimento; de modo que ahora realmente "vivía". Diecisiete años. ¿Por qué diecisiete? R. Simeón dijo: La vida de Yaakov siempre fue de dureza, pero cuando miraba a José pensaba que veía de nuevo a su madre, porque José se parecía mucho a Raquel, y en ese momento olvidaba todas sus tristezas. Pero, cuando José partió de él, fue para él un revés peor que todos los anteriores, y cada día lloró por los diecisiete años que José había estado con él. De ahí que la Providencia le compensó con otros diecisiete años de compañía de José, durante los cuales vivió en holgura y lujo. La tradición nos cuenta que durante todos estos diecisiete años la Presencia Divina descansó sobre él y por eso se los llamó "vida". Por eso se dice que cuando sus hijos le dijeron que José vivía, "0 espíritu de Yaakov su padre revivió” (Bereishis, génesis 45:27). porque hasta entonces el espíritu había muerto en él y no se hallaba en situación de recibir a otro en su lugar, pues el espíritu de arriba no descansa en lugar vacío. R. Yose dijo: La Shejiná no descansa en lugar defectuoso o perturbado, sino solamente en un lugar adecuadamente preparado, un lugar de júbilo. De ahí que todos los años que José estuvo fuera y Yaakov se hallaba triste, la Shejináh no descansó Sobre él. Así, hemos aprendido que R. Eleazar dijo en nombre de R. Abba: Está escrito "Sirve al Eterno con alegría, ven ante su presencia, con canto", para mostrar que el servicio de El Eterno ha de efectuarse con júbilo. Esto concuerda con lo que R. Eleazar ha dicho n otra parte, que cuando Elíseo deseó que el espíritu descansara sobre él, dijo "y ahora tráeme un trovador” (Melajim 2,  2° Reyes 3:15).  R. Abba dijo: En cierto pasaje se ha asentado que el todo deriva de cuatro lados y que todas las raíces de los seres superiores e inferiores están ligadas a ellos; y, además, se dijo que si uno entra, otro sale y que si uno es revelado, otro es ocultado, y cada uno está vinculado al siguiente, y ellos son los orígenes de todo. R. Simeón dijo: Hay tres orígenes, como los tres patriarcas, y desde ellos se extiende todo el resto y exalta el nombre a ser coronado. R. Yose dijo: Desde el día en que R. Simeón dejó la caverna, nada fue oculto para los Compañeros, y las cosas se les hicieron claras como si hubieran sido reveladas en el Monte Sinay. Pero después de que murió, "las fuentes de lo profundo y las ventanas del cielo fueron cerradas", y los Compañeros ya no podían llegar al fondo ele las cosas, como lo muestra el ejemplo siguiente: Un día estaba R. Judá sentado a la puerta de Tiberias y vio dos camellos cargados con fardos de ropas. Uno de los fardos cayó y una bandada de pájaros voló al paraje. Pero antes de haberlo alcanzado se dispersaron. Entonces llegaron otros pájaros y se posaron sobre la roca. Los hombres les gritaban y arrojaban piedras, pero ellos no querían irse. El oyó una voz que decía: "La corona de las coronas está hundida en oscuridad, y no descansa sobre la cabeza del Amo". Mientras aún estaba sentado, pasó al lado un hombre y dijo: "No sigues el ejemplo de Abram, el cual, cuando los pájaros de presa bajaron sobre las reses, los ahuyentó” (Bereishis, génesis 15:11). Así hago —dijo R. Judá pero no quieren irse". El hombre desvió su cabeza y dijo: "Este hombre aún no ha arrancado los pelos de la cabeza de su Amo, ni rapado a la Matrona". R. Judá lo siguió tres millas pidiéndole que explicara, pero no quería; y R. Judá hallábase muy perturbado. Un día se durmió bajo un árbol y soñó que veía cuatro alas tendidas y R. Simeón ascendiendo sobre ellas con un rollo de la Ley, y también con toda suerte de libros conteniendo exposiciones ocultas y Agadás. Todos ascendieron al cielo y se le perdieron de vista. Cuando despertó dijo: Verdaderamente, desde la muerte de R. Simeón la sabiduría partió de la tierra. Lamentable para la generación que perdió esta joya preciosa que acostumbraba iluminarla y que sostenía a los seres más elevados y a los inferiores. Vino y habló

a R. Abba, que se golpeaba la cabeza con sus manos, diciendo: R. Simeón era el molino en el cual se molía diariamente el benigno maná. Ahora partieron el molino y el maná, y riada quedó de ello en el mundo, alvo "un puñado en un pote a ser guardado” (Shemót, Éxodo 16:33). es decir, guardado en un lugar privado y no expuesto. ¿Quién puede ahora revelar misterios o aun conocerlos? R. Abba le dijo en voz baja: El hombre a quien viste, fue seguramente Elías y no quería revelar secretos porque deseaba que pudieses apreciar el valor de R. Simeón y que su generación pueda llorar por él. El le dijo: Efectivamente merece que se llore por él. Pobre de mí que no partí de esta vida junto con los tres que murieron en la santa cámara de R. Simeón, para no ver a esta generación que fue rebajada. Entonces le dijo: Maestro, dime, está escrito: "Y ellos tomarán los lienzos dorados y azules y purpúreos y escarlatas y finos” (Shemót, Éxodo 28:5). ¿Por qué no se menciona la plata, dado que la plata también fue traída para una ofrenda? (Shemót, Éxodo 25:3). Respondió: Puedes hacer la misma pregunto respecto del cobre, que también se menciona en un lugar y no en el otro. Como la Lámpara reveló la respuesta, yo también te la puedo revelar. Entonces discurrió de la manera siguiente: Está escrito: "Mía es la plata y mío es el oro, dijo el Eterno” (Jaggai, Ageo 2:8).  En muchas ocasiones hemos vuelto sobre la pregunta: ¿qué santidad hay en estas vestiduras sacerdotales? Pero se nos enseñó que hay santidad en todo lugar, y que estas vestiduras son según la pauta superior, lo hamos aprendido: "Hay un Sumo Sacerdote arriba y un sumo sacerdote abajo, indumento de honor arriba e indumento de honor abajo". En cuanto a la omisión de la plata y el cobre, ellos fueron asignados a otro lugar, como está escrito, "Todos los pilares en torno del palacio serán filetados con plata", y, luego "y sus encajes de bronce” (Shemót, Éxodo 27:17). Estos eran los instrumentos para el servicio del Tabernáculo, pero este indumento de honor sólo debía usarlo el Sumo Sacerdote, y no otro. Y se acercaba el tiempo en que Israel debe morir. R. Judá dijo: ¡Pobre, la ignorancia de la humanidad! Los hombres no ven, ni oven, ni saben que cada día sale la voz de un heraldo y resuena a través de doscientos cincuenta mundos. Hemos aprendido que cuando el heraldo avanza, uno de estos mundos se sacude y tiembla, y salen de él dos pájaros cuya morada está debajo del árbol en el que están las apariencias de la vida y de la muerte, una hacia e! Sur y la otra hacia el Norte, una cuando el día asoma y la otra cuando parte. Ambas proclaman lo que oyen del heraldo. Entonces desean volver su propio lugar, hacia lo alto, pero sus pies se introducen en el hueco del gran abismo y son amarrados allí hasta medianoche. Entonces los heraldos proclaman y también los hijos de hombres son "atrapados como pájaros agarrados en la trampa". R. Judá dijo: El día en que los pies de un hombre son agarrados y su tiempo se acerca, se llama "el día del Eterno", porque entonces su espíritu re-torna a El. Hemos aprendido que en ese tiempo le es confiada una Corona santa, es decir, la séptima, al espíritu, o, si viene del lado del Poder (Guevurá), la octava Corona; sus días no pueden prolongarse más allá, como está dicho: "el orgullo y el trabajo de ellos es sólo tristeza” (Tehilím,  Salmos 90:10). donde no hay cimiento, no puede ser firme el edificio, li. Judá dijo: Felices son los justos cuando a El Eterno le place tornar de vuelta para Sí el espíritu de ellos. Pero si un hombre no es considerado digno, pobre de su espíritu que ha de ser purificado y preparado antes de que pueda ser llevado al Cuerpo del Rey; y si no está preparado, pobre de él, pues ha de rodar "como una piedra en una onda". Además, hemos aprendido: "Si el alma es digna, la bendición que le está reservada en el otro mundo es grande, como está escrito: "Ningún ojo ha visto, oh Eterno, lo que Tú harás para quien confía en ti” (Yeshayahu, Isaías 64:3). R. Yose dijo: Cuando el tiempo asignado a un hombre se acerca, se hace por treinta días una proclamación concerniente a él, y aun los pájaros del cielo anuncian su condena; y si es virtuoso, se anuncia por treinta días su llegada entre los justos en el jardín de Edén. Hemos aprendido que durante esos treinta días su alma parte de él cada noche y asciende al otro mundo y ve allí su lugar; y durante esos treinta días el hombre no tiene la misma conciencia o control de su alma como antes. R. Judá dijo: Desde la primera llegada de esos treinta días la sombra de un hombre se vuelve desvaída y su forma no se diseña claramente sobre el suelo. R. Yitzjak se sentó un día a la puerta de la casa de Judá en gran tristeza. Al salir R. Judá y al encontrarlo en esta condición, le dijo: ¿Qué ocurre hoy? Respondió: He venido a pedir tres cosas. Una es que toda vez que repitas alguna de mis exposiciones de la Toráh, lo hagas en mi nombre. La segunda es que adoctrines a mi hijo José en la Toráh. La tercera es que cada siete días digas una plegaria sobre mi tumba. R. Judá le preguntó: ¿Qué te hace pensar que estás por morar? Contestó: Últimamente mi alma ha estado abandonándose durante la noche y no iluminándome con sueños, como acostumbraba hacerlo. Además, cuando me inclino en el curso de mis plegarias, noto que mi sombra no aparece en la pared e imagino que la razón es que el heraldo ha salido y hecho una proclamación referente a mí. R. Judá respondió: Cumpliré tus pedidos. Pero también te pediré que reserves para mí un lugar a tu lado en el otro mundo, como estuvimos siempre juntos en éste. R. Yitzjak lloró y dijo: Te ruego que no me dejes por el resto de mis días. Entonces fueron a verlo a R. Simeón y lo encontraron estudiando la Toráh. Al levantar sus ojos, R. Simeón vio a R. Yitzjak y al Ángel de la Muerte corriendo y danzando ante él. Se dirigió a la puerta y tomó de la mano a R. Yitzjak y dijo: Ordeno que entre el que está acostumbrado a entrar, y el que no está acostumbrado que no entre. Entonces, R. Yitzjak y R. Judá entraron y el Angel de la Muerte quedó afuera. R. Simeón miró a R. Yitzjak y vio que su tiempo aún no había llegado y que tenía un plazo hasta la octava hora del día, y lo hizo sentar delante suyo y estudiar la Toráh. R. Simeón dijo, entonces, a su hijo R. Eleazar: Siéntate a la. puerta y no hables con nadie y si alguien quiere entrar, júrale que no puede 'hacerlo. Entonces dijo a R. Yitzjak: ¿Viste hoy la imagen de tu padre? Pues hemos aprendido que a la hora en que un hombre parte del mundo, sus padres y sus parientes se reúnen en torno de él, y él los ve y los reconoce, y así' con todos a quienes estuvo asociado en este mundo, y ellos acompañan su alma al lugar donde ha de morar. R. Yitzjak contestó: Yo no he visto tan lejos. Entonces se levantó R. Simeón y dijo: '¡Soberano del Universo! R. Yitzjak es bien conocido entre nosotros y es uno de los siete ojos del mundo aquí. Ahora que 'lo tengo, dámelo. Entonces salió una voz y dijo: El trono de su Amo está cerca de las alas de R. Simeón. He aquí, él es tuyo y te acompañará cuando entres a morar en tu trono. R. Eleazar vio ahora al Angel de la Muerte ascendiendo, y le dijo; La condena de muerte no puede caer donde se halla R. Simeón. Dije entonces R. Simeón a su hijo: Entra aquí y estate con R. Yitzjak, pues veo que está aterrado. Así lo hizo R. Eleazar, y R. Simeón' se dio vuelta y comenzó a estudiar. R. Yitzjak se durmió y vio a su padre en un sueño: Le decía: Hijo mío, feliz es tu suerte en ambos mundos, en este mundo y en el mundo por venir. Pues entre las hojas del árbol de sida en el Jardín de Edén se halla colocado un árbol grande, potente en ambos mundos, que es R. Simeón, hijo de Yojái, y él te protege con sus ramas. R. Yitzjak le dijo: Padre, ¿cuál es mi parte allí? Contestó: Hace tres días techaron en tu cámara y prepararon para ti, colocando ventanas en los cuatro lados pasa que entrara luz sobre ti; de modo que cuando vi tu lugar, me alegré y dije: Feliz es tu parte, salvo que tu hijo aún no ha estudiado suficiente Toráh. Y mira ahora, doce Compañeros justos anhelaban visitarte, y cuando estábamos por partir salió una voz a través de todos los mundos, diciendo: "Vosotros compañeros que estáis aquí, ved orgullosos a B. Simeón, porque él ha hecho un pedido —que R. Yitzjak viviera—, y le fue concedido". Y esto no es todo, pues hay aquí setenta lugares coronados que le pertenecen y cada Iugar tiene setenta puertas que se abren a setenta mundos, y cada mundo está abierto a setenta conductos, y cada conducto está abierto a setenta coronas superiores, y de allí se abren sendas al Uno Anciano e Inescrutable, ,para dar una vista de esa delicia superior que ilumina y beatifica todo, como está dicho, "para ver la complacencia del Eterno y visitar su templo". R. Yitzjak Yitzjak dijo: ¿Cuánto tiempo estoy autorizado a hallarme en este mundo? El contestó: No me está permitido decirlo y no se lo hace saber a un hombre. Pero en la gran fiesta de R. Simeón tú prepararás su mesa. Entonces despertó R. Yitzjak, y su rostro sonreía plena-mente. Al observarlo, R. Simeón dijo: ¿Has oído algo? Seguramente contestó, y le contó su sueño, y se prosternó ante él. Se cuenta que desde ese día R. Yitzjak enseñó diligentemente Toráh a su hijo y siempre lo tuvo consigo. Cuando entraba en casa de R. Simeón, acostumbraba dejar a su hijo afuera, y cuando se sentaba ante R. Simeón le aplicaba el versículo: "Oh, Eterno, estoy oprimido, sé Tú mi seguridad” (Yeshayahu, Isaías 38:14). Hemos aprendido que en el día terrible cuando a un hombre le llega su tiempo de partir del mundo, lo acusan cuatro rincones del mundo v le llegan castigos de todos los cuatro rincones, y cuatro elementos caen para reñir y buscan partir cada uno a su lado propio. Entonces sale un heraldo y hace una proclamación que se oye en doscientos setenta mundos. Si el hombre es digno, todos los mundos lo acogen con júbilo, pero si no, pobre de ese hombre y su suerte. Hemos aprendido que cuando el heraldo hace la proclamación, sale del Norte una llama y pasa a través de la "corriente de fuego" y se divide hacia los cuatro rincones del mundo para quemar las almas de los pecadores. Entonces avanza y vuela arriba y abajo hasta que aparece entre las alas de un gallo negro. Entonces el gallo agita sus alas y hace oír su voz en el umbral de la puerta. La primera vez grita: "Mirad, el día viene quemando como una hornalla” (Malaji, Malaquías 3:19). La segunda vez grita: "Pues, he aquí, el que forma las montañas y crea el viento y declara al hombre cuál es su pensamiento” (Amós 4:13). este es el tiempo en que los actos de un hombre atestiguan contra él y él los reconoce. La tercera, vez es cuando ellos vienen a sacar de él su alma y el gallo grita: "¿Quién no te temerá, Rey de las naciones? Pues a ti te pertenece” (Yeremiyahu, Jeremías 10:7). R. Yeso preguntó: ¿Por qué ha de ser un gallo negro? R. Judá respondió. Todo lo que el Todopoderoso hace tiene un significado místico. Hemos aprendido que el castigo sólo cae sobre un lugar que le es afín. Y bien, el negro es el símbolo del lado del Juicio y, por eso, cuando la llama avanza, ella golpea las alas de un gallo negro, porque es el más apropiado. Así, cuando está cerca la hora del juicio del hombre, comienza a llamarlo, y nadie lo sabe, salvo el paciente mismo, como hemos aprendido que cuando un hombre está enfermo y se acerca el tiempo de su partida del mundo entra en él un espíritu nuevo desde arriba, en virtud del cual ve cosas que no podía ver antes, y entonces parte del mundo. Así, está escrito: "Pues el hombre no me verá y vivirá". Durante el tiempo de vida no pueden ver, pero a la hora de la muerte sí pueden. Además, hemos aprendido que al tiempo de la muerte de un hombre, le está dado ver a sus parientes y compañeros del otro mundo. Si es virtuoso todos se regocijan ante él y lo saludan, pero, si no, sólo lo reconocen los pecadores que cada día son arrojados .en el guehinóm. Todos ellos están muy tristes y comienzan y terminan su plática con ¡desdichado)". Levantando sus ojos, él los ve como una llama lanzada del fuego y también exclama "¡desdichado!" Hemos aprendido que cuando de un hombre parte su alma, todos sus parientes y compañeros en el otro mundo se le unen y le muestran el lugar de delicia y el lugar de tortura. Si es virtuoso mira su lugar y asciende y se sienta allí y goza las delicias del otro mundo. Pero, si no es virtuoso, su alma permanece en este mundo hasta que su cuerpo es sepultado en él polvo, y entonces los ejecutores lo toman y lo precipitan a Dumá y a su depósito en el guehinóm. R. Judá dijo: Durante siete días el alma va de un lado a otro, de su casa a su tumba, y de su tumba a su casa lamentándose por el cuerpo, como está escrito: "Su carne sufrirá dolor por él, y su alma estará de duelo por él” (Yov, Job 14:22). y se aflige al ver la tristeza en la casa. Hemos aprendido que después de siete días él cuerpo empieza a decaer, y el alma va a su lugar. Ella entra en la cueva de Majpelá, donde se la admite hasta cierto punto según sus merecimientos. Entonces alcanza el lugar del Jardín de Edén y se encuentra con los Querubines y la espada flamígera que está en el jardín de Edén inferior, y si merece entrar, entra. Hemos aprendido que cuatro pilares, es decir, ángeles, la esperan allí con la forma de un cuerpo en sus manos, y con éste se viste plenamente y permanece en su círculo designado en el Jardín de Edén por el tiempo que le es otorgado. Entonces un heraldo hace una proclamación y avanza un pilar de tres colores llamado "]a habitación del Monte Sión” (Yeshayahu, Isaías 4:5). Por medio de este pilar asciende a la puerta de la Justicia, en la que se hallan Sión y Jerusalém. Si es digna de ascender más, entonces es feliz su parte y su suerte que se liga al Cuerpo del Rey. Si no es digna de ascender más, entonces "el que es dejado en Sión y el que permanece en Jerusalém serán llamados santos” (Yeshayahu, Isaías 4:3). Pero si tiene el privilegio de ascender más, entonces ve la gloria del Rey y goza la delicia superior desde el lugar que se llama Cielo. Feliz es aquel a quien le es concedida esta gracia. R. Yose dijo: Hay una gracia superior y una gracia inferior. La gracia superior se halla encima de los cielos, como está escrito: "Porque grande es tu bondad encima. de los cielos” (Tehilím, Salmos 108:5). De la gracia inferior está escrito: "Porque grande hasta el cielo es tu bondad” (Yeshayahu, Isaías 57:11).  y a esta clase pertenecen las "bondades prometidas a David” (Yeshayahu,  Isaías  55:3). R. Yitzjak preguntó una vez a R. Simeón respecto del versículo "una gozosa madre de hijos", diciendo: Conozco qué significa la madre, ¿pero quiénes son los hijos? R. Simeón contestó: Para El Eterno hay das hijas, uno masculino y uno femenino. Dio el varón a Yaakov, como está escrito: "Israel es mi hijo, mi primogénito” (Shemót, Éxodo 4:22). Dio la hembra a Abraham. La madre está sentada y amamanta a los pequeños. De ahí el precepto "No tomarás la madre con el pequeño". Nuestros maestros han dicho: "El hombre ha de cuidarse de pecaminosidad abajo para que la madre no parta' de los hijos". Pero cuando los hombres se arrepienten y actúan virtuosamente, entonces la madre retorna y protege a los pequeños y esto se llama "arrepentimiento" (tshuvá). Entonces, también, se puede decir "la madre de los hijos está gozosa". De ahí que el hombre no ha de cesar de propagar su especie hasta que tiene un hijo y una hija. R. Yitzjak aún no estaba satisfecho. Dijo: Los justos sólo desean "ver el agrado del Eterno” (Tehilím, Salmos 27:4). R. Simeón contestó: Todo es uno, pues este agrado viene del Anciano Santo a este cielo, y el deseo del justo se fija en eso. R. Simeón dijo luego: Está escrito "El precipitó la tierra desde los cielos” (Eijah, Lamentaciones 2:1). Pues cuando el Todopoderoso resolvió destruir el Templo y arrojar a Israel entre las naciones, apartó delante de El la tierra superior, y cuando esta tierra fue separada de El, la tierra inferior fue devastada e Israel fue arrojado entre las. naciones; a lo cual la comunidad de Israel dijo: "Los hijos de mi madre se encolerizaron contra mí” (Shir hashirím,  Cantar de Cantares 1:6). y ésta fue a causa de mi caída. R. Yese caminaba una vez con R. Jiyá el hijo de Rab, y mientras iban caminando le dijo: ¿Ves algo allí? Le contestó: Veo un hombre en el río y sobre su cabeza un pájaro que está comiendo y desgarrando con sus uñas un trozo de carne. El hombre grita algo, pero no puedo captar lo que dice. El otro dijo: acerquémonos y escuchemos. El dijo: Estoy aterrado. ¿Por qué —dijo— piensas que hay allí un hombre? Es alguna señal de la Sabiduría que El Eterno nos envía. Así se acercaron y le oyeron decir: Corona, corona, dos hijos son mantenidos afuera, y no habrá paz o quietud hasta que el pájaro sea derribado en Cesárea. R. Yose lloró y dijo: Verdaderamente, el Galut (el exilio ) se ha extendido y, por eso, los pájaros del cielo no partirán hasta que sea apartado de la tierra el dominio de las naciones idólatras, lo que no ocurrirá hasta que El Eterno traiga eI mundo a juicio. Al seguir, oyeron una voz que decía: Que la llama de fuego avance y castigue, y salió una llama y quemó al pájaro. R. Yose dijo: El Eterno sólo expulsó a los hijos de Israel cuando no hubo amas fe entre ellos, porque, entonces, por así decirlo, El estaba completamente olvidado. R. Jiyá dijo: ¿Cuál es el sentido del versículo "El ha devorado la muerte por siempre"? (Yeshayahu, Isaías 25:8). Dijo: Cuando El Eterno levante Su diestra, la muerte será eliminada del mundo. Pero El no levantará Su diestra hasta que Israel dé el impulso mediante la Toráh. En ese tiempo "La diestra del Eterno obra valerosamente” (Tehilím, Salmos 118:16) y "yo no moriré, sino que viviré” (Tehilím, Salmos 118:17). Hemos aprendido que cuando. El Eterno se complace en un hombre justo y el heraldo hace respecto de él proclamación durante treinta días entre los justos en el Jardín de Edén, se regocijan todos los justos y van y coronan su lugar ea preparación para su llegada a tomar su morada entre ellos. Pero si es pecador, el heraldo proclama a su respecto treinta días en el guehinóm y todos los pecadores están tristes y exclaman: "Desdicha, que un nuevo castigo se ejecutará sobre fulano de tal", y los demonios están listos para encontrarse con él. ¡Desdicha para el malvado y desdicha para sus vecinos! Entonces exclaman todos: "!Ay del impío¡,todo le irá mal, porque le será regresada la obra de sus manos” (Yeshayahu, Isaías 3:11) R. Yitzjak dijo: La palma ra (mal) en este pasaje se. refiere de modo especial a quien deliberadamente, derrama su simiente, como Er el hijo de Judá. Uno así es arrojado más abate que todos los otros en este mundo. Todos los otros tienen una posibilidad de ascender, pero él no. ¿Es —cabe preguntar— peor aún que un asesino? Aun así, porque un asesino mata a los hijos de otro hombre, y él mata los suyos y derrama muchísima sangre. Por eso de. uno así está particularmente escrito: "Y lo que hizo fue malo a la vista del Eterno” (Bereishis, génesis 38:10). R. Judá dijo: Todo pecado, excepto éste, admite arrepentimiento, y todo pecador, excepto éste, puede tener esperanza de ver el rostro de la Shejiná. R. Yitzjak dijo: Felices son los justos .en este mundo y en el mundo por venir. De ellos está escrito: "Y tu pueblo es de todos justos, ellos heredarán por siempre el país” (Yeshayahu,  Isaías 60:21). Y los días acercaron para Israel la fecha de morir. R. Jiyá dijo: ¿Por qué se empleó aquí el nombre Israel en conexión con su muerte, mientras que antes se había dicho "Y Yaakov vivió .. "? En contestación R. Yose dijo: Observad aquí la palabra "días", que es algo peculiar, pues un hombre muere en un día, de hecho, en un instante. Pero la razón, como lo hemos aprendido, es que cuando El Eterno desea retraer el espíritu de un hombre, todos los días que ha vivido en este mundo pasan en revista ante El. Feliz, entonces, es el hombre cuyos días se acercan ante el Rey sin reproche, no siendo rechazado ninguno de ellos a causa dé un pecado cometido en él. De ahí que el término "acercarse" se emplee respecto de los justos, porque los días de ellos se acercan ante el Rey sin reproche. Pero, infelices los malvados cuyos días no pueden acercarse porque todos ellos pasaron en pecado, por lo que no se los registra arriba, pues de ellos está escrito: "El camino de los malvados es como espesa oscuridad, ellos no saben en qué tropiezan” (Mishlei,  Proverbios 4:19). Así se dice aquí y con júbilo puro, y de ahí que se emplee el nombre "Israel", porque designa una perfección mayor que el nombre Yaakov. R. Yose dijo: Hay algunos justos cuyos días, cuando se enumeran, son puestos lejos del Rey, y otros cuyos días son traídos cerca del Rey. Son aquellos cuya porción está bendecida, e Israel era uno de ellos. Y él llamó a su hijo José. R. Abba dijo: A José se lo llama hijo de Yaakov por excelencia, porque, como lo hemos aprendido, cuando la mujer de Putifar lo tentó, le levantó sus ojos y vio la imagen de su padre, está dicho '"y no estaba .allí adentro ninguno de los hombres” (Bereishis, génesis 39:11). que es como si dijera "pero había algún otro" —y entonces resistio y retrocedió— y así fue que cuando Yaakov vino a bendecir a sus hijos, dijo: "Yo sé, hijo mío, yo sé” (Bereishis, génesis 48:19). repitiendo la palabra, como si dijera "Yo sé de cuando probaste en tu propio cuerpo que eres mi hijo, y también sé que, como dices, este es el anciano'. Otra explicación de por qué lo llamó :especialmente "mi hijo" es que se parecían a tal punto que quien viese a José podía atestiguar que era hijo de Yaakov. R. lose dijo que otra razón fue que en su ancianidad lo sostuvo a él con su familia. La razón por la que Yaakov pidió a José, y no a otro de sus hijos, que lo sepultara, fue que sólo José tenía el poder de sacarlo de Egipto. R. Yose dijo: Como Jacal) sabía que sus descendientes serían esclavos en Egipto, ¿por qué no se hizo sepultar en Egipto, para protegerlos, lo que habría sido una muestra de verdadera solicitud paterna? La verdad, como lo enseña la tradición, es que, cuando Yaakov estuvo por bajar a Egipto temió que sus descendiera• tes pudiesen perderse entre los pueblos y que El Eterno apartara de él Su Presencia. De ahí que El Eterno le dijo: "No temas descender a Egipto, pues haré de ti allí una gran nación” (Bereishis, génesis 46:3). y luego, "Yo descenderé contigo a Egipto” (Bereishis, génesis 46:4). Yaakov seguía temeroso de que se lo sepultara allí, y no con sus padres, y entonces El Eterno le dijo: "Seguramente te haré ascender de nuevo” (Bereishis, génesis 46:4). es decir, para ser sepultado en el sepulcro de tus antepasados. De ahí que tuviese varias razones para ser sacado de Egipto. Una fue que los egipcios no hicieran de él un El Eterno, pues previó que El Eterno castigaría a sus el Eternoes. Otra fue porque sabía que El Eterno aún mantendría su Presencia entre sus descendientes en la diáspora. Una tercera razón fue que su cuerpo pudiese descansar can los de sus antepasados, para que fuese contado entre ellos y no entre los pecadores de Egipto, pues, como lo hemos aprendido, José reproducía la belleza de Adán, y su forma era sublime y santa como la del santo trono. Hablando cabalísticamente, no hay separación entre los patriarcas, y de ahí que dijera: "Cuando yo duermo con mis padres". Otra razón por la que Yaakov llamó a José; "mi hijo" fue porque desde el comienzo tuvo intención de engendrarlo más que a cualquier otro de sus hijos, pues todo su pensamiento estaba dedicado a Raquel. R. Simeón dijo: El hombre ha de poner buen cuidado en rio pecar o trasgredir la voluntad de su Amo, porque todas sus acciones se registran en un libro y son pasadas en revista por el Rey santo y reveladas ante El. Aun sus pensamientos están presentes ante El Eterno y no se le escapan. Y bien, en la noche en que Yaakov fue a Lea y ella le dio las prendas que él había dado a Raquel, él realmente pensó que ella era Raquel, y El Eterno, a quien se revelan todos los secretos, autorizó que este pensamiento tuviera efecto, y, así, se transfirió la primogenitura de Rubén a José, habiendo sido ésta la primera simiente de Yaakov, y así entró Raquel en su propia heredad. Por eso, también, Lea llamó su nombre simplemente Rubén (que significa: ved un hijo) y no Reubeni (que significa: ved mi hijo). Hemos aprendido: "El Eterno supo que Yaakov no tenía intención de pecar ante El y que no se avenía a que sus pensamientos se dirigieran a ninguna otra mujer en ese instante como hace el pecador, y por eso está escrito: "Y los hijos de Yaakov fueron doce” (Bereishis, génesis 35:22). Pues los hijos de los pecadores que actúan de esta manera son llamados con otro nombre, que los Compañeros conocen. De ahí que "Jacal) llamó José a su hijo", a su hijo real, a su hijo al comienzo y al fin. Pon, te pido, tu mano bajo mi muslo. R. Yose dijo: Yaakov le hizo jurar por el signo del pacto que estaba estampado en su carne, pues los patriarcas asignaban a esto más importancia que a toda otra cosa; y a este pacto también lo simboliza José. R. Simeón dijo: Encontramos la fórmula "pon tu mano bajo mi muslo" en conexión con ambos, con Abraham y con Yaakov, pero no con Yitzjak, siendo la razón de ello que Esaú haya salido de él. Luego, podemos su-poner que la idea de Yaakov haya sido: "Júrame, ,por esa santa señal que ha traído simiente santa y fiel al mundo y que siempre fue preservada de contaminación, que no me sepultarás entre esos impuros que nunca la guardaron y de quienes está escrito: `cuya carne es la carne de asnos y su relincho el relincho de asnos” (Yejezkel, Ezequiel 23:20). Cabe preguntar: ¿Por qué José, que también guardaba el pacto, fue sepultado entre ellos? La respuesta es que fue

para hacer posible una emergencia especial, como la aparición de El Eterno a Ezequiel, fuera del País Santo. El Eterno vio que si José era sacado de allí, los israelitas se hundirían bajo la servidumbre. Por eso dijo: "Que su lugar de sepultura sea aquí en un sitio que no será contaminado —al ataúd de José fue arrojado al río—, y así los israelitas serán capaces de soportar el cautiverio". R. Yose dijo: Yaakov vio que de todas maneras era adecuado formar parte del carro santo corno sus padres, y pensó que sería imposible que su cuerpo fuese ligado a sus poderes, si se lo sepultaba en Egipto. Dado que los patriarcas tuvieron el privilegio de ser sepulta-dos en la cueva de Majpelá, con sus esposas, ¿por qué fue Yaakov sepultado con Lea y no con Raquel que era el "cimiento de la' casa"? La razón es que Lea tuvo más hijos de la santa estirpe. R. Judá dijo: Lea acostumbraba salir cada día al camino real y llorar por Yaakov, cuando supo que él era justo, y oraba por él, y Raquel nunca lo hizo. De ahí que Lea tuvo el privilegio de ser' sepultada con él, mientras que la tumba de Raquel fue establecida junto al camino real. La razón esotérica, como lo hemos afirmado.. es que la una tipifica lo develado y la otra lo no develado. La tradición nos cuenta que la virtuosa Lea rogó con muchas lágrimas que ella pudiera ser la parte de Yaakov y no del malvado Esaú. De ahí que hemos aprendido que quien reza con lágrimas ante el Todo-poderoso puede procurar la cancelación de todo castigo que se haya decretado contra él. Así fue como Lea, aunque por decreto divino estuvo asignada a Esaú, tuvo éxito con su plegaria al procurar la preferencia de Yaakov y se salvó de ser dada a Esaú. R. Yitzjak dilo: Está escrito: "Y la sabiduría de Salomón superaba a la sabiduría de todos los hijos del Este” (Melajim 1, 1° Reyes 5:9). Qué es la sabiduría de los hijos del Este? La tradición nos cuenta que era la sabiduría que heredaron de Abraham. Porque leemos que Abraham dio todo lo que tenía a Yitzjak” (Bereishis, génesis 25:5). Esto se refiere a la sabiduría más elevada que él poseía por el conocimiento del Santo Nombre de El Eterno. "Pero a los hijos de las concubinas que Abraham tuvo, Abraham les dio obsequios". es decir, cierta información sobre las coronas inferiores, y los estableció en "el país oriental” (Bereishis, génesis 25:5). Y los hijos del Oriente heredaron sabiduría de esa fuente. R. Simeón viajaba una vez de Capadocia a Lida, acompañado por R. Abba y R. Judá. El cabalgaba y ellos iban a pie. Cansado de seguirle el paso, R. Abba exclamó: En verdad, "los que siguen al Eterno rugirán como un león” (Hoshea, Oséas 11:10). R. Simeón bajó entonces de la cabalgadura, diciendo: Ciertamente, el hombre sólo adquiere sabiduría cuando se halla sentado y descansa, como está dicho de Moisés que "estuvo sentado sobre la montaña cuarenta días” (Devarím, Deuteronomio 9:9) .Todos se sentaron. Entonces R. Abba le preguntó: ¿Cuál es la diferencia entre la sabiduría de Salomón y la sabiduría de los hijos del Oriente y la sabiduría del Egipto, mencionada en el mismo versículo? El contestó: El secreto de la sabiduría de Salomón estaba en el nombre de la luna cuando se halla bendecida desde todos los lados. En sus días la luna fue magnificada y alcanzó su plenitud. Mil montañas se levantaron ante ella, y ella las eliminó con un soplo. Mil potentes ríos corrieron ante ella, y ella los engulló de un trago. Sus uñas salieron en mil y setenta direcciones y las manos de ella en veinticuatro mil, de modo que nada podía escapársele. Miles de broqueles adherían a su cabellera. De entra sus pies salió un joven —Metatrón— que se extendía de un confín del mundo al otro con sesenta clavas de fuego, y al cual también se llama "Enoj hijo de Yered". También se lo llamó "hijo de Yered", que significa literalmente descenso, con referencia a las diez etapas por las que lá Shejiná descendió a la tierra. Debajo de él se hallan estacionadas muchas Jayot, debajo de las cuales ,está fijada la cabellera de la luna, que se llama ",las borlillas del cetro". Sus manos y sus pies la sostienen firmemente como un león a su presa. Sus uñas recuerdan los pecados de los hombres y los inscriben con todo rigor y exactitud. Los desechos de sus uñas son los que no se unen al Cuerpo del Rey y se amamantan del lado de la impureza, cuando la luna empieza a menguar. Y bien, después de que Salomón hubo heredado la luna en su plenitud, quiso heredarla en su estado defectivo, y por eso procuró adquirir el conocimiento de espíritus y demonios, de modo de heredarla de todos los lados. En cuanto a la sabiduría de Egipto, ella es la sabiduría inferior que se llama "la criada tras de las muelas", y que también se incluyó en la sabiduría de Salomón. R. Abba dijo: Cuán agradecido estoy por haberte hecho esta pregunta, pues he recibido una respuesta tan luminosa. R. Simeón dijo luego: Las palabras de Salomón "¿Qué ganancia tiene el hombre en todo su trabajo?” (Koheles, Eclesiastés 1:3), no se aplican al trabajo en el estudio de la Toráh porque la afirmación se halla calificada por las palabras "en que trabaja bajo el sol", y el estudio de la Toráh está encima del sol. R.Jiyá dijo: También el estudio de la Toráh proseguido para fines mundanales se computa "bajo el sol", pues no asciende hacia arriba. R. Eleazar dijo: Aunque un hombre viviera mil años, en el momento de su partida del mundo le parecerá como si hubiera vivido un solo día. Cuando yo duermo con mis antepasados. Feliz es la suerte de los patriarcas a quienes el Todopoderoso ha hecho un carro santo arriba y se ha deleitado en ellos para ser coronado con ellos. De ahí que está escrito: "Sólo en tus padres se deleitó el Eterno” (Devarím, Deuteronomio 10:15). R. Eleazar dijo: Yaakov sabía que había de ser coronado en sus padres, y sus padres en él. De ahí que hayamos aprendido de las letras grabadas que en la letra shin hay tres trazos, uno en un lado y uno en el otro lado y uno que los combina, y esta es la referencia en el versículo: "Y la varilla intermedia en medio de los tableros atravesa*..á de un extremo al otro” (Shemót, Éxodo 26:28) De ahí que Yaakov dijo: "Yaceré con mis padres". R. Judá dijo: Cuán sordos son los hombres a las advertencias de la Toráh, y cuán ciegos son frente a su propia condición, pues ignoran que el día que un ser humano aparece en el mundo, le preceden los días que tiene asignados y vuelan. por el mundo y descienden y entibian al hombre, cada día en su turno. Y cuando un hombre fue así entibiado y sin embargo vuelve a pecar contra su Amo, entonces el día en que pecó asciende avergonzado y trae testimonio y permanece apartado, hasta que él se arrepiente. Si se vuelve virtuoso, el día retorna a su lugar; si no. desciende y se une al espíritu externo, y torna a su casa, y toma la forma exacta del hombre para vejarlo y morar siempre con él. Si es virtuoso, le es un buen compañero y si no, un mal compañero. En todo caso, tales días faltan del número completo y no se cuentan con lo-otros. Desdichado el hombre que ha disminuido el número de sus días ante el Todopoderoso, y no ha dejado para sí días con los cuales coronarse en el otro mundo y para acercarse al Rey Santo. Porque si es digno, asciende por medio de esos días, y ellos se vuelven una vestidura gloriosa para su alma; son los días en que actuó virtuosamente y no pecó. Desdichado aquel que ha disminuido sus días arriba, pues cuando viene a aderezarse en sus días, ésos días que estropeó con sus pecados le faltan. Por eso su vestidura es defectuosa, y tanto más es así, si son muchos los faltantes y no tiene del todo con qué vestirse en el otro mundo. Entonces, desdichado él y desdichada su alma, pues es castigado en el guehinóm por esos días, muchos días por cada uno, porque cuando partió de este mundo no tenía con qué vestirse ni prenda para cubrirse. Felices son los justos cuyos días todos están acopiados junto al Rey Santo y forman vestiduras gloriosas con las que pueden vestirse en el otro mundo. Esta es la explicación esotérica del versículo "y ellos supieron que estaban desnudos” (Bereishis, génesis 3:7). es decir, que el glorioso indumento hecho de esos días fue perjudicado y ninguno de ellos quedó para vestimenta.. Y así fue hasta que Adán se arrepintió y El Eterno lo perdonó v le hizo otras prendas, pero no de sus días, como está escrito: "Y El Eterno hizo para Adán y su mujer chaquetas de pieles y los vistió” (Bereishis, génesis 3:21). Génesis III, 7. Obsérvese que de Abraham dice que "él entró en días” (Bereishis, génesis 24:1). porque cuando partió de este mundo entró literalmente en posesión de sus días anteriores y fue investido de ellos, hallándose llena y completa su prenda do gloria. De otro lado, Job dijo de sí mismo: "Desnudo salí de la matriz de mi madre y desnudo retomaré allí” (Yov, Job 1:21). porque nada material fue dejado para vestirlo. Nuestros maestros han dicho: "Felices los justos cuyos días son sin reproche y permanecen para el mundo por venir, de modo que después de la muerte todos ellos se reúnen y juntos forman mantos de gloria por los que tienen el privilegio de gozar las delicias del mundo futuro, y en los cuales están destinados a volver a la vida. Pero, desdichados los pecadores de cuyos días faltan, de modo que no les ha quedado con qué cubrirse cuando parten del mundo". Además, hemos aprendido que todos los virtuosos que han adquirido un cuanto de gloria mediante sus días son coronados en el mundo futuro can coronas como las de los patriarcas, de la corriente que fluye continuamente al Jardín de Edén. y de ellos está escrita "el Eterno te conducirá continuamente y satisfará tu alma en lugares secos” (Yeshayahu, Isaias 58:11). pero los malvados que no han adquirido tal prenda serán "como el gallo silvestre en el desierto, que no verá cómo el bien viene y que habita en los lugares resecos del desierto” (Yeremiyahu, Jeremías 17:6). R. Yitzjak dijo: De todos los hombres tiene Yaakov la perspectiva más favorable porque adquirió título a una túnica merced a sus propios días y a los de sus antepasados. De ahí que él dijera: "Yaceré con mis padres". R. Yehudá dijo: "Cuando Yaakov fue a su padre para obtener una bendición, llevaba las vestimentas de Esaú; sin embargo, el texto dice que Yitzjak olió sus vestiduras” (Bereishis, génesis 27:27). para indicar que captó el olor de su indumento en el mundo futuro, y fue por eso que lo bendijo. Por eso, también, dijo: "Ve, el perfume de mi hijo es como el perfume de un campo que el Eterno ha bendecido", refiriéndose al campo de manzanas sagradas, en el que cada día cae rocío desde el lugar llamado cielo; de ahí que continuará: "El Eterno te da el rocío del cielo". Se ha enseñado que cada día ascienden del Jardín de Edén quince olores para perfumar esas vestiduras en el otro mundo. R. Judá preguntó cuántas vestiduras son. R. Eleazar dijo: Las autoridades difieren en este punto, pero en verdad son tres. Una es para vestir al espíritu (rúaj) en el terrenal Jardín de Edén. Una, segunda, la más preciosa de todas, es para vestir el alma interna (neshamá) cuando se halla en medio del haz de vivientes en el círculo del Rey. La tercera es una vestidura exterior que aparece y desaparece y con la que es vestida el alma vital (nefesh). Revolotea por ,el mundo y en los Sábados y Novilunios se une al espíritu en el paraíso terrenal y aprende de él ciertas cosas que hace conocer en este mundo. Se ha enseñado que en Sábados y Novilunios el alma (nefesh) hace dos visitas. Primero, se junta con el espíritu entre los perfumes del paraíso terrenal y, luego, en compañía del espíritu se junta con el alma más elevada en el "haz de los vivientes" y se congratula de la gloriosa radiación que viene de ambos lados. Esto se halla insinuado en la expresión "El Eterno satisfacerá tu alma en lugares brillantes” (Yeshayahu, Isaías 58:11). incluyendo tanto la radiación exterior del lugar del espíritu y la radiación dentro de la radiación que ellos gozan por asociación con el alma más elevada en el "haz de los vivientes". R. Simeón dijo: Cuando visito a los Compañeros en Babilonia ellos se reúnen para oírme y yo discurro para ellos abiertamente, pero ellos van y sellan mi enseñanza bajo un candado de hierro que la hace inaccesible a todos. ¡Cuán a menudo les he enseñado los caminos del Jardín del Rey y la doctrina del Rey! ¡Cuán a menudo les he enseñado todos los grados de los justos en el mundo futuro! Pero todos ellos están aterrados para repetir estas cosas y sólo las murmuran, por lo que se los llama "murmuradores". Sin embargo, yo considero este temor en favor de ellos, porque les están negados el aire y el espíritu de Tierra Santa, inhalan el aire y el espíritu de una región extraña. Además, también, en su tiempo apareció el arco iris, que recuerda la promesa de El Eterno de no destruir el mundo, y de ahí que no son dignos de mirar la presencia de Elías, para no mencionar a otros. Su buena fortuna está en que aún vivo para ser la enseña y el sostén del mundo, pues en mis días el inundo no será afligido y no caerá sobre él el castigo del cielo. Después de mí ni aparecerá una generación como ésta y el mundo quedará sin protector, y el descaro se multiplicará arriba y abajo, arriba por la insolencia y la desvergüenza de los de abajo. La humanidad clamará y nadie le prestará atención; ella girará a todos lados y no encontrará remedio. Pero en el mundo habrá un remedio, y no más; en el lugar donde haya hombres dedicados al estudio de la Toráh y donde haya un Rollo de la Ley libre de todo error. Cuando este Rollo sea sacado, los residentes superiores e inferiores se moverán afanosos, especialmente si el Santo Nombre está escrito en él de manera adecuada. Como ya lo he enseñado, desdichada la generación cuyos miembros, en lo alto y en lo bajo, no se levanten cuando se despliega .el Rollo de la Ley. ¿Quién vendrá en ayuda del mundo cuando se encuentre en desgracia y requiera protección? Entonces es necesario más que nunca desplegar el Rollo de la Ley. Porque cuando el mundo está en desgracia, y los hombres van a los cementerios para ofrendar súplicas, todos los muertos toman nota del Rollo. pues el alma va e informa al espíritu que el Rollo de la Ley está en cautiverio por la desgracia del mundo y que los vivientes han venido a suplicar. Entonces el espíritu informa al alma superior (neshamá) y el alma superior informa al Todopoderoso, el cual toma nota y se apiada del mundo, todo eso porque el Rollo de la Ley fue excluido de su lugar y los vivientes han venido a suplicar junto a las tumbas de los muertos. Pobre la generación que necesita trasladar el Rollo de la Ley de un lugar a otro, aun de una sinagoga a otra, parque no tiene otra cosa a qué dirigirse. No todos los hombres saben que la Shejiná en su último exilio no se retira al cielo, sino "al desierto, a una posada de viajeros” (Yeremiyahu, Jeremías 9:1). y así desde entonces siempre se la encuentra en el lugar donde Israel está particularmente en desgracia y también en todas partís donde el Rollo es trasladado y alto y bajo se levantan ante él. Hemos aprendido que el alma se halla ligada al cuerpo durante doce meses en el sepulcro y se los juzga juntos (lo cual no se aplica a los justos), y está presente en el sepulcro y sabe de los sufrimientos del cuerpo. También conoce los sufrimientos de los vivientes, pero no interviene en favor de ellos. Después de doce meses es re-vestida de cierta vestidura y anda de un lado a otro por el mundo aprendiendo ciertas cosas del espíritu e interesándose en favor de los vivientes que están en desdicha. Pero esto sólo ocurre cuando hay entre ellos un hombre virtuoso cuyo mérito es apropiadamente reconocido por ellos. Pues hemos aprendido que cuando un hombre virtuoso es dejado en el mundo, él es conocido entre los vivos y entre los muertos, y cuando el mundo está en gran desdicha y no puede eliminarla, hace saber a los muertos la turbación. Pero si no hay uno así, sacan el Rollo de la Ley y superiores e inferiores lo acompañan, y a todos corresponde en ese tiempo hacer penitencia, pues de otro modo el Cielo los castigará. Aun los espíritus del Jardín de Edén interceden por ellos en consideración al Rollo, como se afirmó. R. Judá dijo: Poco sabsn los hombres cómo El Eterno extiende Su misericordia a ellos en todos los tiempos y estaciones. Tres veces por día entra en la cueva de Majpelá un espíritu y respira sobre las tumbas de los patriarcas., trayéndoles curación y fuerza. Ese espíritu destila rocío de lo alto desde la cabeza del Rey, el lugar de los padreas superiores y cuando llega a los patriarcas de abajo ellos despiertan. Come hemos aprendido, ese rocío baja por grados hasta que alcanza el Jardín de Edén de abajo y se impregna con sus perfumes. Entonces surge un espíritu que contiene otros dos espíritus y atraviesa los especieros y entra en la puerta de la cueva. Entonces despiertan las patriarcas y sus esposas y suplican en favor de sus descendientes. Si el mundo, a causa de sus pecados, está en desgracia y los patriarcas duermen, no desciende el rocío de lo alto, y el remedio ha de obtenerse del Rollo de la Ley. Entonces el alma le dice al espíritu, el espíritu le dice al alma más elevada y el alma más elevada le dice a El Eterno. Entonces El Eterno se sienta en el trono de misericordia, y del Santo Anciano sale una corriente de rocío de bedelio, que fluye a la cabeza del Rey, de modo que los padres son bendecidos. Entonces el rocía fluye a los durmientes, y todos son bendecidos juntos y El Eterno tiene misericordia del mundo. Hemos aprendido que El Eterno no muestra misericordia al mundo hasta que El haya informado a los patriarcas y merced a ellos el mundo es bendecido. R. Yose dijo: Seguramente es así. Y, además, he encontrado, en el libro del Rey Salomón a quien se llamaba el "consejero de toda sabiduría" —y Rab Jamnuna dijo que lo mismo se le reveló a él—, que Raquel logra más que todos ellos al hallarse en la encrucijada de los caminos en todos los tiempos en que el mundo está en necesidad. Esto lo simboliza el hecho de que el arca y el asiento de misericordia y los Querubines se hallaban en el territorio de Beniamín, el cual nació en el borde del camino, y la Shejiná se hallaba presente. E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama. La "cabecera de la cama" es la Shejiná. R. Simeón dijo: No del todo. La cama está preparada para la Shejiná, como en el versículo "He ahí, que es la litera de Salomón” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 3:7). La "cabecera de la cama" es el Comienzo del Mundo que es la cabecera del lEcho sagrado; y "lo que está sobre la cabecera" es el Israel (superior) que se halla establecido a la cabecera de la cama. De ahí que Israel se ha inclinado a su grado apropiado. Esa vez aún no estaba enfermo, como vemos del versículo siguiente, pero como sabía que oportunamente ascendería a nn superior grado santo para adquirir un trono perfecto, se inclinó a ese trono superior, la integración del grande y potente árbol, que se llamaba por su nombre, a "Quien está sobre la cabecera de la cama". R. judá dijo: Tenemos un dicho de que si un hombre muere en suelo extraño y su cuerpo es sepultado en Tierra Santa, se le puede aplicar el versículo "Y vinisteis y contaminasteis mi país, y mi heredad hicistei, abominación” (Yeremiyahu, Jeremías 2:7). ¿Cómo, entonces, pudo Yaakov pedir que se lo sepultara en el sepulcro de sus antepasados, dado que se estaba muriendo en suelo extraño? R. Judá dijo: Yaakov era diferente porque la Shejiná estaba estrechamente ligada a él. De ahí que está escrito `Yo bajaré contigo a Egipto” (Bereishis, génesis 46:4).  es decir, para morar contigo en cautiverio, "Y yo seguramente te haré ascender de nuevo” (Bereishis, génesis 46:4).  para ligar tu alma a Mí y para obtener para tu cuerpo sepultura en las tumbas de tus antepasados, y esto aunque partiera de la vida en suelo extraño. Además se le prometió que José pondría su mano sobre sus ojos, por la razón de que El Eterno sabía que era el primogénito de intención, y porque él estaba más ligado a José. ¿A qué idea respondía esta promesa de poner sus manos sobre sus ojos? R. Yose dijo que era como un signo de honor para Yaakov y para informarle que José estaba vivo y que estaría con él a su muerte. R. Jizquiá dijo: Sobre esto he aprendido algo que difícilmente me avendría a 'descubrir y que muestra cómo la sabiduría se corporiza en una práctica común. R. Abba le golpeó el hombro, diciendo: Di, y no temas, pues en los días de R. Simeón no se necesita del secreto. El dijo entonces: He visto en el capítulo de R. Yose el Anciano acerca de las costumbres que, si un hombre tiene un hijo, cuando muere debe el hijo poner polvo sobre sus ojos en el momento del entierro, y esto es un signo de respeto para él, porque es un signo de que el mundo está ahora oculto para él, pero que su hijo hereda el mundo en su lugar. Pues el ojo humano representa el mundo con sus varios colores. El círculo exterior de blanco corresponde al mar de Océano que rodea al mundo todo. El color siguiente representa al país que está rodeado por el mar. Un tercer color en medio del ojo corresponde a Jcrusalem, que es el centro del mundo. Finalmente está la pupila del ojo, que refleja a quien mira y es la parte más preciosa de todas. Ella corresponde a Sión que es el punto central del universo, en el que se puede ver el reflejo de todo el mundo y donde se halla la morada de la Shejiná, que es la belleza y el foco del mundo. Así es el ojo la herencia del mundo y cuando el padre lo abandona, lo hereda el hijo. R. Abba dijo: Tienes plenamente razón. Pero aún hay en la práctica una significación más profunda, aunque los hombres no lo saben. Pues, cuando un hombre parte del mundo, su alma aún está incluida en él y antes de que sus ojos se cierren ven ciertas cosas recónditas, como lo hemos explicado en conexión con el versículo "Porque no vivirá un hombre que me vea", que indica que á su muerte ven cosas que no ven cuando viven. Entonces cuadra que quienes están presentes pongan sus manos sobre sus ojos y los cierren; y, como hemos aprendido en relación con costumbres y maneras, si tiene un hijo, corresponde al hijo en primer lugar el hacerlo, como está escrito: "Y José pondrá su mano sobre tus ojos". La razón para cerrar los ojos es que puede presentarse alguna vista de lo opuesto a lo santo, y no cuadra que los ojos que acaban de contemplar una visión santa puedan hallarse ante una visión de carácter diferente. Una razón más es que el alma aún le está ligada en la casa y si el ojo queda abierto, con esa visión no santa sobre él, todo lo que mira es maldecido. Y es irrespetuoso para el ojo, dejarlo que mire algo impropio. Por eso el mejor signo de respeto es que los ojos de un hombre sean cerrados por el hijo que deja tras de sí. Durante siete días el alma va de la casa a la tumba y viceversa, de .duelo por el cuerpo, y tres veces al día el alma y el cuerpo son castigadas juntos, aunque nadie lo perciba. Después de esto el cuerpo es retirado y el alma es purificada en la Guehinóm, de donde sale para merodear por el mundo y visitar su tumba hasta que adquiere una vestidura. Después de siete meses el todo se halla en quietud: el cuerpo reposa en el polvo y el alma es revestida en su vestidura luminosa El espíritu se regocija en el Jardín de Edén y el Alma más elevada (neshamá) asciende al lugar donde se concentran todas las delicias; y todos tres se juntan de nuevo en ciertos tiempos. Pobres los hombres que no miran a su fundamento y descuidan los preceptos de la Toráh. Porque algunos de estos preceptos modelan una vestidura gloriosa arriba, y algunos una vestidura gloriosa abajo, y algunos una vestidura gloriosa en este mundo, y el hombre las necesita a todas. Y literalmente están hechas de sus días, como lo hemos explicado. R. Judá el Anciano vio un día en un sueño su propia imagen iluminada e irradiando brillantemente en todas las direcciones. ¿Qué es esto?, dijo, y la respuesta vino: Es tu vestimenta para tu habitación aquí; con lo que fue grande su alegría. R. Judá dijo: Cada día los espíritus de los justos se sientan en hile-ras en el Jardín del Edén aderezados en sus túnicas y alaban a El Eterno gloriosamente, como está escrito: "Verdaderamente. los rectos alabarán tu nombre, los justos se sentarán ante ti". R. Abba dio: Cuando Yaakov "se inclinó a Aquél que está sobre la cama", como lo explicamos, y supo que había alcanzado el grado más alto, y que su grado estaba en lo alto con el de sus padres y que él era la consumación del todo, su corazón se fortaleció y se regocijó en el favor d,e El Eterno hacia él. Por eso está dicho: "Y Yaakov se fortaleció". R. Judá dijo: En la Mishná aprendemos que el juicio sobre e mundo se pronuncia en cuatro estaciones: en Pésaj (Pascua), respecto del producto; en Pentecostés, respecto de los árboles frutales; en Año Nuevo, cuando, "todos los habitantes del mundo pasan ante El como un rebaño de ovejas"; y en Sucót (Tabernáculos), cuando se determina la caída de lluvia. Esto lo explicamos esotéricamente de la siguiente manera. Pésaj es el tiempo de la decisión respect, de los cereales, porque Israel comenzó en Pésaj a entrar en la santa parte del Todopoderoso y a apartar de sí la levadura que simboliza los poderes designados sobre las naciones idólatras, y que se llaman "el Eternoes extraños". En Pentecostés se juzga respecto de la fruta del árbol: es el grande y potente árbol que se empina hacia arriba. En Año Nuevo, todos pasan ante El como un rebaño de ovejas, porque el Año Nuevo —literalmente, cabeza del año— es la cabeza del Rey. En Tabernáculos se pronuncia el juicio respecto del agua, porque esta festividad es el comienzo de la mano derecha del Rey, y por eso se difunde universalmente el goce del agua. R. Yose dijo: Si miramos atentamente, vemos que en estos períodos se puede encontrar tanto a los tres patriarcas camo a David; y en ellos es juzgado el mundo. Pero en realidad cada día hay libros abiertos y se registran actas, aunque nadie lo nota ni inclina su oído, y la Toráh atestigua contra el hombre cada día, y una voz proclama: "A quien es simple dejadlo volver aquí", pero nadie escuche, —liemos aprendido que cuando un hombre se levanta por la mañana están junto a él testigos y lo conjuran, pero él no presta atención. Su alma más elevada lo conjura en todo tiempo y estación. Si le presta atención, está bien, pero si no, los libros están abiertos y los actos son registrados. R. Jiyá dijo: Felices los justos que no temen el juicio, ni en este mundo ni en el mundo futuro, como está escrito: "Pero el justo es confiado como un león” (Mishlei,  Proverbios 28:1). y, también, "los justos heredarán la tierra” (Tehilím, Salmos 37:29). R. Jizquiá citó el versículo "Y cuando el sol bajaba, un profundo sueño cavó sobre Abraham” (Bereishis, génesis 15:12). Dijo: "Este versículo se aplicó al día del juicio, cuando el hombre es sacado de este mundo. Porque hemos aprendido que el día en que el hombre parte de este mundo es 'el gran día del juicio, cuando la luz del so. se retira de la luna, como está escrito "o aun el sol se oscurezca” (Koheles, Eclesiastés 12:2).  Esta es la santa heshamá retirada del hombre treinta días antes de que parta del mundo. Durante este tiempo él observa que no da sombra por la sazón de que su neshamá se ha retirado de él. Porque ella no espera Fasta que se halla en el punto de morir, sino que cuando aún está en pleno vigor ella sale de él, y no ilumina al espíritu, que, a su vez, no ilumina al alma vital, de modo que no se muestra más su sombra. Desde ,ese día, todos, aun los pájaros del cielo, proclaman su muerte venidera. Cuando el espíritu deja de iluminar al alma vital, ésta se debilita y rechaza los alimentos y todo goce corpóreo. R. Judá dijo luego: También cuando un hombre está en lecho de enfermo y no es capaz de decir sus oraciones su neshamá lo abandona y eI espíritu no ilumina al alma hasta que no es juzgada. Si el juicio es favorable, la neshamá retorna a su lugar e ilumina el todo. Pero si no tiene lugar el juicio la neshamá lo abandona por treinta días antes de su muerte y su sombra se retira. Hemos aprendido que cuando un hombre es juzgado arriba, su neshamá es sometida a proceso y ella confiesa todo y da testimonio de todos los pensamientos de un hombre, pero no de sus actos, porque éstos se hallan todos registrados en un libro. Cuando el proceso prosigue, el cuerpo se halla más dolorido que en otros tiempos. Si es juzgado favorable-mente, logra alivio y sobre su cuerpo se derrama un sudor y su Neshamá retorna a su lugar e i'.umina el todo. Pero un hombre nunca sale del lecho de enfermo antes de que se lo juzgue arriba. Cabe preguntar: ¿Cómo es que tantos pecadores y transgresores viven y están activos? La razón es que El Eterno mira hacia adelante y ve que un hombre, aunque pecador ahora, puede subsiguientemente volverse virtuoso, El lo juzga favorablemente, o es posib'e que esté destinado a tener un hijo virtuoso. Todos los juicios de El Eterno se inclinan a la benevolencia, como ya está escrito: "¿Tengo yo algún placer en la muerte del malvado, dice el Eterno El Eterno, y no más bien que se vuelva de su camino y viva?” (Yejezkel,  Ezequiel 18:23). A veces, también es porque la enfermedad ha seguido su curso, pues las enfermedades tienen un período fijo. después del cual se retiran, ya del justo o del malvado, y todo esto se hace en justicia, como hemos dicho. E Israel vio a los hijos de José y dijo: ¿Quiénes son éstos? Este versículo parece contradecir la afirmación, de un poco más abajo, que "los ojos de Israel estaban turbios por la edad, de modo que no veía". Lo que este versículo realmente significa, no obstante, es que él veía a través del Espíritu Santo a los últimos descendientes de José, a jeroboam y su hermandad. Jeroboam hizo dos becerros de oso y dijo: "Estos son tus el Eternoes, oh Israel” (Melajim 1, 1° Reyes 12:28). De ahí que Israel dijo ahora "quiénes son éstos", o sea, quién es el que un día dirá "éstos" a los ídolos. De este pasaje aprendemos que los justos ven en un futuro distante y El Eterno los corona con su propia corona. Que El Eterno ve el futuro lo aprendemos del versículo: "Y El Eterno vio todo lo que había hecho, y he ahí( que era muy bueno" (Génesis I, 31), que significa que El previó todo lo que habría de ocurrir, antes de que hubiese comenzado. De la misma manera todas las generaciones del mundo desde un confín hasta el otro se hallan ante El antes de que llegan al mundo como está dicho: "El llamó las generaciones desde el comienzo" (Isaías XLI, 4), es decir, desde la creación. Todas las almas que han de descender al mundo, se hallan ante El Eterno antes de que desciendan en la forma que deben asumir en este mundo, y se llaman por nombres. De la misma manera, El Eterno muestra los justos a todas las generaciones antes de que vengan al mundo, lo mismo que mostró a Adán, como está escrito: "Este es el libro de las generaciones de Adán” (Bereishis, génesis 5:1) y también a Moisés, como está dicho, "Y le mostró todo el país” (Devarím, Deuteronomio 34:1). que interpretamos como significando que El Eterno le mostró todas las generaciones venideras y los conductores y profetas. Así ocurre aquí con Israel. Las palabras "quiénes son éstos" tienen, entonces, un doble significado, literal y metafórico, y, por eso, José contestó: "Son mis hijos que El Eterno me dio aquí". Que Israel vio aquí a través del Espíritu Santo se prueba por las palabras "El Eterno me dejó ver mi simiente también", donde la palabra aumentativa "también" incluye a sus descendientes, como lo hemos explicado. Y bendijo a José y dijo: Esta afirmación parece inadecuada, pues al seguir leyendo hallamos que no bendijo en absoluto a José, sino solamente a sus hijos. R. Yose resolvió la dificultad señalando que al bendecir a los hijos, Yaakov también bendijo a José, porque las bendiciones de los hijos de un hombre son su propia bendición. R. Eleazar dijo que el objeto del verbo "bendigo" es la partícula et, que se refiere al signo del pacto. Cuando José dijo "ellos son mis hijos", Yaakov bendijo el lugar que simboliza al pacto que José guardaba. En las palabras siguientes, 'El El Eterno ante quien mis antecesores Abraham e Yitzjak marcharon", la palabra El Eterno se reriere al Pacto sagrado, y los patriarcas mayores Abraham e Yitzjak estuvieron literalmente "ante" éste, porque dicho lugar extrae de ellos alimento y sostén. Yaakov continuó: El El Eterno (Elohim) que me ha nutrido. Al repetir la palabra Elohim, bendijo ese lugar con una referencia a Elohim Jayím (El Eterno Viviente), fuente de la vida y de la bendición. Por eso en este punto se mencionó a sí mismo, diciendo "El El Eterno que me bendijo", porque todas las bendiciones que fluyen de la fuente de vida las recibió primero Yaakov, y, consiguientemente. este lugar está bendecido, y todo depende del varón. De aquí aprendemos que toda vez que se han de conceder bendiciones, El Eterno ha de ser bendecido primero; de no ser así, las bendiciones no se cumplirán: La bendición que Yitzjak otorgó a Jaeob no es excepción a esta regla, porque dijo primero "mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Eterno ha bendecido", donde el campo es una referencia a ese campo que es la fuente de las bendiciones. Obsérvese que por la mañana un hombre primero ha de bendecir a El Eterno y solamente entonces saludará a sus semejantes. Cuando Yaakov estuvo por bendecir a los hijos de José vio por el Espíritu Santo que Jeroboam el hijo de Nebat saldría de Efraim, y exclamó, "¿quiénes son éstos", siendo la palabra "éstos" (eleh) una alusión a los ídolos. La razón es que además de la mala serpiente hay una que cabalga sobre ella, y cuando están juntas se las llama 'éstas" y visitan el mundo con todos sus ejércitos. Por otro lado, el Espíritu Santo, es llamado "este" y es simbolizado por el Pacto de la santa impronta que está siempre en el cuerpo del hombre. De ahí que leemos: "Estos también olvidarán” (Yeshayahu,  Isaías 49:15).  y, luego, "Por éstos estoy llorando” (Yeshayahu, Isaías 49:16). siendo ese pecado la causa de nuestro llanto interminable; o bien, porque este lugar recibió autorización para adquirir dominio sobre Israel y destruir el Templo, refiriéndose en este caso la palabra "yo" (aní) al Espíritu Santo. Frente a esta hipó-tesis cabe preguntar: ¿qué hacemos con las palabras "Estas son las palabras del pacto"? La respuesta es que la palabra "estas" es apropiada aquí también porque las palabras del pacto se hallan establecidas por "estas", porque son las moradas de todas las maldiciones que esperan a quienes transgreden el pacto. De manera similar esta escrito "Estos son los preceptos que el Eterno ordenó" porque el objeto de todos los preceptos es purificar al hombre de modo que no se desvíe de la senda recta. De ahí también que está escrito: "Estas son las generaciones de Noé", porque incluían a Jam, el padre de Canaán, que fue maldecido. El espíritu de eleh es la "escoria del oro". Aarón en el desierto, ofrendó oro, que era su propia afinidad, pues estaba dotado de la fuerza del fuego, y fuego y oro son uno y lo mismo, pero el espíritu impuro que acecha en el desierto encontró en ese tiempo un lugar para asentarse y así los hijos de Israel, después de haberse librado en el Monte Sinaí de la primaria contaminación que trajo muerte al mundo, volvieron después a incurrir en ella y trajeron muerte para ellos y sus descendientes. De ahí que cuando Yaakov vio con el ojo de su mente a Jeroboam hijo de Nebat, que hizo un ídolo y dijo: "Estos son tus dioses, Oh Israel" tembló y dijo: "¿Quiénes son éstos?" De aquí que cuando vino después a bendecirlos, primero bendijo a Elohim y luego los bendijo de esa fuente. R. Judá discurrió aquí sobre el texto: Entonces Ezequías dirigió su rostro a la pared y oró al Eterno (Yeshayahu, Isaías 38:2). Dijo: De, este versículo hemos extraído la lección de que un hombre al orar debe estar de pie cerca de la pared, sin que nada se interponga entra la pared y él. Cabe preguntarse: ¿Por qué dice de Ezequías en particular que dirigió su rostro a la pared, y no de ningún otro que ofrendó plegaria con no menos devoción, como, por ejemplo, Moisés, de quien está escrito que "oró al Eterno” (Shemót, Éxodo 15:25). La razón es la siguiente: Como nos cuenta la tradición, Ezequías en ese tiempo no estaba casado y no tenía hijos. Por eso Isaías vino a él y le dijo: "Tú morirás y no vivirás". esto es, según explica la tradición, "tú morirás en este mundo y no vivirás en el futuro". Porque quien no ha trabajado para engendrar hijos en este mundo, no se halla establecido en el mundo futuro. y su alma es expulsada de allí y no pude encontrar reposo en ninguna parte. Este es el castigo al que se refiere la Ley con las palabras: "Ellos morirán sin hijos” (Vayikrá, Levítico 20:20). Además, la Shejiná no se posa sobre él del todo. De ahí que Ezequías "dirigió su rostro a la pared", es decir, adoptó la decisión de tomar mujer para que la Shejiná, que es simbolizada por una pared, pudiese descansar sobre él, y, por eso, el texto continúa, "y rogó al Eterno". De aquí aprendemos que cualquiera que está consciente de un pecado para el cual se pro-pone pedir perdón, primero ha de tomar resolución de corregir-se de ese pecado y, luego, "volvamos a dirigirnos al Eterno” (Eijah, Lamentaciones 3:40). Así, Ezequías, al reconocer su falta, se propuso corregirse respecto de la Shejiná, el lugar contra el cual había pecado. Porque todas las mujeres se hallan al amparo de la Shejiná, y ella mora con quien tiene esposa, y no con quien no la tiene, y por eso Ezequías resolvió primero casarse y luego ofrendó su plegaria. En cuanto al lenguaje de su plegaria, las palabras "Recuerda ahora, Oh Eterno, te ruego, cómo he andado delante de Ti" aluden al hecho de que había guardado el pacto santo sin contaminarlo; las palabras 'en verdad y con corazón perfecto" señalan que adhirió a los principios de la fe comprendidos en la palabra "verdad"; y las palabras "y he hecho lo que es bueno a tu vista" indican que al rezar siempre concentraba su mente en la declaración de la unidad de El Eterno con plena convicción. Finalmente, Ezequías "lloró dolorido", porque no hay puerta que permanezca carrada para las lágrimas. El ángel que me redimió de todo mal. Este es el ángel que toma parte en cada liberación. R. Eleazar dijo: Después de que Yaakov hubo llevado las bendiciones de la esfera inferior a la superior, las trajo luego de la superior a la inferior. Así, primero dijo: "El El Eterno que me ha nutrido", y, después, habiendo colocado las bendiciones en ese lugar, dijo "el ángel que me redimió". R. Eleazar dijo después: Está escrito: "Porque los Querubines tuvieron sus alas sobre el lugar del arca" (Melajim 1, 1° Reyes 8:7). Los Querubines eran guardados en su lugar milagrosamente, y tres veces al día acostumbraban tender sus alas y cubrir el arca. Ellos eran una representación de los Querubines superiores y tenían la forma de niños, y estaban debajo de ese lugar, a la derecha y a la izquierda. Eran los primeros receptores de las bendiciones que fluían de arriba y, luego, las transmitían, y este es el significado de las pa-labras "el ángel qua me bendijo", es decir, el ángel recibía primero bendiciones de los seres de arriba, y con ellos "bendijo a los mozos", esto es, a los Querubines, y de ellos eran transmitidas de las creaturas superiores a las inferiores. R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Casa y riqueza son una herencia de los padres, pero una mujer prudente es del Eterno (Mishlei, Proverbios 19:14).  Dijo: Cuando El Eterno da a un hombre una casa y dinero, a veces e] hombre lega todo a su hijo, y, por eso, estas cosas, aunque en última instancia son de El Eterno, pueden llamarse "herencia de los padres". Pero la posesión de una buena esposa sólo de El Eterno le viene a] hombre. Porque El Eterno forma parejas antes de que nazcan, y cuando un hombre es meritorio obtiene una mujer según sus méritos. A veces ocurre que después de echada la suerte el hombre pervierte sus caminos, y entonces su consorte es transferida a otro hasta que rectifica sus caminos, o hasta que le llega su tiempo, y entonces e] otro es apartado para dejarle paso y llega a lo suyo; y es lastimoso a ojos de El Eterno el apartar a un hombre para dejar paso a otro. Y no sólo una esposa prudente es de El Eterno. Pues si El Eterno se ha propuesto otorgar beneficios a un hombre, y éste se desvía hacia "el otro lado", entonces desde ese otro lado al cual tiende le vendrá uno que levantará contra él todas las acusaciones y males. De ahí que Salomón dijera de la esposa no prudente: "Y yo encuentro que la mujer es más amarga que la muerte” (Koheles, Eclesiastés 7:26). porque son los pecados del hombre quienes la atrajeron a él. De ahí que cuando El Eterno se complace en un hombre, lo provee de una esposa que es prudente, y lo redime del otro lado. Fue por eso que Yaakov dijera "el ángel que me ha redimido de todo mal", significando que no se le asignó una mujer del "otro lado" y que no hubo defecto en los de su si-miente, habiendo sido todos justos y perfectos. Bendecirá a los niños. Eran acreedores a la bendición porque José guardó el signo del pacto santo. Cuando José dijo "ellos son mis hijos que El Eterno me ha dado aquí", mostró a su padre el signo del pacto que había guardado, y por eso merecían la bendición y también él mereció bendición abundante. De ahí que Yaakov les dio a los otros sólo una bendición. y a José le dio muchas bendiciones, como está dicho, "las bendiciones de tu padre..serán sobre la cabeza de José” (Bereishis, génesis 49:26). R. Judá discurrió sobre el versículo: A Ti levanto mis ojos, Oh, Tú, que estás en los cielos (Tehilím, Salmos 123:1). Dijo: La plegaria ofrendada con verdadera devoción se dirige a lo alto, al cielo superior, de donde salen todas las bendiciones y toda libertad, para sostener al universo. Se vincula arriba al misterio de la Sabiduría suprema y se vincula abajo a quien ocupa el trono de los patriarcas que se llama cielo. De ahí que está escrito aquí: "Que reside en los cielos". Cuando las bendiciones salen del nicho superior, son recibidas todas por el lugar que se llama cielo, y de allí bajan al lugar que se llama el "Justo cimiento del mundo", de donde son bendecidos todos los ejércitos (celestiales) y campamentos, según su especie. Todas estas legiones celestiales están coronadas con setenta y dos luces, de las cuales setenta —los setenta capitanes— forman un círculo alrededor del mundo. Al mismo tiempo en el medio del círculo hay cierto punto —la Shejiná— del cual se nutre toda la circunferencia. La casa del Santo de los Santos es el lugar para tse espíritu de todos los espíritus donde se oculta el misterio de todos los misterios, y cuando éste se mueve, todo se mueve tras él. Cuando una vez viajaban juntos R. Jizquiá y R. Yose y R. Judá, R. Yose dijo: Que cada uno de nosotros dé alguna exposición de la Toráh. Consiguientemente R. Judá comenzó con el versículo: "No recuerdes contra nosotros las iniquidades de nuestros ante-pasados, que tus tiernas misericordias nos excusen pronto” (Tehilím, Salmos 79:8). Dijo: El Eterno en su gran amor a los hijos de Israel no permite que nadie los juzgue, salvo El mismo, y cuando El los somete a prueba, está lleno de compasión como un padre para con sus hijos, y cuando El encuentra que han obrado mal, aparta sus ofensas una tras otra, hasta que no queda ninguna para ponerla a merced del poder del otro lado. De ahí que dice "que tus misericordias nos excusen", porque de otro modo los hijos de Israel no podrían existir, frente a todos los acusadores y todos los adversarios que los esperan arriba. Y continúa "pues somos muy pobres", es decir, pobres en acciones buenas ante El Eterno. Pues si Israel fuera rico en buenas acciones ante El Eterno, las naciones idólatras no serían capaces de existir en el mundo. Es Israel quien capacita a las otras naciones para tener sus cabezas en alto, porque si no fuera por los pecados de los israelitas, las naciones se les someterían. Y, como va dijimos, si Israel con sus pecados no hubiera traído el otro lado a Tierra Santa. las naciones idólatras no se habrían posesionado de ella e Israel no habría sido exiliado de su país. De ahí, porque "hemos caído muy bajo", "que tus tiernas misericordias nos excusen rápidamente". P. Yose discurrió sobre el versículo: "Sirve al Eterno con alegría, ven ante su presencia con cánticos” (Tehilím, Salmos 100:2). Dijo: El servicio de la plegaria que el hombre ofrenda al Santo, Bendito Sea, ha de cumplirse con alegría y cantando, de modo que se le asocie la Comunidad de Israel; y entonces proclamaría la unidad de manera adecuada, como está dicho: "Conoced que el Eterno es El Eterno” (Tehilím, Salmos 100:3). Estas dos actitudes,, la alegría y el canto, corresponden a las dos plegarias de la mañana y de la tarde y a los dos sacrificios diarios, la alegría por la mañana y el canto por la tarde. De otra parte, la plegaria de la noche es optativa, porque a esa hora la Shejiná distribuye sostén a todos sus ejércitos, y no es tiempo de bendición. Durante el día ella ha de ser bendecida desde estos dos lados, mañana y tarde, con alegría y canto, y durante la noche ella distribuye las bendiciones entre todos de la manera pertinente. R. Jizquiá tomó el texto del versículo: "Que mi plegaria sea como incienso ante ti y el levantar de mis manos como la ofrenda vespertina” (Tehilím, Salmos 141:2). Dijo: Cabe preguntar: ¿Por qué David menciona aquí la ofrenda de la noche, y no la de la mañana? La respuesta puede enunciarse así: La ofrenda de incienso presagia alegría, como está escrito, "aceite e incienso regocijan el corazón” (Mishlei, Proverbios 27:9). De ahí que el Cohen Gadol, (Gran sacerdote,) acostumbraba ofrendar por la mañana y por la noche (Shemót Éxodo 20:7-8). por la mañana, porque es el momento natural de la alegría, y par la noche para alegrar al lado izquierdo, como cuadra. Vemos, entonces, que el incienso siempre anunciaba alegría. Además, el incienso vincula y une el mundo superior con el inferior, y así aparta del mundo la muerte y la ira y la acusación y evita que prevalezcan sobre él; fue por el incienso que Aarón contuvo la plaga. De ahí que el incienso simboliza la alegría universal y la unión universal. David ofrendó la plegaria que citamos en la hora de la oblación do la tarde, cuando el mundo se halla bajo la égida de la justicia y pensó que ascendería y apartaría la ira que prevalecía a esa hora como el incienso que aporta la ira y la acusación. De ahí que mencionara la "oblación del atardecer", el tiempo en que el castigo desciende sobre el mundo. Observad que el Templo fue quemado a la hora de la oblación nocturna, como está escrito: "'Desdichados de nosotros porque el día ha terminado y las sombras de la noche se extienden” (Yeremiyahu, Jeremías 6:3). Las "sombras de la noche" son los acusadores y los castigos que merodean a esa hora. Por eso aprendimos que el hombre ha de decir con especial devoción la plegaria de la tarde, más aún que otras plegarias. De ahí, también, que Yitzjak haya instituido la plegaria de la tarde, como ya lo explicamos. Prosiguieron avanzando y llegaron a una montaña. R. Yose dijo: Esta montaña es muy formidable, observándola. R. Judá dijo: Si yo estuviera solo pensaría lo mismo, pues hemos aprendido que quien viaja solo arriesga su vida. Pero esto no se aplica a los tres, más aún porque cada uno de nosotros es digno de que lo acompañe la Shejiná. R. Yose dijo: Pero hemos aprendido que el hombre no ha de confiar en un milagro, pues aun Samuel dijo: "¿Cómo puedo ir? Si Saúl oye, me matará” (Shmuel 1, 1° Samuel 16:2). y él era más meritorio que nosotros. El contestó: Aun así, él estaba solo y el peligro era manifiesto, mientras que nosotros somos tres y no hay peligro a la vista. Pues si temes a los malos espíritus, hemos aprendido que ellos no se aparecen a tres, ni los dañan, y tratándose de asaltantes, no hay aquí ninguno, porque esta montaña está lejos de todo lugar habitado, y nunca pasa gente aquí. Solamente hemos de temer a las fieras. La Escritura habla de "el ángel que me redimió de todo mal". Este ángel es la Shejiná, que continuamente acompaña al hombre y no lo abandona mientras guarda los preceptos de la Ley. De ahí que el hombre ha de poner cuidado en no andar solo por el camino, es decir ha de guardar con diligencia que no lo abandone la Shejiná y no se vea forzado a ir solo, sin la compañía de ella. Por eso, antes de salir de viaje, el hombre primero ha de dirig'r su plegaria a El Eterno para poder atraerse la Shejiná y que ella lo proteja en el camino y lo libere de todo daño. Así, Yaakov, exponiendo, dijo: "Si El Eterno fuese conmigo", es decir, si la Shejiná me acompañase "y me sostuviera en este camino” (Bereishis, génesis 28:20). para liberarme de todo daño. Y bien, en ese tiempo Yaakov estaba solo, pero la Shejiná fue con él; más aún ella acompañará a los compañeros que discurren sobre la Toráh. R. Yose dijo: ¿Qué hemos de hacer? Si quedáramos aquí nos alcanzará la noche; si comenzamos a subir, la montaña es muy alta, y está el peligro de las fieras. R. Judá dijo: Estoy sorprendido de ti, R. Yose. El contestó: Hemos aprendido que el hombre no ha de confiar en un milagro, pues no siempre El Eterno hace milagros. El replicó: Esto se aplica únicamente cuando un hombre está solo. Pero, nosotros somos tres, y las palabras de la Toráh pasan entre nosotros y la Shejiná está con nosotros. Por eso no hemos de temer. Avanzaron y percibieron sobre la montaña una roca en la que había una cueva. R. Judá dijo: Subamos a aquella roca, pues veo en cha una cueva. Subieron allí. R. Yose dijo: Tal vez haya fieras en esta roca y nos atacarán. R. Judá le dijo a R. Jizquiá: ¿Por qué teme tanto R. Yose? No es un pecador, que debiera temer, y leemos que "el justo es valiente como un león” (Mishlei, Proverbios 28:1). R. Yose dijo: Es porque voluntariamente nos exponemos al peligro. El contestó: Si así fuera, tendrías razón, pero aquí no hay peligro aparente, y una vez que entremos en la cueva no nos seguirá ningún peligro. Así, entraron en la cueva. Entonces dijo R. Judá: Dividámonos la noche en tres guardias y que cada uno esté en su puesto en una de ellas, y estemos todos despiertos. R. Judá comenzó entonces el texto: "Maskil de Etán el Ezrahíta” (Tehilím, Salmos 89:1). Dijo: Este salmo lo enunció nuestro padre Abraham cuando se dedicó al servicio de su Amo y confirió a la humanidad la gracia de enseñarle a conocer al Eterno como regidor del mundo; y se lo llamó Etán (literalmente, fuerte) porque adhirió firmemente a El Eterno. "Yo cantaré por siempre las misericordias del Eterno". El canto viene del lado de la Izquierda, no del Jésed (misericordia); y, así, con este exordio, el lado de la Izquierda fue abarcado en la Derecha. Fue con este propósito de combinar Izquierda con Derecha, que El Eterno puso a prueba a Abraham a fin de que uniese la justicia con misericordia y, así, fuese perfecto. De ahí que pudiera decir: "Cantaré de las misericordias del Eterno por siempre". Continuó: "Con mi boca haré conocer tu fidelidad a todas las generaciones". Esto se refiere a la fidelidad de El Eterno al hacerlo conocer a Abraham en el mundo y que su nombre estuviera en boca de todas las creaturas. El Eterno hizo que Abraham conociera el verdadero principio de la fe, y con esto comprendió que era el cimiento y el sostén del universo. Porque El Eterno, cuando creó el universo, vio que no perduraría si no le tendía su diestra. Pues este mundo fue creado bajo la égida de la justicia y no estuvo establecido salvo por la mano derecha. De ahí que Abraham continuó: "Yo dije, el mundo está edificado  sobre la misericordia (jésed) ", habiendo sido la luz del primer día el primer paso en la edificación del mundo. Entonces en el segundo día vino a ponerse en juego la Izquierda y con ella se estableció el cielo, como está dicho: "Tú estableciste los cielos, tu fidelidad está en ellos", lo que también puede explicarse como significando que los cielos fueron establecidos por las misericordias del primer día y que el misterio de la fe se estableció en ellos, siendo los cielos el baluarte de la fe. El texto continúa: "He hecho un pacto con mi elegido Este pacto es el secreto de la fe. O podemos interpretar el "elegido" como el Tzadik de quien salen bendiciones a toca la creación inferior, y las santas Jayot son bendecidas de la corriente que fluye del mundo inferior. "Yo he jurado a David mi servidor", es decir, que él siempre estará establecido en este Tzadik, el cimiento del mundo, salvo en el tiempo del galut, de la dispersión, cuando se corta la corriente de bendición y la fe es defectuosa, y es ahuyentada toda alegría. Durante este período, al caer la noche no entra más alegría ante el Rey. Pero, aunque no entran regocijos, afuera hay ángeles que cantan himnos; y a medianoche, cuando llega a lo alto el impulso de abajo, El Eterno depierta a todas las huestes del cielo para la lamentación y golpea el firmamento, haciendo temblar el mundo superior y el inferior; y no hay respiro salvo cuando de abajo comienzan a estudiar la Toráh. Entonces El Eterno y todos los que están con El escuchan con alegría esa voz, y se siente alivio. Pues, el día en que el santuario de abajo fue destruido, El Eterno juró que no entraría en la Jerusalém celestial hasta que Israel entrara en la Jerusalém terrena. Ahora, todos los cantores están afuera y cantan himnos en las tres guardias de la noche y entonan alabanzas, y todos los ejércitos de los cielos cantan de noche e Israel canta de día, y la santificación no se recita arriba hasta que Israel la canta abajo. Sólo entonces todos los ejércitos del cielo santifican juntos el santo Nombre. De ahí que Israel es santo y lo santifican ángeles de arriba y ángeles de abajo, pues la santificación del Santo Nombre sólo es completa cuando es proclamada a la vez arriba y abajo. R. Yose discurrió acerca del versículo: Sobre lo cual sus cimientos se afirmaron (Yov, Job 38:6). Dijo: Cuando El Eterno creó el mundo, lo estableció sobre siete pilares, pero nadie puede saber sobre qué descansan estos pilares, porque es un misterio oculto e inescrutable. El mundo no llegó a ser hasta que El Eterno tomó cierta piedra, que se llama "piedra fundamental", y la arrojó al abismo de modo que se mantuviera siempre allí, y desde ella fue establecido el mundo. Este es el punto central del universo, y sobre este punto se asienta el Santuario Santísimo. A esta piedra se refieren los versículos "Que colocó su piedra angular” (Yov, Job 38:6). "la piedra de toque, la preciosa piedra angular” (Yeshayahu, Isaías 28:16). y "la piedra que los constructores desprecian se convierte en la cabeza del ángulo” (Tehilím, Salmos 118:22). Esta piedra se compone de fuego, agua y aire, y descansa en el abismo. A veces fluye de ella agua y llena la profundidad. Esta piedra está colocada como un signo en el centro del mundo. A ella se refieren las palabras "Y Yaakov tomó una piedra y la colocó como un pilar” (Bereishis, génesis 31:45). No que tomó esta piedra, que fue creada desde el comienzo, sino que la estableció arriba y abajo, haciendo allí una "casa de El Eterno". Esta piedra tiene siete ojos, como está escrito, 'En una piedra siete ojos” (Zajariyahu,  Zacarías 3:9). y se la llama. "piedra fundamental", porque el mundo se estableció de ella y porque El Eterno la puso como una fuente de bendición para el mundo. Y bien, a la puesta del sol, los Querubines que se hallaban en ese lugar acostumbraban golpear juntos sus alas y extenderlas, y cuando el sonido de este batir de alas se oía arriba, los ángeles que cantaban himnos en la noche comenzaban a cantar, para que la gloria de El Eterno pudiera ascender de abajo hacia arriba. El golpear de las alas de los Querubines entonaba el salmo "Ved, bendecid al Eterno, vosotros servidores del Eterno... elevad vuestras manos al santuario” (Tehilím, Salmos 133). Esto era la señal para que los ángeles celestiales comenzaran. En el tiempo de la segunda guardia los Querubines volvían a batir sus alas, dando la señal de los ángeles de esta guardia. Esta vez el salmo de los Querubines era: "Los que confían en el Eterno son como el Monte Sión” (Tehilím, Salmos, 125). En la tercera guardia los Querubines batían sus alas a las palabras "`Aleluya, alabad, Oh servidores del Eterno. alabad el nombre del Eterno” (Tehilím, Salmos 113). y entonces los ángeles de la ter-cera guardia comenzaban a cantar, y también todas las estrellas y constelaciones del cielo, como está escrito: 'Cuando las estrellas matinales cantaron juntas y todos los hijos de El Eterno vociferaban de alegría” (Yov, Job 38:7). y, también, "Alabadlo, todas vosotras estrellas de luz” (Tehilím, Salmos 148:3). siendo estas las estrellas radiantes designadas para cantar al amanecer. Después de ellas, Israel elevaba el canto abajo, y así la gloria de El Eterno asciende de abajo y arriba, de Israel abajo en el día y de los ángeles celestiales arriba en la noche, y así el nombre de El Eterno es alabado de todos lados. En cuanto a esa piedra que mencionamos, todos los ángeles arriba e Israel abajo se atienen a ella, y ella asciende para ser coronada de día entre los patriarcas. De no-che el Santo, Bendito Sea, viene para entretenerse con los justos en el Jardín de Edén. Benditos aquellos que permanecen en sus puestos y estudian la Toráh de noche, porque El Eterno y todos los justos en el jardín de Edén escuchan la voz de los hijos de hombres que estudian la Toráh. La piedra que mencionamos es una piedra hermosa a la que alude el versículo "y colocarás allí una guarnición de piedra, cuatro hileras de piedra” (Shemót, Éxodo 28:17). porque hay otra piedra, de la que está escrito `Y yo apartaré el corazón de piedra” (Yejezkel, Ezequiel 36:26). Las dos tablas de piedra fueron también sacadas de esta piedra, y se la llamó también "la piedra de Israel” (Bereishis, génesis 49:24). como se explicó. R. Jizquiá citó el versículo: "Y la piedra será de acuerdo a los nombres de los hijos de Israel, doce”  (Bereishis, génesis 28:11). Eran "de acuerdo a los nombres de los hijos de Israel" porque así como hay doce tribus abajo, así hay doce tribus arriba, que son doce piedras preciosas; y por eso está escrito: "Adonde las tribus suben, las tribus del Eterno, corno un testimonio a Israel” (Tehilím, Salmos 122:4). con referencia al Israel superior. Además, así como hay doce horas en el día, así hay doce horas en la noche, en el día arriba y en la noche abajo, correspondiendo cada una a cada cual. Las doce horas de la noche se dividen en tres grupos, a cada uno de los cuales corresponden jararquías de ángeles, que toman su parte primero. De ahí que a medianoche dos hileras están de un lado y dos del otro, y un Espíritu celestial sale entre ellas y entonces todos los árboles del jardín estallan en canto, y El Eterno entra en el Jardín, como está escrito: "Entonces todos los árboles del bosque cantan de alegría ante el Eterno, pues El viene a Juzgar la tierra” (Divre hayamim 1, 1° Crónicas 16:33). porque el juicio entra entre ellos y el Jardín se sella. Entonces surge el viento norte, trayendo alegría en su reguero, y sopla a través de los árboles especieros y lleva su perfume por el aire y los justos se ponen sus coronas y se festejan en la luz del "espejo diáfano"; ¡felices aquellos a quienes se otorga esta luz celestial! La luz de este espejo brilla a todos lados, y cada uno de los justos toma su parte apropiada, cada uno de acuerdo a sus obras en este mundo; y algunos de ellos son confundidos por la luz superior que obtienen sus vecinos. Cuando comienza la noche, numerosos oficiales de justicia se levantan y merodean por el mundo, y, como lo dijimos, las puertas se cierran. Así, a medianoche el lado del norte baja y toma posesión de la noche hasta que pasen dos tercios de ella. Entonces, el lado del sur despierta hasta la mañana; y entonces, ambos, norte y sur, la sostienen (a la Shejiná). Entonces vienen aquí abajo los hijos de Israel y con sus plegarias y súplicas la elevan hasta que asciende y se oculta entre ellos, y recibe bendiciones del manantial. Mientras estaban sentados llegó la medianoche, y R. Judá le dijo a R. Yose: Ahora despierta el viento norte y la noche se divida, y ahora es el tiempo cuando el Santo, Bendito Sea, anhela la voz de los Justos en este mundo, la voz de quienes estudian la Toráh. Ahora El Eterno nos escucha en este lugar. Por eso, no dejemos de discurrir sobre la Toráh. Entonces comenzó: El ángel que me liberó de todo mal. Es el mismo que se menciona en el versículo: "He aquí que yo envío un ángel delante tu-yo” (Shemót, Éxodo 23:20). que, como lo hemos asentado, es el libertador del mundo, el protector de la humanidad y el que procura bendiciones para todo el mundo, recibiéndolas él primero. Este ángel es a veces masculino y a veces femenino. Cuando procura bendiciones para el mundo, es llamado varón, asemejándose al varón que provee bendiciones para la hembra. Pero cuando viene para traer castigo al mundo es llamado hembra, hallándose encinta con el juicio. De manera similar, en las palabras "la llama de la espada que blandía a todos lados” (Bereishis, génesis 3:4). hay una referencia a los ángeles que son los mensajeros de El Eterno, y que cambian en distintas formas, siendo a veces femeninos y a veces masculinos., a veces mensajeros de juicio y a veces mensajeros de misericordia. De la misma manera, este ángel puede tomar todos los colores como el arco iris y trata al mundo adecuadamente. R. Yose discurrió sobre el versículo: La fuerza del rey también ama justicia, tú estableces equidad (Tehilím, Salmos 99:4). Dijo: el rey es El Eterno, que ama el juicio y lo sostiene, porque la tierra por el juicio es establecida. Por el juicio, también, la Comunidad de Israel es confirmada y establecida, porque de allí es sostenida y de allí recibe todas sus bendiciones. Por eso todo su deseo y todo su anhelo es el juicio. Las palabras "Tú estableces equidad (mesharim, literalmente, rectitud) " se refieren a los dos Querubines de abajo que hacen seguro y habitable el mundo. R . Jizquiá discurrió sobre el versículo: Alabad al Eterno, Aleluya, alabad, oh, vosotros servidores del Eterno, alabad el nombre del Eterno. Dijo: La repetición de la palabra "alabad" en este versículo parece inútil, pero hay una razón para ella. Se nos ha enseñado que un elogio no ha de ser extravagante y que el adscribir a alguien méritos que no posee es realmente reprochable. Y, por eso, al enumerar las alabanzas a una persona fallecida, sólo hemos de decir lo que corresponde, y no más, pues, de otra manera, tratando de alabarla, en realidad la reprobaremos. Ahora bien, la palabra Aleluyá (literalmente, alabad a Yá) contiene la más elevada de todas las alabanzas del Eterno, mencionando corno lo hace, el lugar en el cual ningún ojo puede penetrar, siendo el más oculto e impenetrable. Es Yá, el nombre supremo sobre todos. De ahí que este salmo comienza con "Aleluya", palabra en la que se combinan alabanza y nombre. Además, el sujeto de la palabra "alabar" no se especifica, sino que exactamente como es no develado el nombre Ya, así no son descubiertos los que lo alaban, y así cuadra que sea oculto todo en el reino del misterio supremo. Pero entonces el salmista continúa: "Alabad, Oh servidores del Eterno, alabad el nombre del Eterno", por-que esta es un lugar no descubierto, un lugar llamado "Nombre". El primero es completamente oculto, el segundo es semioculto y semidescubierto, y por eso en salmos se especifica a los que alababan a ese lugar y dijo que son "los servidores del Eterno", a quienes cuadra que alaben este lugar. El texto continúa "Bendito sea (Yehí ) el nombre del Eterno". La palabra Yehí consiste del nombre Yá y la letra Yod e indica la continuidad entre ese lugar superior e inescrutable que es Yá y el grado del pacto que es la yod inferior. Por esta razón la palabra yehí (que sea) en el relato de la Creación sólo se emplea respecto de las producciones superiores, como "que sea la luz"; "que sea un firmamento", "que sean lumbreras", pero no se emplea con relación a las producciones inferiores. Así con esta palabra el Santo Nombre es bendecido en todo. El texto continúa: "Desde la salida del sol hasta su ocaso". La "salida" es el lugar superior desde el cual el sol deriva luz para brillar sobre todo, el lugar del manantial superior y oculto. La "puesta" es el lugar al cual se liga la fe, del cual salen todas las bendiciones y desde el cual es sostenido el mundo, como ya se afirmó. El todo depende del impulso de abajo que se da por el servicio al Eterno cuando bendicen el Santo Nombre, como lo hemos dicho. En ese momento había asomado la mañana y, así, salieron de la cueva, sin haber dormido toda la noche. Siguieron su camino y cuando llegaron más allá de las colinas se sentaron y dijeron sus plegarias. Luego llegaron a una aldea, donde se detuvieron todo el día. Por la noche durmieron hasta medianoche, cuando se levantaron para estudiar la Toráh. R. Judá comenzó: Y los bendijo en ese día, diciendo: En tí bendecirá Israel, diciendo. La expresión "ese día" tiene un sentido esotérico y significa el grado que está a cargo de las bendiciones, arriba, el "día" del lugar superior que se llama "Ese" (Hu). De ahí que traducimos "En el día de Ese", indicando que no hay separación entre "día" y "Ese". Los dos significan un grado superior y un grado inferior en conjunción. Así Yaakov bendijo a los hijos de José con la unión de lo superior y lo inferior para que las bendiciones fuesen inalterables. Entonces completó la conjunción diciendo "en tí bendecirá Israel". Aquí el nombre de Israel se refiere al patriarca Israel. Este Israel recibe bendiciones de arriba y luego bendice todo a través del grado inferior. De ahí que se dijera: "El Eterno te hizo con Efraím y Manasé", poniendo a Efraím primero porque Efraím fue llamado Israel, como está escrito: "Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel” (Yejezkel,  Ezequiel 37:11). donde la referencia según la tradición es a los miembros de la tribu de Efraím que fueron muertos cuando trataron de huir del cautiverio del Egipto antes de tiempo. Por esta razón, también, la tribu de Efraím en el desierto anduvo por el oeste, que es considerado como el lado de la Shejiná. Observad que Israel bendijo a los hijos de José antes de que bendijera a sus propios hijos, lo que muestra que un hombre ama a sus nietos más que a sus hijos. R. Yose dijo: Está escrito: "El Eterno nos ha recordado, él bendecirá la casa de Israel". El primer "él bendecirá" se refiere a los hombres, y la "casa de Israel" a las mujeres, porque las mujeres derivan bendiciones sólo de los hombres. Alternativamente, esta lección puede derivarse del versículo: "El hará expiación por sí y por su casa” (Vayikrá,  Levítico 16:6). por sí, y después, por su casa. En este caso podemos interpretar las palabras "El bendecirá la casa de Israel" como significando que El Eterno da bendiciones suplementarias a un hombre que está casado, para que por él pueda ser bendecida su mujer, y así recibe dos porciones, una para él y una para su esposa. R. Jizquiá discurrió sobre el versículo: `'Tus ojos ven mi sustancia imperfecta, y en tu libro todos fueron escritos” (Tehilím, Salmos 139:16). Dijo: Este versículo fue expuesto frecuentemente. Todas las almas que llegaron a existir cuando el mundo fue creado, se hallaban ante El Eterno antes de bajar en la misma forma en que después aparecen en el mundo, pues arriba también se encuentra la apariencia corpórea del hombre que tuvo en este mundo. Cuando el alma está por descender al mundo, se halla ante El Eterno en la forma que asumirá en el mundo, y El Eterno la conjura a que guarde los preceptos de la ley y no los transgreda. De ahí que está dicho: "Tus ojos vieron mi forma imperfecta" antes de que apareciera en el inundo, "Y en tu libro fueron todos escritos", es decir, todas las almas en sus formas se hallan registradas en el libro. El texto continúa: "Los días están modelados y no hay uno entre ellos"; es decir, no hay un sólo día de ellos en este mundo que pueda hallarse ante su Amo corno debiera. Pues, cuando un hombre es virtuoso en este mundo sus días son bendecidos arriba, desde el lugar que es la medida de sus días, mencionado en el versículo "Muéstrame, Oh Eterno, mi fin, y cuál es la medida de mis días” (Tehilím,  Salmos 39:5). Aquí el "fin", es el "fin de la derecha" que estaba unido con David, y la "medida de mis días" era el poder a cargo de sus días. R. Judá dijo: He oído a R. Simeón decir que este versículo se refiere a los días que le fueron asignados de la vida de Adán, o sea, setenta años, pues se ha afirmado que David no tenía vida propia y Adán le dio setenta años de su vida. Por eso David oró para saber por qué no tenía vida propia, y continuó "Hazme saber cuán efímero soy", es decir, por qué soy, como la luna, sin luz propia, a diferencia de todas las lumbreras celestiales que tienen su propia vida. Esto es lo que David buscaba conocer pero no se le otorgó permiso. Observad que todas las bendiciones celestiales fueron libradas a este grado para transmitirlas a todas las criaturas, y aunque no tienen luz propia, todas las bendiciones y toda alegría y toda bondad se contienen en él y salen de él, y, por eso, se llama "la copa de la bendición" o, aún más simplemente "bendición", como está escrito, "La bendición del Eterno enriquece” (Mishlei, Proverbios 10:22). Por eso tiene un residuo de todo; recibe de las bendiciones superiores para transmitirlas luego. R. Yitzjak dijo: Esto lo sabemos del hecho de que Yaakov bendijo a los hijos de José desde el lugar del cual le fueron libradas las bendiciones para transmitirlas. Y Yaakov llamó a sus hijos y les dijo: Reuníos juntos ... R. Abba discurrió sobre el versículo: El se dirigió a la plegaria de solitarios y no despreció su plegaria (Tehilím, Salmos 102:18). Dijo: Aquí es significativo el empleo de la palabra "se dirigió", en vez de "oyó" o "descubrió". La plegaria de un hombre individual sólo con gran dificultad llega al Rey Santo, porque antes de que pueda ser coronada en su lugar El Eterno la examina cuidadosamente y pesa los méritos y los defectos de ese individuo. No procede así con la plegaria de una congregación, pues aunque las plegarias congregacionales son ofrendadas por muchos que no son virtuosos, todas, sin embargo, llegan al Eterno y El no toma en cuenta sus pecados. Por eso está dicho "El Eterno se dirige a la plegaria del solitario" y la pesa y considera, y examina en qué espíritu es ofrendada y quién es el hombre que la ofrenda y cuál es su conducta. De ahí que el hombre ha de orar con los de la congregación porque "El Eterno no desprecia la plegaria de ellos", aunque no todos oran con devoción. Según otra explicación, aquí la palabra "solitario" se refiere a un individuo que está unido con numerosos, es decir, Yaakov, que estaba unido con dos lados, y que llamaba a sus hijos y oraba por ellos para que fuesen aceptables arriba y no fuesen destruidos en cautividad. Cuando Yaakov llamo a sus hijos, Abraham e Yitzjak estaban allí y la Shejiná con ellos, regocijándose en Yaakov y con la perspectiva de reunir los patriarcas y formar con ellos una carroza. Cuando Yaakov dijo a sus hijos: "ye os diré lo que os ocurrirá en los días postreros", lo invadió una suerte de tristeza y la Shejiná partió. Pero sus hijos levantaron sus voces y dijeron "Oye, Oh Israel.. .", y Yaakov respondió: "Bendito sea el nombre de su glorioso reino por siempre jamás", y con esta proclamación de la unidad la Shejiná volvió a su sitio. Y Yaakov llamó. La palabra "llamó" significa que los estableció en su lugar arriba y abajo. Análogamente, Moisés "llamó a Osías hijo de Nun, Joschúa ( Josué)” (Bamidbar, Números 13:16). para establecerlo en su lugar propio. Hay una significación similar en las expresiones "Y él llamó su nombre Yaakov” (Bereishis, génesis 25:26). y "el El Eterno de Israel lo llamó El” (Bereishis, génesis 33:20).  Así también, "yo llamé al Eterno desde mi dolor” (Yoná, Jonás 2:7). que significa que quien alabe a su Amo y le dirige súplicas establece a su Amo más firmemente, al mostrar que todo depende de El, y no de otro poder. Y dijo. Se ha asentado que "decir" significa "pensar", como en la expresión "Y dirás en tu corazón” (Devarím, Deuteronomio 8:17). Reuníos; es decir, en armonía completa. Y os diré. La palabra "decir" (haguid) contiene una alusión a la sabiduría cabalística. Buscó revelarles su destino final. Cabría preguntar: dado que no les reveló lo que quiso revelar, ¿por qué están registradas en la Escritura sus palabras que después fueron desmentidas? La verdad es que todo aquello que hubo necesidad de revelar, está completamente asentado, y hay en ello un sentido oculto, y así nada hay desmentido en la Escritura. En realidad, en la Escritura está incluido todo y no falta en ella palabra o letra alguna. Yaakov dijo todo lo que necesitó decir, pero no todo abiertamente, y no faltó una letra de lo requerido. R. Judá y R. Yose estaban un día sentados a la puerta de Lod. El segundo dijo: Se nos dice que Yaakov bendijo a sus hijos, pero cuáles son las bendiciones? R. Judá contestó: En realidad los bendijo como, por ejemplo, "Judá, tus hermanos te alabarán', "Dan juzgará a su pueblo" "Acerca de Asher, su pan será graso", y así sucesiva-mente. Pero lo que se propuso revelarles no lo reveló, o sea, el fin. Hemos asentado que hay un fin a la derecha y un fin a la izquierda, y buscó revelarles el fin —de la izquierda— para que pudiesen mantenerse limpios de impureza. Lo que les reveló se refería única-mente a la época en que estuvieron en Tierra Santa; más tarde las cosas no se enunciaron abiertamente, sino que sólo están insinuadas en esta sección y en estas bendiciones. Rubén, tú eres mi primogénito, mi poder y el comienzo de mi fuerza. ¿Por qué comenzó Yaakov con Rubén y no más bien con Judá, que era el jefe de los campamentos y también Rey? Además. vemos que no lo bendijo y, aún, retiró de él las bendiciones hasta que vino Moisés e hizo plegaria por él, como está escrito "que Rubén viva y no muera” (Devarím, Deuteronomio 33:6). Pero el hecho es que lo bendijo, pero guardó la bendición para su lugar apropiado. Fue como un hombre que tenía un hijo y cuando estuvo por morir lo visitó el rey, y el hombre le dijo: "Que todo mi dinero quede en manos del rey a nombre de mi hijo, y cuando el rey viere que mi hijo lo merece, se lo dará". Así dijo Yaakov: "Rubén, tú eres mi primogénito, el amado de mi alma, pero tus bendiciones quedarán a manos del Rey Santo hasta que él vea que tú eres digno de ellas, porque seguiste a la vista de tus ojos . . . ". R. Eleazar discurrió aquí sobre el versículo: Y él me dijo: Profetiza hacia el viento. (Yejezkel, Ezekie1 37:9). Hay aquí una dificultad —dijo—porque el texto continúa: "Profetiza, hijo de hombre, y di al viento", lo que parece una repetición. Pero, la verdad es que hay aquí una lección esotérica. Hay aquí dos órdenes. Una es de dar el impulso de abajo, pues si no hay impulso desde abajo no hay movimiento arriba. De ahí que las palabras "profetiza hacia el viento” indican el impulso de abajo y las palabras “Profetiza, hijo de hombre, y di" indican el impulso de arriba. Porque aún después de darse el impulso de abajo, lo que hay arriba recibe un impulso de lo que es más alto aún, y por eso el versículo continúa: "Así dijo el Eterno". El texto prosigue luego: "Ven de los cuatro vientos, Oh aliento". Los cuatro vientos son sur, este, norte y oeste, y el aliento viene del oeste por su conjunción con los otros, y de esta fuente salen espíritus y almas para configurarse en forma humana. La palabra siguiente, "respira", indica tomar de un lado y dar de otro, de la misma manera en que ,el mar toma y da, y por eso "no se llena” (Koheles,  Eclesiastés 1:7). R. Eleazar le planteó al R. Simeón la pregunta siguiente: "Si El Eterno sabe que los hombres morirán, por qué hace bajar almas al mundo? El contestó: Esta cuestión la han discutido muchas veces los maestros, y la contestaron así: El Eterno envía almas abajo, a este mundo, para que declaren Su gloria, y después las toma de vuelta. Este misterio puede explicarse por el versículo: "Bebe agua de tu cisterna y fluidas corrientes del centro de tu pozo” (Mishlei, Proverbios 5:15). Como ya lo hemos explicado, "cisterna" designa el lugar cuyas aguas no fluyen naturalmente. Pero fluyen cuando el alma es perfeccionada en este mundo y asciende al lugar al cual está ligada, porque entonces está completa en todos lados, arriba y abajo. Cuando el alma asciende, el deseo de la hembra se mueve hacia el varón, y entonces se convierte en fuente de aguas fluyentes; y entonces hay unión y fundamento y deseo y amistad y armonía, porque por el alma del justo ese lugar se completó, y ,el amor y los afectos superiores se movieron para formar una unión. Observad que Rubén y las restantes de las doce tribus estaban vinculadas con la Shejiná, y cuando Jacob vio la Shejiná junto a él, llamó a sus doce hijos a que se unieran a ella. Desde el comienzo del mundo nunca hubo un lecho tan perfecto como el de Yaakov cuando estuvo por partir del mundo. Abraham estaba a su derecha, Yitzjak a su izquierda y él se acostó entre ellos, con la Shejiná enfrente. Cuando Yaakov vio esto, llamó a sus hijos y los dispuso en torno a la Shejiná en orden perfecto, de modo que la reunión fue completa y muchas carrozas superiores los rodearon. Entonces exclamaron: "Tuya, oh Eterno, es la grandeza y el poder y la gloria” (Divrei hayamim 1, 1° Crónicas 29:11). después de lo cual el sol se juntó con la luna y el este se acercó al oeste, y la luna se iluminó y alcanzó plenitud, y así, corno cuenta la tradición, "Yaakov nuestro padre no murió". Cuando Yaakov vio una tal perfección como nunca se había concedido a otro hombre, se regocijó y alabó a El Eterno y bendijo a cada uno de sus hijos con la bendición apropiada. Entonces, ¿qué hemos de hacer del versículo "Acerca de Asher su pan será opulento?" Contestó: No lo sé, porque no lo he aprendido de la Lámpara Santa. Pero vayamos a la Lámpara Santa. Así fueron y cuando llegaron a R. Simeón y le plantearon la pregunta, él les dijo: Seguramente hay aquí un sentido esotérico. Está escrito: "Asher estaba sentado quieto en el abra del mar y moraba en sus ensenadas” (Shofetím,  Jueces 5:17). El que mora a la orilla del mar tiene acceso a todas las suntuosidades, y Asher significa aquí la puerta superior de Tzédek (justicia) cuando recibe bendiciones para transmitirlas al mundo. Esta puerta está siempre encargada de mandar bendiciones al mundo y se llama Asher, y es uno de los pilares sobre los cuales el mundo se sostiene y restaura el lugar que se llama "pan de aflicción". Entonces, éste es el significado de las palabras "Acerca de Asher su pan es opulento", es decir, el que era pan de pobreza se vuelve alimento de abundancia, y, luego el versículo continúa, "y él producirá regalos reales"; el dador aquí es la Comunidad de Israel, por la que el rey se nutrió con toda suerte de abundancias, todas las bendiciones, toda alegría y toda bondad. Ellos dijeron: Si sólo hubiéramos nacido para oír esto, habría valido la pena nacer. R. Jiyá dijo: Rubén tenía título para todos los derechos de ur primogénito, pero le fueron quitados todos y el reino le fue dado a Judá, el derecho de primogenitura a José y el sacerdocio a Leví. De ahí que esté escrito: "Inestable como el agua, tú no sobresaldrás"; es decir, no los retendrás. Al llamarlo "mi poder y el comienzo de mi fuerza", Yaakov lo bendijo y lo confió a El Eterno. Fue como el amigo de un rey que deseaba que el rey tratara bien a su hijo, y un día fue con su hijo y dijo al rey: "Este es mi hijo, el amado de mi alma", con lo que el rey entendió que le pedía que tratara bien a su hijo. Así dijo Yaakov a Rubén: "tú eres mi primogénito", encomendándolo, pues, al Rey. Inestable cono el agua, tú no sobresaldrás. Aquí indicó su suerte subsiguiente, al no ser dejado en el país, sino arrojado fuera de él, pues el territorio de Rubén se hallaba del otro lado del Jordán. En cambio, había un ángel designado sobre su frontera del lado del Tabernáculo superior, que está a cargo de Mijael, o, según otros, de Gabriel, y Rubén estaba cerca de él, aunque el reinado pertenecía a Judá. R. Simeón dijo: Los hijos de Rubén están destinados a librar dos guerras. Aquí está escrito "mi fuerza", con referencia al cautiverio en Egipto, y "el comienzo de mi fuerza", que es alusión a su entrada en el país de Canaán a la cabeza de los hermanos de ellos (Bamidbar, Números 32). Las palabras "la excelencia de la dignidad" (literalmente, traslado) se refieren a la cautividad en Asiria, que afectó a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén ante todo; y sufrieron muchos males sin arrepentimiento hasta ahora. Las palabras "la excelencia de poder" se refieren al tiempo cuando el Mesías aparecerá y avanzarán y harán guerra y conquistarán pueblos, y la humanidad temblará ante ellos; y tratarán de tomar el reinado, pero no lo retendrán, ni en rincón alguno del mundo, a causa, como lo dice el texto, "porque subiste a la cama de tu padre", lo que es una referencia a Jerusalém. Los hijos de Rubén fueron dispersados en cautiverio a todos los cuatro rincones del mundo, fueron toma-dos en cautividad cuatro veces, a una de las cuales se refieren las palabras "mi poder", a la segunda las palabras "el comienzo de mi fuerza", a la tercera las palabras "excelencia de la dignidad" y a la cuarta las palabras "excelencia de fuerza". Concordante-mente están destinados a librar guerra en los cuatro rincones del mundo y a vencer y a conquistar muchos pueblos y gobernar sobre ellos. Aquí se reveló su bendición y lo que ocurrió en ese tiempo y  lo que hubo de ocurrir cuando Israel entró en el país y lo que acontecerá en el tiempo del Mesías, en lo que concierne a Rubén. Simeón y Leví son hermanos. R. Yitzjak dijo: El los unió al lado izquierdo de la Shejiná, pues vio actos de venganza que el mundo no soportaría. R. Yose dijo: ¿Dónde está la bendición de ellos? R. Yitzjak contestó: Simeón no era apto para una bendición, pues Yaakov vio que había forjado mucho mal; tampoco lo era Leví, porque venía del lado de la justicia severa y la bendición no se ligaría a él. Aun Moisés no lo bendijo directamente, sino que se lo dejó al Todopoderoso, como está escrito: "Bendice, oh Eterno, su sustancia y acepta la obra de sus manos” (Devarím, Deuteronomio 33:11). Está escrito: "Allá está el mar, grande y ancho, en el cual hay innumerables cosas movientes, bestias pequeñas y grandes” (Tehilím, Salmos 104:25). El "mar" se refiere a la Shejiná, que permanecía por sobre Yaakov cuando estaba por partir del mundo. Se lo llama "grande y ancho" porque todo el mundo está comprimido en él. Había allí innumerables "cosas movientes", porque se encuentran allí numerosos celestiales ángeles santos; mientras que las "pequeñas y grandes bestias" se refieran a las doce tribus, los hijos de Yaakov, de los cuales uno se llam:u cuervo, uno lobo, uno león y uno cordero. R. Yitzjak dijo: Primero un león, luego un cordero, luego un chivo, y así sucesivamente, de modo que hubiese pequeñas y grandes bestias. R. Judá dijo: Simón era un buey y venía antes de Judá, que era un león, y los Compañeros han asentado que se hallaban uno frente al otro, uno a la derecha y otro a la izquierda. Era como si un hombre que tuviera un buey vicioso dijera: Pongamos la figura de un león en su establo para que la vea y se asuste. Simeón no era adecuado para la bendición, pero Moisés lo juntó con Judá, diciendo: "Oye, oh Eterno, la voz de Judá"; la palabra "oye" se refiere a Simeón, a cuyo nacimiento dijo su madre: "Pues el Eterno ha oído que soy odiada". R. Judá dijo: La bendición de Simeón y Leví la dejó su padre a Moisés. Dejemos también esta cuestión a la Lámpara Santa. Así fueron y le preguntaron a R. Simeón. El dijo: Cuán contento estoy de que me hayáis preguntado. Entonces golpeó sus manos y lloró, diciendo: ¡Quién abrirá tus ojos, tú, santo espejo de fe! En tu vida has sobrepasado a todos los hijos de hombres, los has sobre-pasado en tu muerte, cuando tu semejanza se borró. Las llaves de tu Amo siempre fueron libradas a tus manos. Observad ahora, Yaakov tuvo cuatro esposas y engendró hijos de todas ellas. Cuando estuvo por morir, la Shejiná se halló sobre él. Procuró bendecir a los dos, pero no fue capaz de hacerlo, atemorizado ante la Shejiná. "Dijo: "¿Qué haré, dado que ambos son del lado del juicio severo? Y si trato de forzar la Shejiná, no seré capaz, porque he tenido cuatro esposas, que son una porción completa. Los dejaré al dueño de casa y él hará como le. plazca". También dijo: "He tomado mi parte de mujeres e hijos en este mundo y he tenido mi hartazgo. Entonces, ¿cómo presionaré más a la matrona? Por eso dejaré el asunto al dueño de la matrona y él hará sin temor lo qua le plazca". De ahí que está escrito: "Y ésta es la bendición con la que Moisés el hombre de El Eterno bendijo” (Devarím, Deuteronomio 33:1). El término "hombre" designa aquí a Moisés como el dueño de la casa y el dueño de la matrona. Por eso, como lo afirmamos, Moisés, sin temor, bendijo a quienes le placía bendecir. Oh, alma mía, no entres en su consejo. R. Abba discurrió sobre el versículo: El secreto del Eterno es para quienes le temen. Dijo: "El secreto del Eterno" es la doctrina recóndita de la Toráh que El Eterno sólo da a quienes temen el pecado, y es el signo del pacto santo. Simeón y Leví insistieron en que los hombres de Siquem se circuncidaran y aceptaran este secreto, y la Escritura nos dice que fue "con engaño". Después, Zimri, el hijo de Saúl, que era de la tribu de Simeón, invalidó este secreto. De ahí que Yaakov dijera: "Que mi alma no entre en el secreto de ellos, esa alma que entró en el pacto superior arriba y se llamó «el atado de vidas". En la asamblea de ellos no entre mi alma, mi gloria no se junte con ellos. Esto se explicó como referido al grupo de Coraj (Bamidbar, Números 16:19). "Mi honor se refiere al honor del pueblo de Israel en general, por eso su padre no los bendijo, sino que se los dejó a Moisés. Yo los dividiré en Yaakov. R. Jiyá dijo: De este versículo aprendemos que esas dos tribus (Judá e Israel) nunca volvieron a estar unidas, y así fue convenido y no hay generación en la que el castigo de ellos no descienda sobre el mundo, y grande es entre ellos el número de pordioseros,  Judá, tú alabarás a tus hermanos (El pueblo de Israel, lo no judíos), tu mano estará sobre el pescuezo de tus enemigos (Los gentiles). R. Yose discurrió aquí sobre el versículo: El hizo la luna para las estaciones” (Tehilím, Salmos 104:19). Dijo: El Eterno hizo la luna para que por ella santifiquemos lunas nuevas y años nuevos. Y la luna sólo brilla por el reflejo del sol, y cuando el sol se vuela en lo alto, no aparece la luna, y únicamente cuando el sol se recoge, la luna gobierna los cielos, y la luna solamente cuenta cuando el sol se ha recogido. El Eterno hizo el sol y la luna para que dieran luz y también "para señales", ,es decir, Sábados, "y para las estaciones", -es decir, festividades; 'para días", es decir, lunas nuevas; "y para años", es decir, días de Año Nuevo, de modo que los gentiles pudieran calcular por el sol e Israel por la luna. Esto concuerda con la exposición de R. Eleazar del versículo: "Tú has multiplicado la nación, Tú has incrementado su júbilo” (Yeshayahu, Isaías 9:2). donde "nación' se refiere a Israel, y "su" se refiere a la luna que ganó adquisición. de luz en consideración a Israel. ¿Quién es superior, Israel o los Gentiles? Seguramente la luna es la más alta, y el sol de los gentiles se halla bajo esta luna, y este sol deriva su luz de esta luna. Ved, entonces, la diferencia entre Israel y las naciones, Israel adhiere a la luna y está vinculado al sol superior y está ligado al lugar que da luz al sol superior, como está escrito: "Pero vosotros que tendéis al Eterno, vivís cada uno de vosotros en este día” (Devarím, Deuteronomio 4:4). Judá, tus hermanos te alabarán. R. Simeón dijo: El reinado fue asignado a Judá, y de ahí que, como lo explicamos, Lea dijo al tiempo de su nacimiento: "Esta vez yo alabaré al Eterno", porque él fue el cuarto, el cuarto pie del trono. Las letras yod he, vav de su nombre son la impronta del nombre superior, y las completó una dalet, que representa la segunda he del nombre sagrado, de modo que este nombre se encuentra completamente en el nombré de Judá. De ahí "Tus hermanos te alabarán" (El resto de Israel) , porque el reinado ha de quedar contigo. Verdaderamente, "Judá (El pueblo judío) aún anda con El Eterno, y el fiel (El pueblo de Israel, lo no judíos) con los santos” (Hoshea, Oséas 11:12). Estos santos son los ángeles superiores que todos lo conocen y lo llaman fiel. Por eso es primero en todo y rey sobre todos. R. Simeón discurrió sobre el versículo: "La sumamente honrada hija del rey se halla adentro” (Tehilím, Salmos 45:14).  La "sumamente honrada" es la Comunidad de Israel, a la que se llama la hija del rey, del Rey Supremo, que está adentro. La "vestidura" de esta hija del rey es "de brocado de oro", porque ella está revestida y rodeada de superior fuerza (Guevurá), que también se llama "rey". En función de esto hallase establecida la tierra, o sea, cuando se pone al corriente del juicio, y a esto lo llamamos "el reino del cielo". Todo esto lo comprendió Judá y heredó el reino de la tierra. R. Judá y R. Yitzjak estaban una vez marchando juntos. R. Yitzjak dijo: Discurramos sobre la Toráh mientras proseguimos. Comenzó con el texto: Y arrojó al hombre, y colocó al este del Jardín del Edén (Bereishis, génesis 3:24). Dijo: La palabra vayegaresh (y arrojó) se puede, explicaron los Compañeros, traducir por "y él divorció". La partícula acusativa et tiene aquí un sentido cabalista. Adán fue castigado por su pecado, y trajo muerte para sí y para todo el mundo y dio lugar a que el árbol merced al cual pecó fuese expulsado por siempre junto con él y sus descendientes. Dice, luego, que El Eterno "colocó los Querubines al este del Jardín del Edén"; fueron éstos los Querubines inferiores, pues así como hay Querubines arriba, así hay Querubines abajo, y extendió sobre ellos este árbol. La llama de una espada" se refiere a la llama de fuego que sale de esa espada relumbrante. Se dice "girar en toda dirección" porque corta de dos lados y gira de uno a otro lado. Otra explicación es porque las llamas giran en redondo, siendo a veces hombres v a veces mujeres. R. Judá dijo: Es ciertamente correcto que Adán causó que el árbol por el cual pecó fuese arrojado; y así, también hacen otros hombres, como está escrito: "Por nuestras transgresiones fue repudiada nuestra madre” (Yeshayahu, Isaías 50:1). También tienes razón en cuanto a que la palabra et se refiere a la perfección del hombre y desde ese día la luna fue menoscabada hasta que vino Noé y entró en el arca. Luego vinieron pecadores, y fue menoscabada de nuevo hasta que vino Adán, y fue establecida perfectamente mediante Yaakov y sus hijos, y Yaakov vino y lo entendió y tomó posesión del reino como una heredad eterna para él y para sus hijos después de él. Judá, tus hermanos te alabarán. Cuando los hijos de Israel estaban junto al Mar Rojo, todos ellos lo alabaron, y tras de él entraron en el mar. Tu mano estará sobre el pescuezo de tus enemigos, como se dice, "Judá ascenderá primero” (Shofetím, Jueces 1:2). Los hijos de tu padre se inclinarán ante ti; esto incluye a todas las tribus, también las de otras madres. Y aun mientras Israel estaba dividido en dos reinos, cuando el pueblo ascendía a Jerusalém acostumbraba inclinarse allí ante el rey, porque el reinado en Jerusalém denvaba del reino santo. Se inclinarán ante ti. Solamente ellos, y no otros pueblos, se inclinarán en el tiempo del Mesías. Pero aquí la palabra solamente indica a los hijos de Israel, los cuales habían de inclinarse ante el Exilarca en Babilonia, pero no otros pueblos. Judá es un cachorro de león: primero será un cachorro y luego un león, en correspondencia con la transición del "mozo" al "hombre", como está escrito: "El Eterno es un hombre de guerra” (Shemót, Éxodo 15:3). De la opresión ascendiste, hijo mío. La palabra "opresión" incluye al ángel de la muerte, que aprisiona a la humanidad. La Shejiná se sacudió de esa opresión, liberándose. Se "encorvó" en el cautiverio de Babilonia, se "tendió" en la cautividad de Edom, "como un león" que es fuerte, como una ``leona" que es más fuerte. Así es fuerte Israel, pues, aunque los Gentiles lo engañan y oprimen, adhiere a sus leyes y costumbres como un león y una leona. Porque así como éstos se agachan sólo para saltar sobre su presa, que huelen de lejos, así la Shejiná sólo se agacha para vengarse en los idólatras y saltar sobre ellos. Que lo elevarán. No se levantará para tomar una venganza insignificante. La palabra "que" (Mi), o "quien" Indica aquí el mundo superior, que domina sobre todo. De similar manera se emplea en el versículo "De la entraña de quien (Mi) vino el hielo” (Yov, Job 38:29). como hemos explicado. El cetro no partirá de Judá ... La palabra Schiloh (Siló) se deletrea aquí con una yod y una he, para referirse al santo nombre superior, Yah, por el cual la Shejiná se levantará, y esto es también una alusión a Mi, como dijimos. R. jiyá discurrió sobre el versículo: El Eterno te guardará de todo mal, El guardará tu alma. Dijo: Las palabras "te guardará" se refieran a este mundo y "El guardará tu alma", al mundo futuro. "Guardar en este mundo" significa que un hombre es protegido de muchos malos acusadores que buscan traer cargos contra él y adherírsele firmemente. Preservación el mundo futuro significa, como lo explicamos, que cuando un hombre parte de este mundo, si es virtuoso, su alma asciende y es coronada en su lugar, y si no es virtuoso, numerosos demonios están listos para arrastrarlo a el guehinóm y para entregarlo en manos de Dumá, convertido en jefe de los demonios y que tiene doce mil miríadas de ayudantes encargados de castigar a las almas de los pecadores. Hay en el guehinóm siete ámbitos y siete puertas, cada una con varios cuidadores al mando de su propio jefe. Hay puertas detrás de las puertas, permaneciendo las exteriores abiertas mientras las interiores están cerradas. Pero, un día Sábado están todas abiertas, y las pecadores salen hasta las puertas exteriores, donde se encuentran con otras almas que se detienen allí. Cuando concluye el Sábado, un heraldo proclama en cada puerta: "Que los malvados retornen al Sheol". Y El Eterno proteje las almas de los justos de ser entregadas en manos de Dumá; éste es el sentido de las palabras "El guardará tu alma". Amarrando su potro bajo la parra. La parra es la Comunidad de Israel, llamada así también en el versículo: "Has sacado una parra de Egipto” (Tehilím, Salmos 80:9).  "Su potro" significa el Mesías, destinado a gobernar sobre los ejércitos de todos los pueblos, es decir, los ejércitos encargados de los Gentiles, y de los cuales derivan su fuerza. El Mesías prevalecerá sobre ellos, porque esta parra domina a todas las coronas inferiores por las cuales los Gentiles tienen do-minio. Esta será la victoria arriba. Los hijos de Israel, que son "un reino selecto", conquistarán y destruirán a los otros ejércitos abajo; y el Mesías prevalecerá. De ahí que está escrito que él "será pobre y montará en un asno y en un potrillo de asno” (Zajariyahu, Zacarias 9:9). "Potrillo" y "asno" son dos coronas en virtud de las cuales los Gentiles tienen dominio, y son del lado izquierdo, el lado de la impureza. Extraña que al Mesías se lo llame "pobre". R. Simeón explicó que es porque no tiene nada propio, y se lo compara a la santa luna arriba, que sólo tiene luz del sol. Este Mesías tendrá dominio y se establecerá en su lugar. Abajo es "pobre", porque es del lado de la luna, y arriba es pobre, siendo un "espejo que no irradia", "el pan de pobreza". Y, sin embargo, 'cabalga sobre un asno y sobre un potrillo", para derribar la fuerza de los Gentiles. Y El Eterno lo guardará firmemente. El había lavado su vestimenta en vino. A esto se puede comparar el versículo: "¿Quién es éste que viene de Edóm, con vestiduras teñidas de Bozrá?” (Yeshayahu, Isaías 63:1). y también: "Sólo yo he pisado la prensa del vino” (Yeshayahu, Isaías 63:3). Aquí, "vino" alude al lado de Guevuráh, de justicia severa que visitará a las naciones idólatras. Y su vestidura en la sangre de uva. Este es el árbol del mundo inferior, el tribunal de justicia, que se llama "uvas", en el que se guarda el "vino". Así, el Mesías será vestido en ambas para aplastar debajo suyo a todos los pueblos y reyes idólatras. R.Yose discurrió sobre el versículo: "Y en la parra había tres ramas, y era como si floreciera y sus pimpollos se abrieron". Dijo: ¡Cuán poco se preocupan los hombres por la gloria de su Amo o prestan atención a las palabras de la Toráh! Primero, la profecía fue otorgada a los hombres y por ella conocieron la gloria de El Eterno. Cuando la profecía cesó, tuvieron una bat kol, una "hija de una voz" que salía del cielo para guiar o advertir al pueblo judío, pero ahora nada tienen, sino sueños. El sueño es un grado inferior, una sexagésima parte de la profecía, y es otorgada a quienquiera, pues viene del lado izquierdo. Desciende en varios grados y aun se da a pecadores y aun a Gentiles. A veces el sueño es llevado por malos demonios que se burlan de los hombres y les muestran cosas falsas; y a veces es enviado a pecadores y les dice cosas de importancia. Y bien, ese pecador, el copero del Faraón, vio un sueño verdadero. La parra representaba la Comunidad de Israel, a la que en salmos se llama "esta parra” (Tehilím, Salmos 80:15). Las tres ramas se refieren a lo mismo que los tres rebaños de ovejas que Yaakov vio junto al pozo (Bereishis, génesis 29:2). Su florecer tipifica al tiempo de Salomón, cuando la luna fue iluminada. Los capullos representan la Jerusalém de abajo, o, según otra explicación, el grado que está sobre ella y le da sostén. Sus racimos produjeron uvas maduras, para guardar el precioso vino. Todo esto lo vio ese pecador. Ademlás vio la copa de' Faraón en sus manos; es la copa de la confusión que se llena de la corte del juicio y que salía de las uvas que fueron dadas al Faraón. Y él la bebió por cuenta de Israel. Cuando José oyó esto, se regocijó, señalando la verdad que el sueño contenía, y por eso le dio una buena interpretación. Así las palabras "amarrando su potro a la parra" indican que todas las fuerzas de los Gentiles han de someterse bajo esa parra, siendo, como lo dijimos, su poder amarrado y sojuzgado. R. Simeón dijo: Hay dos especies de parra. Está la santa parra celestial y está la parra llamada "la parra de Sodoma. la parra extraña"; y por eso a Israel se le llama "esta parra". Y cuando los hijos de Israel pecaron y abandonaron esta parra, se dijo de ellos "porque de la parra de Sodoma es su vino” (Devarím, Deuteronomio 33:32). Una vez viajaban juntos R. Judá y R. Yitzjak, y el primero dijo: Entremos en este campo, es más llano. Así hicieron y mientras andaban, R. Judá dijo: Está escrito: "Ella no teme por su familia a causa de la nieve, porque toda su familia está vestida en escarlata". Este versículo lo expuso nuestro colega R. Jizquiá, el cual dijo que los pecadores son castigados en el guehinóm durante doce meses, la mitad con fuego y la mitad con nieve. Cuando entran en el fuego dicen: "esto es realmente el guehinóm ". Cuando entran en la nieve dicen: "Este es el invierno real del Todopoderoso". Comienzan ex-clamando "Desdicha" y, luego, "Pobre de". El castigo supremo es con la nieve. Pero esto no ocurre con Israel, de quien está escrito: "Ella no teme por su familia a causa de la nieve", porque `"toda su familia está vestida de escarlata". La palabra "escarlata" (shanim) puede leerse aquí shnaim (dos), con referencia a pares de preceptos, tales como la circuncisión y el descubrimiento, franjas y filacterias, mezuzas y luminarias de Janucá ... La palabra "escarlata" también puede tomarse como indicando el manto del juicio, asumido para el castigo de los idólatras. Pues un día El Eterno se pondrá un manto escarlata y tomará una espada para vengarse del rojo, de Esaú. Esto lo aprendemos del versículo: "Quién es éste que viene de Edom con vestiduras teñidas .. .". R. Yitzjak dijo: También podemos tomar la palabra shanim como significando "años" y referirse a todo el tiempo pasado, pues la Comunidad de Israel es la consumación de las edades y extrae sostén de todos los lados. Mientras seguían andando encontraron un muchacho que conducía un asno sobre el cual cabalgaba un hombre anciano. El anciano dijo al muchacho: Hijo mío, repíteme un pasaje de la Escritura. El contestó: Tengo más de un pasaje. Pero, baja, o déjame cabalgar delante tuyo, y te repetiré alguno. Dijo: Soy anciano y té eres joven, y no quiero ponerme a un mismo nivel contigo. E! muchacho dijo: Si es así, ¿por qué pides que recite mis versículos? El anciano dijo: Para hacer más agradable el viaje. El muchacho dijo: Este anciano puede ir y ahorcarse. ¡Ignorante como es, necesita cabalgar y, ciertamente, no descenderá a mi nivel! Así, dejó al anciano y siguió su camino. Cuando R. Judá y R. Yitzjak se le acercaron, se les juntó. Ellos preguntaron quién era él, y él les conté lo que haba ocurrido. R. Judá le dijo: Obraste con plena justicia. Ven con nosotros y nos sentaremos allí y nos dirás algo. El les dijo; Estoy muy fatigado porque no he comido hoy. Sacaron algún alimento y le dieron y aconteció un milagro y encontraron una pequeña corriente de agua bajo un árbol, y él bebió; también ellos bebieron y se sentaron. Entonces el muchacho citó el texto: `"A David. No te molestes por los malhechores, ni envidies a los que obran con iniquidad” (Devarím, Salmos 37:1). Dijo: Esto no es un canto ni una plegaria, sino que el sobrescrito "A David" muestra que lo dijo el Espíritu Santo, que así advirtió a David: "No desafíes al malvado porque no sabes si tienes fuerza para prevalecer contra él; quizá sea él un árbol que nunca fue desarraigado, es decir, cuya alma está por primara vez sobre la tierra y la tuya por segunda vez, y él la rechazará. También, no mires las obras de los que hacen iniquidad, y no necesitarás indignarte frente a ellos. Pues quien ve sus obras y no está celoso por El Eterno, viola tres preceptos negativos: "No tendrás dioses extraños delante mío"; "No te harás ninguna imagen grabada" y "No te inclinarás ante ellos ni les servirás". Por eso hay que mantenerse apartado de ellos. Por eso dejé al anciano y tomé una senda distinta. Ahora que os he encontrado, expondré la Escritura en vuestra presencia. Entonces discurrió sobre el texto: Y llamó a Moisés  (Vayikrá, Levítico 1:1). Dijo: El alef de la palabra vayikrá (y llamó) está escrito en letra pequeña en el rollo, para mostrar que este tamaño no fue perfecta, porque fue en el Tabernáculo y en un país ajeno, y la perfección, únicamente se encuentra en Tierra Santa. Además, en el Tabernáculo sólo había la Shejiná, mientras que en el país había la unión completa de Varón y Hembra. Cuando un rey está sentado en su trono llevando la corona real, se lo llama Gran Rey, pero cuando baja de su trono y visita a su servidor se lo llama Pequeño Rey. Así, El Eterno, mientras El se halla en lo alto encima de todo, es llamado Rey Supremo, poro cuando trae abajo su morada, es simple-mente Rey, no Supremo como antes. La palabra 'llamó", como lo hemos aprendido, significa que lo citó a su santuario. La "tienda de reunión" (moed, que también significa tiempo indicado) quiere decir la tienda de la cual depende el cálculo de las estaciones, y festividades y Sábados, y no es sino la luna. La palabra "dicienr,., ' (temor) indica el descubrimiento de lo que hasta entonces estaba escondido. Y, así, en todos los lugares en los qua aparece (por ejemplo: "Y El Eterno habló a Abraham, diciendo"), significa que fue dado el permiso para descubrir. Justamente antes está escrito: "Y ellos trajeron el Tabernáculo a Moishé” (Shemót, Éxodo 39:33). La razón por la cual los israelitas trajeron el Tabernáculo a Moisés cuando hubieron terminado, fue porque El Eterno le había mostrado todo el plano de éi en el Monte Sinaí. Así, ahora se lo traían para que pudiera ver si correspondía al plano que él había visto. Fue como si un rey hubiese dado órdenes para un palacio a ser construido para su reina y hubiese encargado a los constructores que hicieran una pieza acá y una allá, aquí un dormitorio y allí una pieza de estar, y. entonces, los constructores, cuando terminaron, mostraron todo al rey. Así, los israelitas trajeron el Tabernáculo a Moisés, que era "el dueño de casa", el "hombre de El Eterno". Cuando el santuario estuvo terminado, la reina invitó a él al rey, y también invitó a su esposo, es decir, a Moisés, el dueño de casa. Entonces Moisés fue capaz de "tomar la tienda y plantarla afuera” (Shemót, Éxodo 33:7).  cosa que ningún otro pudo haber hecho. El continúa: "Y el Eterno le habló", siendo "el Eterno' otro grado aún más alto. Luego discurrió como sigue. El texto continúa: Cuando algún hombre de entre vosotros ofrendare (Vayikrá, Levítico 1:2).  La palabra "hombre" (Adam•) indica aquí la unión del sol y la luna. "Cuando ofrendare entre vosotros", es una insinuación de que quien desea hacer su servicio de sacrificio de modo que verdaderamente sea aceptable, no ha de ser soltero. "Una ofrenda al Eterno" significa que ha de ofrecer todo con el propósito de unir lo superior y lo inferior. "Del ganado", para mostrar a hombre y bestia como uno. "De los bueyes y de las ovejas": éstos son los carros limpios. "Ofreceréis vuestra ofrenda": la "ofrenda al Eterno", antes mencionada, era hombre, pero "vuestra ofrenda" es el ganado, de las majadas y los rebaños para desplegar la unión de lo superior con lo inferior y de lo inferior con lo superior. Si

un rey está sentado en un trono sobre un estrado muy alto, y alguien trae un obsequio al rey, ha de subir paso a paso hasta que llega a la cima, el lugar donde está sentado por encima de todo, y entonces se sabe que el obsequio está destinado al rey. Pero cuando el obsequio baja de la cima, saben todos que el rey lo envía de arriba a su amigo que está abajo. Así un hombre primero sube paso a paso de abajo hacia arriba; esto es la "ofrenda del Eterno'. Luego desciende paso a paso; y, esto es "nuestra ofrenda". R. Yitzjak y R. Judá se le acercaron y besaron su frente. Dijeron: Bendito sea El Eterno que nos favoreció con esto, bendito sea El Eterno porque estas palabras no fueron malgastadas por ese anciano. Entonces se levantaron y prosiguieron su camino. Continuando, vieron una parra en un jardín. Entonces el muchacho citó el versículo: "Amarrando su potro a la parra y su potrillo de asno a la parra elegida". Dijo: La palabra oseri (amarrando) está aquí escrita con una yod superflua, y la palabra iro (su potrillo) con hé en vez de con vav. Así está aquí insinuado el Santo Nombre Yah. De manera similar ocurre con las palabras bni (potrillo) y sorejah (parra elegida). Todo esto es para mostrar que así como hay un Nombre Santo para someter el "potro", así hay un Nombre Santo para someter otro poder, que se llama "asno". Porque si el Santo Nombre no estuviera insinuado aquí, devastarían el mundo. Como lo hemos dicho, la "parra" es la Comunidad de Israel. Se la llama parra porque así como la parra no acepta injerto de otro árbol, así la Comunidad de Israel no acepta ningún amo fuera de El Eterno. y por eso todos los otros poderes se someten a ella, y no pueden llegar a dominarla. "El lavó sus vestiduras en vino" se refiere, desde el tiempo de la Creación, a la venida del Mesías a la tierra. "Vino" indica el lado izquierdo, y la "sangre de uvas" indica el lado izquierdo de abajo. El Mesías está destinado a gobernar arriba sobre todas las fuerzas de las naciones idólatras y quebrantar el poder de ellas arriba y abajo. Podemos también explicar que así como el vino trae regocijo y sin embargo tipifica el juicio, así el Mesías traerá alegría a Israel, y juicio para los Gentiles. El `espíritu del Eterno que flotaba sobre la superficie de las aguas” (Bereishis, génesis 1:2). es el espíritu del Mesías, y desde el tiempo de la Creación él "lavaba sus vestiduras en vino celestial". "Sus ojos estarán rojos de vino": éste es el embriagador vino celestial del cual beben los maestros de la Toráh. 'Y sus dientes blancos de leche", porque la Toráh es vino y leche, la Ley Oral y la Ley Escrita. Del vino está escrito que regocija el corazón del hombre” (Tehilím, Salmos 104:15). El vino trae primero alegría, porque es el lugar del cual sale toda alegría, pero luego trae castigo. De ahí que el versículo continúa: "Y óleo para hacer brillar el rostro", es decir, el lugar de donde sale toda alegría. Luego dice: "Y pan para fortalecer al corazón del hombre", siendo el pan el sostén de la humanidad. Pero no es el único sostén, porque no hay noche sin día, y no han de ser separados. Si es así cabe preguntar: ¿Por qué dijo David que `"el pan sostiene al corazón del hombre"? La respuesta, es porque agregó la palabra "y" antes de "pan", para mostrar que están incluidos !as otros. Observad que después de las comidas no se ha de decir el agradecimiento ante la mesa vacía, sino que ha ele haber pan sobre ella y una copa de vino y se ha de tomar el vino en la mano derecha a fin de unir la Izquierda con la Derecha, y para que el pan pueda ser bendecido por ellas y unido con ellas, de modo que el todo se junte para bendecir adecuadamente el Santo Nombre. Porque al juntarse el pan con el vino y el vino con la mano derecha, permanecen sobre el mundo las bendiciones y la mesa s debidamente perfeccionada. R. Yitzjak dijo: Aun-que sólo hubiéramos llegado a oír estas palabras, ya se habría justificado nuestro viaje. R. Judá dijo: Este mozo no tiene derecho a saber tanto. Temo que no vivirá mucho. ¿Por qué?, preguntó R. Yitzjak. Contestó: Porque es capaz de ver en un lugar donde el hombre no tiene derecho a mirar, y temo que antes de llegar a la madurez mirará y será castigado por ello. El mozo los oyó, y dijo: No temo el castigo, porque cuando mi padre murió, me bendijo y oró por mí, y sé quo el mérito de mi padre me protegerá. Ellos lo preguntaron: ¿Quién es tu padre? El contestó: R. Judá, el hijo de Rabi Jamnuna el Anciano. Entonces ellos lo levantaron y lo llevaron en sus hombros tres millas, aplicándole el versículo: "Del que come salía vianda, y del fuerte salía suavidad” (Shofetím, Jueces 15:14). El muchacho les dijo: Como habéis citado el versículo, exponedlo. Ellos le dijeron: Como El Eterno nos ha conducido en la senda de la vida, háblanos tú. Entonces él comenzó: Encontramos en este versículo una cierta alusión mística. El que come es el Tzadik, como está escrito: "El Tzadik come su hartazgo” (Mishlei, Proverbios 13:25). Su

hartazgo" significa que da suficiencia al lugar que se llama el Alma de David. "Del que come sale alimento", porque si no fuera por el Tzadik nunca se produciría alimento y el mundo no existiría. "Del fuerte salió suavidad": Este es Yitzjak, que bendijo a Yaakov con el rocío del cielo y la gordura de la tierra. También podemos explicar que si no fuera por el rigor de la justicia no se producirá miel, es decir, la Ley Oral, que sale de la Ley Escrita, la cual se llama "fuerte", como está escrito: "El Eterno dará fuerzas a su pueblo” (Tehilím, Salmos 29:11). Siguieron juntos durante tres días hasta que llegaron al campo donde vivía la madre de él. cuando ella los vio, hizo para ellos preparaciones, y permanecieron con ella dos días. Entonces se despidieron de él y se fueron y contaron todo a R. Sirrieón. Este dijo: Verdaderamente, él ha heredado la Toráh y si no fuera por el mérito de sus antepasados habría sido castigado desde arriba. Pero para quienes siguen la Toráh la hizo El Eterno una heredad para ellos y sus descendientes por siempre, como está escrito: "Pero en cuanto a mí, éste es mi pacto con ellos, dijo el Eterno, mi espíritu que está sobre ti” (Yeshayahu, Isaías 59:21). Zebulún morará en la bahía del mar... R. Abba discurrió sobre el versículo: Ciñe tu espada sobre el muslo, oh. Potente, tu gloria y tu majestad. Dijo: ¿Es gloria y majestad el ceñir armas y practicar el uso de ellas? Estudiar la Toráh y librar batallas en la Toráh y armarse con ella, esto es plausible, esto es gloria y majestad. Pero la verdad es ésta. El Eterno dio a los hombres el signo de un pacto sagrado y lo

imprimió en ellos para preservarlos y no dañarlos en manera alguna. El que lo daña es confrontado con la espada que venga el insulto al pacto. Quien desea preservar ese lugar, ha de asegurarse para el encuentro con el mal instigador, y cuando este último lo asalta, ha de poner ante sus ojos esta espada que se halla ceñida al muslo para castigar a los que dañan ese lugar. De ahí quo está dicho: `Ciñe tu espada a tu muslo, oh, Potente". Uno así es llamado "poderoso", y de ahí es su "gloria y majestad". Otra explicación es que antes de emprender viaje un hombre ha de prepararse con plegaria y armarse con justicia que es la espada superior, como está escrito: "La justicia andará delante de él, y entonces él pondrá sus pasos en el camino” (Tehilím, Salmos 85:14). Zebulún acostumbraba siempre salir por los caminos y rutas y hacer guerra, y acostumbraba armarse con esa espada celestial de plegaria y súplica, y así luchó con pueblos y los venció. Podéis decir que ésta era la función de Judá, y por qué se la asigna aquí a Zebulún. Observad esto. Las doce tribus son el adorno de la Matrona. Cuando Yaakov estuvo por partir del mundo y vio que era perfeccionado a cada lado, con Abraham a su derecha, Yitzjak a su izquierda, él en el centro y la Shejiná frente a él, llamó a sus hijos en torno suyo para que los de más abajo y los de más arriba pudiesen, unos y otros, ser adecuadamente adornados... Las doce tribus corresponden a los doce bueyes que estaban bajo el mar de bronce hecho por Salomón (I Reyes VII, 23 y sigs), tres para cada uno de los puntos cardinales. Tres de ellos representaban el brazo derecho, tres el brazo izquierdo, y tres el muslo derecho y tres el muslo izquierdo. Para cada cual había tres tribus, porque en cada uno de estos miembros hay tres articulaciones. Y aunque este "atavío" sólo estaba completo con el número de seiscientos mil, ya en el tiemp de la muerte de Yaakov estaban las setenta almas que habían bajado con él a Egipto y la muy numerosa progenie que habían procreado en los diecisiete años que estuvieron allí. Feliz la parte de Jaca que fue perfeccionada arriba y abajo. R. Judá dijo: Zebulún e Isacar hicieron un acuerdo por el cual uno de ellos se dedicaría al estudio de la Toráh mientras el otro salía y hacía dinero y lo sostenía. Así, Zebulún acostumbraba atravesar los mares con mercancía, a lo cual se prestaba su territorio porque estaba situado a la orilla del mar. De ahí que está escrito: 'Regocijaos, Zebulún, en tu salida, e Isacar en tus tiendas” (Devarím,  Deuteronomio 33:18). El morará en el abra de los mares, es decir, entre los que se dan a la vela en el mar con mercancías. "En el abra de los mares": se emplea el plural "mares" porque a pesar de que sólo le pertenecía una costa, él, sin embargo, habitaba en dos. R. Yose dijo que era porque comerciantes de todos los mares acostumbraban visitar su costa. Y será para una bahía de barcos: es decir, el lugar adonde todos los barcos vienen para comerciar. Y su frontera será sobre Sidón. R. Jizquiá dijo: Su territorio se extendía hasta el límite de Sidón, y todos los mercaderes venían a ese lugar para comerciar. R. Aja dijo: Está escrito: "Ni has de tolerar que la sal del pacto de tu El Eterno falte en tu ofrenda de harina". La sal debía emplearse porque ella suaviza el amargor, y la humanidad no puede pasarse sin ella. La sal es el pacto sobre el cual el mundo se halla establecido. Por eso se llama "el pacto de tu El Eterno". R. Jiyá dijo: Está escrito: "Porque El Eterno es justo, El ama la justicia” (Tehilím, Salmos 11:7). Esta es la sal en el .mar, y quien la separa trae sobre sí muerte. De ahí que está escrito: "No tolerarás que falte sal". R. Aja dijo: El mar es todo uno, pero se lo llama "mares" porque en algunos lugares el agua es clara, y en otros turbia, en algunos dulce, y en algunos amarga, y por eso hablamos de "mares". Una noche estaba R. Abba sentado y estudiando la Toráh, vino R. Yose y golpeó a su puerta. Dijo: Cuando el príncipe está sentado con el jefe, es cuando se da el juicio verdadero. Sentáronse así y estudiaron la Toráh. Entretanto se levantó el hijo de su anfitrión y se sentó ante ellos. El les dijo: ¿Cuál es el sentido del versículo: "Vosotros salvaréis la vida de mi padre y de mi madre"? (Yehoshúa, Josué 2:12-13). ¿Qué preguntó Rajab a los espías? R. Abba dijo: Es una buena pregunta. Si sabes una respuesta, dímela hijo mío. El dijo: Una pregunta más surge del hecho de que le dieron algo que ella no había pedido, pues le dijeron: "Atarás en la ventana este filamento de hilo de grana ... ". La explicación que aprendí es ésta. Ella preguntó por un signo de vida, como está escrito: "y salvaréis vivo a mi padre". Ella se dijo: "Un signo de vida sólo se halla con tenido en el signo de la verdad, que es la letra Vav". En realidad, según lo aprendí, ella preguntó por el signo de Moisés. Pero ellas le dieron un filamento de hilos de grana, porque dijeron: "Mois^s ha muerto y el sol se ha recogido y ha llegado el tiempo para qnc gobierne la luna. Por eso, mejor te daremos el signo de la luna. que es ese filamento de hilo de grana. Así, el signo de Josué será. contigo, porque la luna está ahora en creciente". R. Abba y R. Yose se: levantaron y lo besaron diciendo: Seguramente algún día serás jefe de algún colegio o un gran hombre de Israel. Y, efectivamente. llegó a ser R. Bun. Entonces él planteó otra pregunta, diciendo: Dado que las doce tribus estaban dispuestas abajo en el mismo orden que arriba, ¿por qué en todas partes se lo pone a Zebulún antes que a Isacar en las bendiciones, a pesar de que Isacar se dedicaba a la Toráh que siempre ha de venir primero? La razón es que Zebulún tomó de su propio alimento y dio a Isacar. De esto aprendemos que quien sostiene a un estudioso de la Toráh se ve bendecido de arriba y de abajo, y no sólo esto, sino que tiene el privilegio de comer en dos mesas, privilegio que no se otorga a ningún otro hombre. Se le otorga riqueza en este mundo y se le otorga una parte en el mundo futuro. Por eso se dice de Zebulún que "él morará en el mar", es decir, en este mundo, "y será bahía para barcos", en el mundo futuro. Aquí citó el versículo: "Os conjuro, oh hijas de Jerusalém, por los corzos y por los ciervos de los campos, si encontrareis a mi amado, ¿qué le diréis?” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 5:8). Cabe preguntar: ¿Por qué ha de hablar así la Comunidad de Israel, si ella está cerca del rey más que nadie? Es que las "hijas de Jerusalém" son las almas de los justos, que constantemente se hallan cerca del Rey y cada día le informan de los requerimientos de la Matrona. Pues, hemos aprendido que cuando el alma baja al mundo, la Comunidad de Israel le hace jurar que le dirá al Rey su amor por él para aplacarlo. Este apaciguamiento ocurre cuando el hombre unifica el Santo Nombre con su boca, su corazón y su alma, para ligar todo junto como llama con fuego. Según otra explicación, las "hijas de Jerusalém" son las doce tribus, pues hemos aprendido que Jerusalém se halla establecida sobre doce rocas, tres de cada lado, y por eso se la llama Jayá, viviente, y a ellas, a las rocas, se las llama "hijas de Jerusalero'', y de Israel, como está escrito: "Las tribus del Eterno son un testimonio para Israel para dar gracias al Nombre del Eterno” (Tehilím, Salmos 122:4). R. Judá dijo: Feliz es Israel que conoce los caminos do El Eterno y de quien está escrito: "Porque tú eres un pueblo santo para el Eterno tu El Eterno, y a ti te eligó el Eterno” (Tehilím,  Salmos 14:2). Isacar es un asno fuerte tendido entre las majadas. R. Eleazar dijo: ¿Por qué a Isacar, por el hecho de que estudiaba la Toráh, se lo llamó asno, en vez de caballo o león o leopardo? La respuesta es que el asno lleva una carga pacientemente y no da coces como otros animales y no es fastidioso y se acostará en cualquier parte. Así lleva Isacar la carga de la Toráh y no cocea contra el Todopoderoso y no fastidia y no se preocupa por su propio honor, sino por el honor de su Amo. Por eso "se acuesta entre las majadas", como decimos del estudios de la Toráh que "acepta dormir en el suelo". Para explicar el'versículo, también citó el texto: "Para David. El Eterno es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré? El_ Eterno es la fuerza de mi vida, ¿de quién me aterraré?” (Tehilím, Salmos 27:1). Dijo: Los que estudian la Toráh son amados ante El Eterno, de modo que no temen malos sucesos, hallándose protegidos arriba y abajo. Es que uno así somete todos los malos acontecimientos y los arroja en el gran abismo. Al anochecer se cierran las puertas, y perros y asnos comienzan a merodear por el mundo con permiso para causar daño. Los hombres duermen en sus camas y las almas de los justos ascienden a la bendición de arriba. Cuando el viento norte despierta a medianoche, se produce en el mundo una santa agitación, como se explicó en muchos lugares. Felíz es aquél que se levanta a esa hora y estudia la Toráh. Porque en cuanto comienza, arroja a todos aquellos seres malos en el gran abismo y ata al asno y lo arroja al muladar. Por eso Isacar, que era un estudioso de la Toráh, ató al asno y lo hizo bajar de la escalera por la que había subido para agraviar al mundo y lo hizo residir entre las majadas, es decir, en el muladar. Y vio que el descanso era bueno y ' que el país era placentero, e inclinó su hombro, y se convirtió en servidor de trabajo a des-tajo. "Descanso" significa aquí la Ley Escrita, el "país" significa la Ley Oral; "él inclinó su hombro para llevar", esto es, el yugo ch, la Ley, y dedicarse a ella de día y de noche; y "se convirtió en servidor de trabajo a destajo", para ser un adorador del. Santo, Benhito Sea, y adherir a El. R. Simeón y R. Yose y R. Jiyá estaban puna vez viajando de la Alta Galilea a Tiberíades. R. Simeón dijo. hablemos de la Toráh mientras marchamos, pues quien es capaz de discurrir sobre la Toráh y no lo hace, pierde su vida y está sujeto al peso de cuidados  mundanales y a la dominación de otros. Esto lo aprendemos del versículo que dice que Isacar "apartó su hombro de cargas", es decir, de llevar el yugo de la Ley, e inmediatamente "se convirtió en servidor de trabajo a destajo". Felices los que estudian la Ley, pues ellos obtienen favor arriba y abajo y cada día ganan la heredad del mundo futuro, como está escrito: "que quienes me aman hereden posesiones verdaderas (yesch)” (Mishlei, Proverbios 8:21). lo que significa el mundo futuro. Pues sus aguas nunca faltan y él recibe buena retribución arriba como no la merece ningún otro hombre. Esto se halla insinuado en el nombre de Isacar, al que podemos dividir en yesh sajar (yesh es la retribución), que es como decir yescla (realidad) es la retribución de quienes estudian la Toráh. Está escrito: "Yo miré hacia donde se hallaban colocados tronos y estaba sentado uno que era viejo de días” (Daniel 7:9). Cuando el Templo fue destruido cayeron dos tronos, es decir, dos arriba y dos abajo. Dos arriba porque el inferior fue separado del superior, el trono de Yaakov del trono de David, y el trono de David cayó. I,os dos tronos de abajo son Jerusalém y los estudiosos de la Toráh (los cabalistas) , correspondiendo este último al trono de Yaakov y el primero al trono de David. Por eso se dice que fueron derribados "tronos", y no meramente un trono y todo por la desatención a la Toráh. Observad que cuando los verdaderamente piadosos estudian la Toráh, todos los poderosos de otros pueblos y otras fuerzas son humillados y su poder es quebrantado y no tienen dominio en el mundo, e Israel es alzado sobre todos. Pero si no, el asno hace que Israel vaya en cautividad y caiga en manos de los pueblos y sea gobernado por ellos. ¿Por qué es eso? Porque "vio que el descanso es bueno" y que podría obtener de él muchos goces y comodidades, y alteró su senda para no llevar el yugo de la Toráh y, por eso, "se convirtió en servidor de trabajo a destajo". Sólo por él se mantuvo en Israel vivo el conocimiento de la Toráh, como se dice: "Y de los hijos de Isacar eran los que tenían conocimiento de los tiempos” (Divrei hayamim 1, 1° Crónicas 12:32). y fue por ellos que "todas las delicias estuvieran a nuestras puertas", es decir, las puertas de las sinagogas y casas de estudio, "nuevas y viejas", porque muchas lecciones viejas y nuevas de la Toráh trajeron a luz aquéllos que acercaron a Israel a su Padre en el Cielo. "Amado mío, me he mantenido en ocultamiento, para ti": de esto aprendemos que cuando uno estudia la Toráh ade-, cuadamente y sabe cómo extraer de ella las lecciones pertinentes. sus palabras ascienden al trono del Rey, y la Comunidad de Israel abre las puertas ante ellas y las atesora; y cuando El Eterno entra en el Jardín del Edén para entretenerse con los justos, Ella los trae ante El y El Eterno los contempla y se regocija. Y entonces El Eterno es coronado con coronas nobles y se regocija en la Matrona, y desde entonces las palabras se hallan .escritas en el libro. Hasta este punto se ex--tiende .el dominio de Judá, el brazo que contiene la fuerza de todos los lados, las tres articulaciones del brazo que le nerrniten prevalecer sobre todos. Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel. R. Jiyá dijo: Hubiéramos esperado que dijera aquí "Dan juzgará a las tribus de Israel" o "Dan juzgará a las tribus de Israel como una". ¿Cuál es el sentido de "Dan juzgará a su pueblo"? Podemos explicarlo de la manera siguiente. Dan era la "retaguardia de los campamentos” (Bamidbar, Números 10:25). porque era el muslo izquierdo e iba el último. Porque después de que Judá y Rubén hubieron avanzado, los Levitas y el Arca hicieron un intervalo, y sólo después de ellos avanzó el estandarte de Efraím al oeste, siendo el muslo derecho. Podíamos pensar que Zebulún marcharía primero, pues está escrito sobre él: "Y su muslo es en Sidón". Pero la verdad es que Judá comprendía todo siendo el reino inferior porque así como el reino superior comprende todo, así lo hace el reino inferior, volviéndose en ex= tremo fuertes, ambos, cuerpo y muslo. El primer cuerpo militar comprendía a Judá, el reino que deriva del lado del poder (Guevara), combinado con la mano derecha, el cuerpo y el muslo. El segundo cuerpo era el de Rubén, que estaba en el lado del Sur, que-está a la derecha, y todo el poder de la derecha lo tomó Judá, porque Rubén perdió el reinado, y así, Judá fue vigorizado con la fuerza. de Rubén. El tercer cuerpo fue el de Efraím, que era el muslo derecho, que siempre va adelante del izquierdo. Así, Dan, que era el muslo izquierdo, marchó último. Leemos que "Salomón hizo un-gran trono de marfil” (Melajim 1, 1° Reyes 10.18). Este trono era la pauta superior y con-tenía todas las figuras celestiales, y por eso está escrito: 'Y Salomón se sentó en el trono del Eterno como rey” (Divrei hayamim 1, 1° Crónicas 29:23). y así también "Salomón se sentó en el trono de David su padre y su reino se estableció firmemente” (Melajim 1, 1° Reyes 2:12). porque la luna estaba en su plenitud. "Dan juzgará a su pueblo" primero, y, luego, "las tribus de Israel como una", esto es, como el ser uno del Mundo. Esto se había realizado en Sansón, que solo, sin ayuda, forjó juicio sobre el mundo, y juzgó y ejecutó muerte sin requerir un ayudante. R. Yitzjak dijo: Dan sc compara a una serpiente que espía en el camino. Pero también hay una referencia a otra serpiente, de arriba, que espía por sendas y caminos, de la que salen los que espían a los hijos de los hombres a causa de los pecados que dejan a sus espaldas. R. Jiyá dijo: La serpiente primeriza arriba, antes de ser apaciguada con vino regocijante, es una "serpiente al borde del camino". Así como hay, un "camino" arriba, así hay un "camino" abajo, y el mar 'e divide en varias sendas a cada lado. Hay una senda que tiene abundancia de agua y cría muchas especies de peces malos, así como las aguas de abajo crían peces buenos y malos. Cuando escapan de la senda del mar, aparecen como jinetes a lomo de caballo. y si no fuera que esta serpiente que es la retaguardia de todas las tiendas espía al final de la senda y los hace retroceder, destruirían el mundo. Es del lado de ellos que provienen los hechiceros. Dan es llamado "una serpiente al borde del camino" porque quien sigue a la serpiente repudia al hogar celestial que es la senda superior y sale de arriba. Seguir a la serpiente es como ir e repudiar ese camino celestial, porque de él se sostienen los mundos más elevados. Si se pregunta por qué Dan está en este grado, la respuesta se halla en las palabras "que mueve los vasos" (talones del caballo), es decir, para proteger todos los campamentos. R. Eleazar dijo que era uno de los sostenes del trono, porque en el trono de Salomón había una serpiente unida a su cetro en el medio de los leones. Se dice de Salomón que el "espíritu de El Eterno comenzó a moverlo en el campamento de Dan” (Shofetím, Jueces 13:25). Sansón era un Nazareo y un hombre de fuerza colosal, y era una serpiente en este mundo frente a las naciones idólatras, porque había heredado la bendición de su ante-pasado Dan. R. Jiyá dijo: Sabemos qué es una serpiente, ¿pero qué es una víbora (schefifón)? Esta palabra alude a las prácticas de los hechiceros, pues de Balaam está escrito que iba she f i (solo). Si se dice que éste no era propiamente el grado de Dan, es verdad, pero él fue designado sobre este grado para ser el último lado del ejército de los israelitas, y éste fue su honor, pues algunos oficiales del rey son designados para un puesto y otros para otro, y todos son honorables, y todos sostienen el trono del rey. Varias sendas y grados se extienden por debajo de ellos, algunos para bien y algunos para mal y todos ayudan a sostener el trono. Por eso estaba Dan en el lado norte. En el hueco del gran abismo, que está en el lado norte, hay muchos demonios dotados con poder para dañar al  mundo (los seres del norte que llegan al mundo a dañar a los humanos y hablan sumerio creyéndose dioses). Por eso oró Yaakov, diciendo "Yo he esperado tu salvación, Oh Eterno". Mencionó la salvación de El Eterno porque vio aquí el poder de la serpiente promoviendo castigo. R. Yose y R. Jizquiá iban una vez para ver a R. Simeón en Capadocia. R. Jizquiá dijo: Dejamos establecido que un hombre antes de rezar debe primero pronunciar las alabanzas a El Eterno, ¿qué ocurre con la persona que se halla en gran desasosiego y tiene prisa en decir su plegaria y no es capaz de pronunciar adecuadamente las bendiciones de su Amo? El contestó: Esta no es una razón para omitir la alabanza del Amo. Ha de pronunciarla aun sin la devoción apropiada, y luego decir su oración. Así, está escrito: "Una plegaria de David. Oye, Oh Eterno, Justicia, escucha mi canto” (Tehilím, Salmos 18:1) (Yeshayahu, Isaías 1:15). primero la alabanza y después la plegaria. De quien es capaz de pronunciar la alabanza de su Amo y no la pronuncia, está escrito: "He aquí que cuando multipliquéis las plegarias, Yo no oiré” (Yeshayahu, Isaías 1:15). Está escrito: "Un cordero ofrendarás a la mañana, y el segundo cordero ofrendarás al atardecer” (Bamidbar, Números 28:4). Las plegarias se han ordenado en correspondencia con las ofrendas diarias. Por el impulso de abajo hay una agitación arriba, y por el impulso de arriba hay un movimiento hacia lo aún más alto, hasta que el impulso llega allí donde ha de estar encendida la lámpara y ella está encendida. Así, por el impulso del humo del sacrificio de abajo se enciende la lámpara arriba, y cuando ella se enciende, se encienden todas las otras lámparas y son bendecidos todos los mundos. Así el impulso del sacrificio es el aporte del mundo y la bendición de todos las mundos. Cuando comienza a levantarse el humo, las santas formas a cargo del mundo obtienen satisfacción y, con esto, están dispuestas a mover los grados de encima de ellas. Así, el impulso se eleva hasta que el Rey desea asociarse con la Matrona. Por el anhelo del mundo inferior las aguas inferiores fluyen para encontrarse con las aguas superiores, pues las aguas superiores solamente fluyen por el impulso del deseo de abajo. Así se enciende el deseo mutuo las aguas inferiores fluyen para encontrarse con las aguas superiores, y los mundos son bendecidos, y todas las lámparas se encienden, y arriba y abajo reciben bendiciones. Obsérvese que la función de los Saccdotes y Levitas es unir la Izquierda con la Derecha. R. Jizquiá dijo: Así es, pero se me dijo que uno anima a la Izquierda y el otro a la Derecha, porque la unión de varón y h: mbra sólo se produce por la Izquierda y la Derecha, como está dicho: "Oh, que su mano izquierda esté bajo mi cabeza, su mano derecha me abrace” (Shir hashirím, Cantar de dos Cantares 2:6). Entonces varón y hembra se unen, y hay deseo mutuo y los mundos son bendecidos y hay regocijo arriba y abajo. De ahí vemos que el sacrificio es el soporte y sostén del mundo y cl júbilo de arriba y abajo. R. Yosé dijo: Ciertamente tienes razón, y yo había oído esto antes y lo he olvidado. También he aprendido que hoy la plegaria ocupa el lugar del sacrificio, y el hombre ha de pronunciar adecuadamente la alabanza de su Amo, y si no su plegaria no es plegaria. La forma más perfecta de alabar a El Eterno es unificar el Santo Nombre en la manera adecuada, porque de este modo se ponen en movimiento superior e inferior y fluyen bendiciones a todos los mundos. R. Jizquiá dijo: El Eterno puso a Israel en ex lio entre las naciones para que por su mérito fuesen bendecidas. porque cada día traen bendiciones del cielo a la tierra. Mientras seguían caminando vieron una culebra serpenteando por la senda y se hicieron a un lado. Entonces vino otro hombre y ]a culebra lo mató. Miraran hacia atrás y dijeron: Seguramente esa culebra ha cumplido la misión de su amo. Bendito sea El Eterno que nos ha liberado. Entonces R. Yose citó el versículo: "Dan será una serpiente en el camino". Dijo: Esto fue en los días de Jeroboam, el cual, según se nos dice, colocó uno de los becerros de oro en Dan. [183[183] I Reyes XII, 29. Lo colocó "en el camino", y también "una víbora en la senda", impidiendo a Israel ascender a Jerusalém para celebrar sus festividades y traer sacrificios y adorar allí. Cuando Moisés vino a bendecir las tribus, vio que Dan estaba ligado a una serpiente, y la cambió en un león, como está dicho: "'Y a Dan le dijo: Dan es un cachorro de león que brinca desde Bashan. (Devarím, Deuteronomio 33:22). siendo su objeto conectar el comienzo y el fin de los cuatro estan dalles con Judá, que fue comparado a un cachorro de león. Espero tu salvación, Oh Eterno. R. Jiyá dijo: Esto se refiere al tiempo de Sansón, de quien se ha dicho: "El comenzará salvandaa a Israel de la mano de los Filisteos” (Shofetím, Jueces 13:5). R. Abba dijo: ¿Cómo pudo Yaakov decir "yo espero", si entonces hacía ya varios años que había muerto? Pero la verdad es que la palabra "Israel" en el pasaje citado tiene su significado esotérico. R. Jiyá dijo: Seguramente es así. Felices son los justos que saben estudiar la Toráh de manera de merecer por ello vida celestial. Gad, una tropa presionará sobre él, pero él presionará sobre el talón de ella. R. Yose dijo: La conjunción de las dos letras guímel y dalet indica la salida de tropas y ejércitos, y la guímel da y la dalet recibe, pues son, respectivamente, beneficencia y pobreza. El río que perennemente fluye del Edén aprovisiona a los necesitados, y por eso, se sostienen de aquí numerosos ejércitos y campamentos. Y éste es el significado del nombre Gad, uno que produce y da, y el otro que junta y toma. R. Yitzjak dijo: Si Gad no hubiera sido uno de los hijos de las concubinas, habría alcanzado mayores alturas que todos los demás. Pues la hora de su nacimiento fue propicia, pero en ese momento el río fluyente partió y por eso no tuvo participación en Tierra Santa y fue apartado de ella. R. Judá dijo: Rubén estuvo en el mismo caso, como se dice a su respecto: "inestable como el agua, no te destacarás", lo que indica que a su nacimiento las aguas se detuvieron y no fluyeron. Ni Rubén ni Gad obtuvieron participación en Tierra Santa, pero proveyeron tropas y fuezas para conquistar el país para Israel. La deficiencia de Gad fue corregida en Asher, como está escrito: "De Asher su pan será gordo, etc.". R. Eleazar y R. Abba entraron un día en una cueva en Lyda para eludir el calor del sol. R. Abba dijo: Rodeemos ahora esta cueva con palabras de la Toráh. Entonces comenzó R. Eleazar con el versículo: "Colócame como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo ... sus carbones son carbones de fuego, una llama del Eterno” (Shir hashirím, Cantar de las Cantares 8:6). Dijo: Se ha comentado mucho este versículo. Una noche estaba yo escuchando a mi padre, y le oí decir que la verdadera devoción y el anhelo de El Eterno de la Comunidad de Israel sólo son producidos por las almas de los justos, que hacen que las aguas de abajo fluyan a las de arriba; y entonces hay una perfecta amistad y deseo de abrazo mutuo para dar fruto. Cuando tienden uno a otro, en la plenitud de su afecto ella dice: "Colócame como un sello sobre tu corazón". Pues, así como la impresión de un sello permanece aún después de haberse retirado el sello, así, dice la Comunidad de Israel, yo tiendo a ti, aunque estoy separado de ti y voy al cautiverio. De ahí: "Colócame como un sello sobre tu corazón" para que mi imagen pueda permanecer sobre ti como la impresión de un sello. "Porque el amor es fuerte canto la muerte": es fuerte como la partida del espíritu del cuerpo, pues hemos aprendido que cuando el hambre está por partir del mundo y ve cosa: extrañas, su espíritu corre por todos sus miembros y sube y baja como un velero sin velas que es sacudido hacia arriba y hacia abajo por el mar, y no avanza. Entonces pide permiso de cada miembro; y su separación sólo se efectúa con gran violencia. Tal es la violencia del amor de la Comunidad de Israel a El Eterno. "Los celos son crueles como la tumba". El amor sin celos no es verdadero amor. De ahí aprendemos que un hombre ha de ser celoso de su mujer, para que su amor a ella pueda ser  perfecto, porque entonces no mirará a ninguna otra mujer. Los celos se comparan al Sheol (uno de los infiernos), porque así como los malvados están aterrados de bajar al Sheol, así los celos estan aterrados en los ojos de uno que ama y no puede soportar la partida de su amada. O también podemos explicar que así como los pecadores cuando son bajados Sheol se les dice por cuáles pecados se los castiga, así quien es celoso al reclamar restitución enumera todos sus agravios, y su amor se ata más firmemente". "Sus llamaradas son llamaradas de fuego, la llama del Eterno". Esta es la llama que se enciende y sale del Shofar. Es la mano izquierda, como está escrito: "Su mano izquierda estará bajo mi cabeza” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 8:3). Es la que enciende en la Comunidad de Israel la llama del amor al Santo, Bendito Sea. Por eso "muchas aguas no pueden apagar el amor", pues cuando viene la mano derecha, aunque simboliza el agua, sopla el fuego del amor y no apaga la llama de la mano izquierda, como está escrito: "Y su mano derecha me abrazará". Mientras se hallaban sentados oyeron venir por el camino a R. Simeón con R. Judá y R. Yitzjak. Cuando él se acercó a la cueva, R. Eleazar y R. Abba salieron de ella. R. Simeón dijo: Por las pare des de la cueva puedo ver que la Shejiná está aquí. Y se sentaron todos. R. Simeón preguntó: ¿Sobre qué estuvisteis hablando? R. Abba contestó: El amor de la Comunidad de Israel a El Eterno, y R. Eleazar Ie aplicó el versículo: "Colócame como un sello sobre tu corazón ... ". R. Simeón dijo: Eleazar, estuvisteis escudriñando el amor y el afecto superiores. Y entonces calló por un momento. Luego dijo: El silencio es bueno en todas partes, excepto en  relación con la Toráh. Tengo cierta joya de la que no quiero privarlos. Es un pensamiento profundo que encontré en el libro de Rab Jamnuna el Anciano. Es éste: En todas partes el varón corre tras de la hembra y trata de incitar su amor, pero aquí hemos encontrada a la hembra cortejando al varón y corriendo tras de él, lo que habitualmente no se considera apropiado para la mujer. Pero hay aquí un misterio profundo, muy apreciado entre los tesoreros del rey. Hay tres almas pertenecientes a los grados celestiales. Las tres son realmente cuatro, porque una es el alma superior, que no es claramente discernida ni siquiera por el tesorero del tesoro superior, y mucho menos por el inferior. Es el alma de las almas, inescrutable e incognoscible. Todo depende de ella, y está velada en una cubierta de brillo extremo. Hace caer perlas unidas entre sí como las articulaciones del cuerpo, y entra en ellas y a través de ellas despliega su energía. Esa alma y estas perlas son uno, y no hay entre ellas separación. Hay otra, un alma femenina, que se oculta en medio de sus ejércitos, a la que está ligado el cuerpo, y a través del cual muestra su energía, como el alma en el cuerpo humano. Estos ejércitos son la contraparte de las ocultas articulaciones arriba. Hay otra alma, o sea, las almas de los justos abajo. Estas vienen. de esas almas superiores, el alma de la hembra y alma del varón, y por eso las almas de los justos son superiores a todos los ejércitos y campamentos celestiales. Podéis preguntar: Si son tan trascendentes de ambos lados, ¿por qué bajan a este mundo para después ser sacadas de él? Imaginemos un rey que tenía un hijo al cual envió a una aldea hasta que pudiese aprender las maneras del palacio del rey. Cuando el rey oyó que su hijo había crecido, por su amor mandó por él a la Matrona su madre y lo trajo al palacio. El alma no parte de este mundo hasta que la Matrona ha venido por ella y la lleva al palacio del rey, donde permanece por siempre.. Y por todo eso los habitantes de la aldea lloraron porque el hijo del rey se fue de ellos. Un hombre sabio que había entre ellos dijo: "¿Por qué lloráis? ¿No era él hijo del rey y no es su lugar propio en el palacio del padre, y no entre nosotros?". Así, Moisés que era un hombre sabio, vio a los aldeanos llorando y les dijo: "Sois hijos del Eterno vuestro D-os, no os dividáis” (Devarím, Deuteronomio 14:1). Y bien, si todos los justos supieran esto, se regocijarían al llegarles su tiempo de partir de este mundo: Pues, ¿no es un gran honor para ellos que la Matrona venga por su mérito a llevarlos al palacio del Rey, de modo que el Rey pueda regocijarse en ellos cada día? Porque El Eterno sólo se deleita en las almas de los justos. Y bien, el amor de la Comunidad de Israel a El Eterno sólo es excitado por las almas de los justos aquí sobre la tierra, porque vienen del lado del Rey, el lado del varón. Esta excitación alcanza a la hembra y agita su amor. Y de este modo el varón despierta el amor y el afecto de la hembra, y hembra se une en amor con el varón. De la misma manera, el deseo de la hembra de derramar aguas inferiores para unirse con las aguas superiores sólo surge merced a las almas de los justos. Por eso, felices son los justos en este mundo y en el mundo por venir, porque sobre ellos se hallan establecidos los seres de arriba y los de abajo. De ahí que está escrito: "El hombre justo es el cimiento del mundo” (Mishlei, Proverbios 10:25). Hablando esotéricamente, el Tzadik es eI funda-mento del mundo superior y el fundamento del mundo inferior, y la Comunidad de Israel contiene al Tzadik de arriba y de abajo. El justo de este lado y el justo de aquel lado la heredan, como está escrito: "Los justos heredarán la tierra" (Salmos XXXVII, 29). El justo hereda esta tierra y cada día derrama bendición sobre ella y la provee de abundancia, y golosinas en su fluir. Todo esto se insinúa en las palabras: De Asher su pan será gordo y él producirá golosinas reales. Es desde el mundo futuro que la corriente alcanza al justo que lo capacita para proveer de abundancias y golosinas a esta tierra, transformándola, así, de "el pan de la pobreza" en "el pan de la abundancia". El nombre de Asher, lit: ral mente feliz, significa el lugar que todos declaran feliz, .es decir, el mundo futuro. En la expresión "su pan", la referencia

de la palabra "su" no se halla especificada. Pero podemos dividir la palabra /apiló (su pan) en léjem vav, es decr, "el pan de vav", que significa los cielos, y de ahí que está escrito: "Ved haré llover pan del cielo para vosotros” (Shemót, Éxodo 16:4). Es de aquí que se nutre y es coronado el árbol de la vida, y cuando recibe este nutrimento, "leva las golosinas del rey". Este rey es la Comunidad de Israel, que de allí se alimenta por la mano del Justo, el grado santo del pacto. En el libro de Rab Jamnuna el Anciano se dice que el pan que se menciona aquí es el pan del Sábado, que es doble cantidad, como está escrito en relación con el maná: "Ellos juntaron pan doble” (Shemót, Éxodo 16:22). es decir, pan del cielo y pan de la tierra, siendo el uno "pan de abundancia" y el otro "pan de pobreza". Porque en Sábado el pan de abajo se une con el pan superior, y el uno es bendecido por mérito del otro. Dijo después que el Sábado recibe del Sábado celestial que fluye e ilumina todo, y de este modo el pan se junta con el pan y se vuelve pan doble. Naftalí es un zaguero desatado que da bellas palabras. Se ha afirmado que el mundo superior es del principio masculino, y por eso todo lo que la Comunidad de Israel hace ascender a lo alto debe ser masculino. Esto lo sabemos del nombre de la ofrenda (olah, literalmente, subir), llamada así porque se eleva por encima de la hembra. De ahí que deba ser un "macho sin tacha” (Vayikrá, Levítico 1:3). Con las palabras "sin tacha" se quiere decir que no debe ser castrado. Se puede objetar que encontramos las palabras "sin tacha" aplicadas también a la hembra. Esto es verdad. Pero, sin embargo, esto no afecta al hecho de que la ofrenda de holocausto se levante de la femenina al masculino, y desde este punto hacia arriba todo es masculino, mientras de la hembra para abajo todo es femenino. Se puede decir que hay un principio femenino arriba también. Pero, la verdad es que el todo del cuerpo' toma su descripción dei final del cuerpo, que es masculino, aunque el comienzo del cuerpo es femenino. Pero aquí, ambos, comienzo y final, son femeninos. Obsérvese la alusión recóndita en esta materia. Vemos que Jacoh bendijo a José junto con sus hermanos, pero cuando El Eterno ordenó las tribus bajo cuatro estandartes, El omitió a José y puso en su lugar a Efraím. Ello no pudo ser por ningún pecado de José, y la razón es ésta. José era la impronta del varón, y, como todos los adornos de la Shejiná son femeninos, José fue separado de los estandartes y Efraím fue designado en su lugar. Por ese motivo se lo estacionó al oeste, al lado donde mora la hembra, y la impronta que es masculina' fue eliminada de sus adornos. Vemos así que todas las doce tribus son el adorno de la Shejiná según la pauta superior, salvo para el grado del Tzadik, que hace masculinos todos los miembros. Que da bellas palabras. La Voz habla a la Expresión, no habiendo voz sin expresión. Esta voz es enviada desde un nicho profundo de arriba para guiar la

expresión, y la relación entre una y otra es como de lo general y lo particular. La Voz sale del sur y habla al oeste, heredando dos lados, y, por eso. Moisés dijo a Naftalí: "Posee tú el oeste y el sur” (Devarím,  Deuteronomio 33:23). Obsérvese que el Pensamiento es el comienzo de todo. El Pensamiento es recóndito e inescrutable, pero cuando se expande y alcanza el lugar donde mora el ,espíritu, es llamado Entendimiento (biná), que no es tan lecóndito corno el precedente. Este espíritu se expande y produce una Voz compuesta de fuego, agua y aire, que corresponden al norte, al sur y al este. La Voz abarca en sí todas las fuerzas y habla a la Expresión, y ésta modela la palabra propiamente. Cuando examináis los grados atentamente, comprobáis que Pensamiento, Entendimiento, Voz y Expresión son uno y lo mismo, y no hay entre ellos separación. Y esto es lo que significan las palabras: "El Eterno es uno y su Nombre es Uno". José es una rama fructífera, una rama fructífera junto a una fuente. Las palabras "rama fructífera" se repiten para mostrar que es tal arriba y abajo. Obsérvese que el reino santo no alcanza su perfección como reino santo hasta que se junta con los patriarcas. Entonces su estructura se completa desde el mundo superior, que es el mundo del varón El mundo superior sc llama "siete años porque todos los siete años, es decir, las siete Sefirot, se hallan en él. La mnemónica de esto es "y la acabó de edificar en veinte años” (Melajim, 1, 1° Reyes 6:38). Por medio de esto se construyó cl mundo inferior, al que también se alude como "siete años". Mnemónica para esto es "Siete días y siete días, catorce días” (Melajim 1, 1°. Reyes 8:66). siendo los primeros siete masculinos y los segundos femeninos. Está escrito: "Muchas hijas se han conducido virtuosamente (Mishlei, Proverbios 31:29). Estas son las doce tribus que actuaron valientemente. Por eso esta escrito aquí: "Las hijas avanzaron sobre la pared", es decir, las hijas participaron en el adorno de la Shejiná, pero no los hijos. Pero su arco resistió en fuerza. Esto significa que el arco que era su consorte lo vistió de fuerza y lo mantuvo firme, sabiendo que no se desviaría a la derecha o a la izquierda con respecto a su propio grado del signo del pacto. Y los brazas de sus manos .se hicieron fuertes: la palabra vayafozu (se hicieron fuertes) es afín a la palabra paz (oro fino) e indica que sus brazos fueron adornados con joyas preciosas. Por las manos del potente de Yaakov: Estos son los dos lados a los cuales Yaakov se atenía firmemente. De aquí nutrió la piedra de Israel: por él sostenía esa piedra preciosa, como dijimos. O también puede significar que esa piedra preciosa era sostenida por los dos lados que son norte y sur y entre los cuales la colocaron las manos del justo. Obsérvese que José recibió una bendición extra, como está escrito: Aun del El Eterno de tu padre, él te ayudará. Yaakov dio a José una herencia arriba y abajo. La herencia arriba le fue dada con estas palabras: "Del El Eterno de tu padre", el lugar que se llama "cielo". El agregó: "Y él te ayudará", para mostrar que este lugar no sería cambiado por ningún otro lugar, y su sostén sería de este lugar, y no de otro. Y con el Todopoderoso: esto significa otro grado, más bajo, que la palabra et (con) indica, del cual salen las bendiciones al mundo. Hasta este punto las bendiciones se dieron en general; ahora se las particularizó con las palabras: Bendiciones del cielo arriba, etc. Las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores. Esto fue así porque Yaakov

heredó lo mejor de todo más que los otros patriarcas, siendo él perfecto vrn todo, y él dio todo a José. Cuadraba que así fuese, porque el Justo toma todo y hereda todo, y en él se depositan todas las bendiciones. El primero dispensa bendiciones arriba, y todos los miembros del cuerpo están dispuestos como para recibirlas y así llega a ser el "frío que sale del Edén". ¿Por qué Edén (literalmente delicia)? Porque cuando todos los miembros están unidos juntos en armonía y en deleite mutuo "desde la cima hasta la parte del fondo", ellos derraman bendiciones sobre él y él se convierte en un río que fluye, literalmente, desde "delicia". O, también, la palabra "Edén" puede referirse a la sabiduría suprema de la cual todo fluye como un río hasta que alcanza este grado, no todo se dirige a la bendición. Las dos interpretaciones son prácticamente la misma. Hasta el extremo límite de las colinas externas. O, mejor aún, 'hasta el deseo (taavat) de ... '. Estas colinas externas son dos hembras, una arriba y una abajo y a cada una de las cuales se la llama olam (un mundo). El deseo de todos los miembros del cuerpo es para estas dos Madres, de abajo para sorber de la Madre más elevada, y de arriba para unirse con la Madre inferior, y en esencia ambos deseos son lo mismo. Por eso, todos ellos serán sobre la cabeza de José, de modo