ZOHAR Ajarei mot

Y habló el Eterno a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón. R. Judá dijo: si aquí dice "habló el Eterno a Moisés", ¿por qué repiten en el versículo siguiente "Y el Eterno dijo a Moisés: Habla a Aarón tu hermano..."? La misma cuestión se plantea en otros lugares, por ejemplo, en Levítico 1, 1 y Exodo 24, 1, y en todos los casos la respuesta es la misma, que la referencia es primero a un grado de la Divinidad y, luego, a otro; pero todos son equivalentes y vienen de una raíz.

R. Isaac observó: Un versículo dice "Servid al Eterno con temor, y alegraos con temblor” (Tehilim, Salmos 2, 11)., y otro versículo dice: "Servid al Eterno con alegría, venid ante El con regocijo” (Tehilim, Salmos 100, 2). La aparente contradicción se explica de la manera siguiente. Cuando un hombre viene a servir a su Amo ha de hacerlo primero en temor, y a través de ese temor ejecutará luego los preceptos de la Ley en júbilo. Dice "Regocíjate en temblor", porque le está prohibido a un hombre regocijarse demasiado en este mundo, pero en las palabras y los preceptos de la Torá es plenamente justo que se regocije. R. Abba dijo: la palabra "temor" alude aquí esotéricamente al Santo Bendito Sea, como en el versículo "El temor del Eterno es el comienzo del conocimiento” (Mishlei, Proverbios 1, 7).

R. Eleazar dijo: un hombre desea servir a su Amo, ¿desde qué lugar ha de comenzar y en qué lugar ha de procurar primero la unificación del nombre de su Amo? En "temor", con el cual comienza el ascenso hacia el cielo. Otra interpretación es la siguiente. R. Yose dijo: ¿Por qué el texto dice "después de la muerte de los dos hijos de Aarón", y no "después de la muerte de Nadab y Abihu", dado que sabemos que eran sus hijos? La razón es mostrar que aún no habían salido de la tutela del padre de ellos, y confiaron en él durante toda su vida.

R. Jiyá dijo: un día estaba yo en camino para visitar a R. Si-meón para aprender de él la parte que se refiere a la Pascua. En cierta montaña por donde pasé vi algunas grietas en una roca y dos hombres sentados en una de ellas. Mientras seguía capté el sonido de sus voces que decían: "Un canto, un salmo de los hijos de Koré". ¿Por qué ambos, canto y salmo? Hemos aprendido en el nombre de R. Simeón que es este un cántico doble, y por eso superior a otros cantos. Así también ocurre con las expresiones "un salmo, un canto por el día Shabat”(Tehilim, Salmos 92, 1). o "Cantar de cantares” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 1). la duplicación es un signo de preeminencia. Este es el canto del Santo, Bendito Sea, que cantaron los hijos de Koré, los que estaban sentados junto al camino de entrada del guehinóm. Por eso este salmo se recita, en las plegarias matinales, en el segundo día de la semana. Yo subí a ellos y les pregunté qué estaban haciendo en ese lugar. Ellos dijeron: "Nosotros somos vendedores ambulantes, y dos días por semana vamos a un lugar solitario y estudiamos la Toráh, porque en otros días la gente no nos dejaría". Yo les dije: "feliz es vuestra suerte". Ellos continuaron: "Cuando los justos son retirados del mundo, el castigo es apartado del mundo y la muerte de los justos expía los pecados de la generación. Por eso leemos la sección que trata de la muerte de los hijos de Aarón en el Día de la Expiación, para que sea una expiación por los pecados de Israel.

El Eterno dice: Computad la muerte de estos justos, y ella será contada para vosotros como si hubiéramos traído en ese día una ofrenda para la expiación por vosotros. Pues hemos aprendido que mientras Israel está en cautiverio y no puede en ese día traer ofrenda, la mención de los dos hijos de Aarón será su expiación. Pues hemos aprendido que Abihu era igual a sus dos hermanos Eleazar e Ithamar, y Nadab, a todos juntos, y Nadab y Abihu eran considerados como iguales a los setenta ancianos que estaban asociados con Moisés. y por eso la muerte de ellos fue una expiación por Israel".

R. Jizquiá citó en relación con esto el versículo: "Por eso así dijo el Eterno a la casa de Jacob que redimió Abraham” (Yeshayahu, Isaías 29, 22). Dijo: Podemos pensar que las palabras "a la casa de Jacob" están mal colocadas, pero realmente el versículo ha de tomarse tal como aparece. Porque cuando Abraham fue arrojado en el horno de los caldeos, los ángeles dijeron ante El Eterno: ¿cómo puede ser éste liberado, dado que no tiene mérito de sus antepasados en el cual fundarse? El Eterno respondió: será librado por el mérito de sus hijos. Pero, dijeron ellos, ¿Ismael saldrá de él? Es Isaac quien tendrá su cuello sobre el altar. ¿Pero Esaú saldrá de él? Está Jacob que es el trono completo y todos sus hijos que son perfectos ante mí. Ellos dijeron: seguramente por este mérito Abraham será librado.

De ahí que está escrito: "Jacob que redimió a Abraham". El versículo continúa: "Jacob no será avergonzado ahora... pero cuando él vea sus hijos, la obra de mis manos", etc. La referencia aquí a "sus hijos" es a Hanania, Michael y Azarías, que se arrojaron en el horno de fuego. Hemos aprendido que cuando ellos fueron atados para ser arrojados en el fuego, cada uno de ellos levantó su voz y citó un versículo de la Escritura en presencia de todos los príncipes y gobernantes. Hanania dijo: "El Eterno está de mi lado, no temeré lo que el hombre pueda hacerme…” (Tehilim, Salmos 118, 6). Michael dijo: "Por eso no temas, oh Jacob mi servidor, dice el Eterno…” (Yeremiyahu, Jeremías 30, 10).  Cuando los que estaban presentes oyeron el nombre de Jacob, todos ellos rieron con escarnio. Azariah dijo: "Escucha, oh Israel, el Eterno nuestro Dios el Eterno es uno” (Devarim, Deuteronomio 6, 4) En ese momento El Eterno reunió Su corte y dijo a los componentes de ella: ¿En mérito a cuál de estos versículos los libraré? Ellos respondieron: "Ellos conocerán que Tú sólo, cuyo nombre es el Eterno, eres el más alto sobre toda la tierra” (Tehilim, Salmos 87). El Eterno entonces se dirigió a su Trono y dijo: ¿Con cuál de estos versículos los libraré? El Trono respondió: Con ese en el cual todos rieron: como Jacob estuvo junto a Abraham en el horno, así que esté junto a estos. De ahí que está escrito en relación a ellos "Ahora Jacob no será avergonzado". ¿Y esos por qué fueron librados? Porque oraron al Eterno y unificaron Su nombre en la manera adecuada. Los dos hijos de Aarón trajeron fuego extraño al altar y no unificaron el nombre del Eterno en la manera adecuada, y por eso fueren quemados.

R. Isaac dijo: Está escrito aquí "Después de la muerte de los dos hijos... y ellos murieron". ¿Por qué esta doble mención de su muerte? Una se refiere a su muerte real, la otra a su no tener hijos, pues quien no tiene hijos es considerado como muerto. R. Abba extrajo la misma lección de este versículo "Y Nadab y Abihu murieron... y no tuvieron hijos y Eleazar e Ithamar prestaron asistencia” (Bamidbar, Números 3, 4).

Dijo además que ellos no murieron como otros que no tienen hijos. Ellos murieron solamente su propia muerte pero no la de sus almas, porque sus almas entraron en Pinjás por lo cual se refiere a Pinjás como "estos” (Shemot, Exodo 6, 25). R. Eleazar dijo: por esta razón toda vez que se menciona a Pinjás se lo llama "el hijo de Eleazar el hijo de Aarón el Sacerdote” (Bamidbar, Números 25, 7); Jueces 20, 28).

Se ha enseñado en nombre de R. Yose que en ese día de Expiación se ha instituido que esta parte ha de leerse para expiar por Israel en cautividad. De ahí que aprendamos que si los castigos del Eterno caen sobre un hombre, ellos son una expiación por sus pecados, y quien se lamenta por los sufrimientos de los justos obtiene perdón de sus pecados. Por eso en este día leemos la porción que comienza "después de la muerte de los dos hijos de Aarón", para que el pueblo pueda oír y lamentar la pérdida de los justos y obtener perdón por sus pecados. Porque toda vez que un hombre se lamenta así y derrama lágrimas por ellos, el Eterno proclama a su respecto "tu iniquidad es apartada y tu pecado es purgado” (Yeshayahu, Isaías 6, 7). También puede estar seguro de que sus hijos no morirán en tiempo de su vida, y de él está escrito "verá simiente, prolongará los días” (Yeshayahu, Isaías 3, 19).

R. Simeón dijo: Estoy confundido al ver cuán poca atención ponen los hombres a su Amo, y cómo se dejan envolver hasta que venga el día que los cubrirá con oscuridad y cuando su Amo pedirá de ellos. La Toráh los llama en alta voz, pero ninguno presta oídos. Observad ahora que en generaciones futuras la Toráh será olvidada y no habrá nadie para cerrar y abrir. Desdichada esa generación. No habrá generación como la presente hasta que llegue el Mesías y el conocimiento se difunda por el mundo. Está escrito: "Un río sale del Edén” (Bereishis, génesis 2,10). Se ha asentado que el nombre de ese río es Jubileo, pero en el libro de Rab Jamnuna el Anciano es llamado Vida, porque de allí sale vida al mundo. También hemos asentado que el grande y potente árbol en el cual hay alimento para todos se llama el árbol de Vida, porque sus raíces están en esa Vida. Hemos aprendido que ese río envía corrientes profundas con el aceite de plenitud para irrigar el Jardín y alimentar a los árboles y a los retoños.

Estas corrientes fluyen y se unen en dos columnas que se llaman Yajin y Boaz. De ahí las corrientes siguen fluyendo y llegan a detenerse en un grado que se llama Tzadik, y de allí siguen fluyendo hasta que se juntan en el lugar llamado Mar, que es el mar de la Sabiduría. Pero el flujo de ese río nunca cesa y por eso las corrientes refluyen a los dos pilares, Nétzaj y Hod, de donde atraviesan ese Tzadik para encontrar bendiciones y gozo. La Novia se llama el "tiempo" del Tzadik, y por eso todos los que son alimentados abajo son alimentados desde ese lugar, como está escrito: "Los ojos de todos esperan de ti y tú les das su alimento en estación debida” (Tehilim, Salmos 145, 15).

Cuando esos dos están juntos, todos los mundos tienen alegría y bendición, y hay paz entre los seres superiores y los inferiores. Pero cuando por los pecados de este mundo no hay bendiciones de esas corrientes, y el "tiempo" se nutre del "otro lado", pende el juicio sobre el mundo y no hay paz. Y cuando la humanidad desea ser bendecida, sólo puede serlo por el sacerdote, cuando él levanta su propia Corona y bendice la Novia, de modo que hay bendiciones en todos los mundos. Hemos aprendido que en ese tiempo Moisés inquirió a El Eterno acerca de éste, diciendo: Si los hijos de los hombres retornaran a Ti, ¿A través de quién serían bendecidos?, y El Eterno respondió: no Me preguntes. Habla a Aarón tu hermano pues en sus manos son entregadas bendiciones arriba y abajo.

R. Abba dijo: Hay tiempos cuando El Eterno es propicio y pronto para dispensar bendición a quienes oran a El, y tiempos cuando El no es propicio y el juicio es lanzado sobre el mundo, y tiempos cuando el juicio es tenido en suspenso. Hay en el año estaciones cuando la gracia está en ascenso, y estaciones cuando el juicio está en ascenso, pero mantenido en suspenso. De manera similar ocurre con los meses y de manera similar con los días de la semana, y aun con las partes de cada día y cada hora. Por eso está escrito: "Hay un tiempo determinado para todo asunto” (Koheles, Eclesiastés 3, 1). Y también, "Mi plegaria es a Ti, oh Eterno, en un tiempo aceptable” (Tehilim, Salmos 69, 14). . De ahí que dice aquí: "Que no venga a todo tiempo al Santuario".

R. Simeón dijo: Esta interpretación de la palabra "tiempo" es completamente correcta y aquí el Eterno advirtió a Aarón que no cometiera el mismo error que sus hijos y no tratara de asociar un "tiempo" malo con el Rey, aun si viera que el control del mundo ha sido encomendado por ese tiempo a manos de otro, y aunque tenga el poder de unificarse con él y acercarlo a la Santidad. Y si quiere conocer con qué ha de entrar, la respuesta es con zoth (ésta, la Shejiná) pues es el "tiempo" que está ligado a mi nombre por la letra yod que está inscripta en mi nombre. R. Yose enseñó: verdaderamente es como la Lámpara Santa (R. Simeón) explicó el versículo "El ha hecho todo (kol) bello en su tiempo (beitó") es decir, "El ha hecho kob (Yesod) bello en eth (Malkut), y nadie ha de interponerse entre ellos" y por eso Aarón fue advertido que no viniera en cualquier "tiempo" al Santuario, sino solamente con zoth.

Una vez R. Eleazar estaba estudiando con su padre y dijo a éste: está escrito de los hijos de Aarón que un fuego salió del Eterno y los consumió, y también de la asamblea de Koré que un fuego salió del Eterno y los consumió” (Bamidbar, Números 16, 35). ¿Estaban entonces en la misma categoría? R. Simeón respondió: Hay una diferencia, porque de la asamblea de Koré se dice que "ellos perecieron de la congregación", pero esta palabra no se emplea respecto de los hijos de Aarón. Después le preguntó: Dado que dice "que no entre en cualquier tiempo en el Santuario", ¿por qué no

especifica en qué tiempo puede venir? El respondió: Como lo hemos explicado, había cierto tiempo que los sacerdotes conocían allí, y aquí estas palabras solamente están insertadas como una advertencia a Aarón, como lo hemos explicado. El respondió: esto es lo que yo pensé, solamente quise estar seguro.

R. Simeón continuó: Eleazar, hijo mío, observa que todas las ofrendas eran aceptables para El Eterno, pero ninguna tanto come el incienso, por lo cual fue llevado al Santuario más interno, y se imponía el castigo más severo por su mal empleo. R. Simeón expuso entonces el versículo: "En fragancia tus ungimientos son buenos” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 3). Esta fragancia es el olor del incienso, que es más sutil e íntimo que todo otro, y cuando asciende para unirse con el óleo de ungimiento de las corrientes de la Fuente, se estimulan el uno al otro, y entonces esos aceites son buenos para dar luz, y el aceite fluye de grado a grado a través de los grados que se llaman el Nombre Santo: de ahí que está escrito "Por eso te aman doncellas” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 3).  donde la palabra hebrea que significa doncellas puede leerse como la que significa mundos; y de ahí se extienden bendiciones sobre todo lo de abajo. Y porque este incienso está unido con el ungimiento superior más estrechamente, es más estimado por el Todopoderoso Santo, Bendito Sea, más que todas las ofrendas y sacrificios.

Este versículo continúa: "Acércame, correremos tras tuyo". Por eso la Comunidad de Israel dice: "Yo soy como incienso y tú eres como óleo, acércame tras tuyo, y correremos, yo y todas mis huestes. Que el Rey me traiga a sus cámaras para que todos podamos estar alegres y regocijarnos en

ti". Porque yo apareceré en la nube sobre el escaño de la misericordia.

R. Judá dijo: Felices son los justos á quienes El Eterno quiere honrar. Si un hombre cabalga sobre el caballo de un rey terrenal,'; se expone a la muerte, pero El Eterno dejó que Elías cabalgara sobre el  Suyo, corno está escrito: "Y Elías subió en un torbellino al cielo” (Melajim 2 ,2° de Reyes 2, 11). y El también tomó a Moisés en la nube, aunque aquí está escrito "en la nube apareceré en el escaño de la misericordia". Hemos aprendido que éste era el lugar donde moran los Querubines. Hemos aprendido que tres veces al día realizaban un milagro con sus alas. Cuando la santidad del Rey descendía sobre ellos, ellos por sí mismos levantaban sus alas y las extendían de modo de cubrir el escaño de la misericordia. Entonces ellos replegaban sus alas y permanecían regocijándose ante la presencia divina.

R. Abba dijo: El Sumo Sacerdote no veía la presencia divina cuando entraba en el santuario, salvo cuando bajaba una nube y si al iluminar ella al escaño de la misericordia los querubines batían sus alas y estallaban en canto. ¿Qué cantaban? "Porque grande es el Eterno y digno de ser en gran manera alabado; temible es más que todos los dioses” (Tehilim, Salmos 96, 4).  Cuando ellos extendían sus alas decían: "porque todos los dioses de los pueblos son ídolos, pero el Eterno hizo los cielos” (Tehilim, Salmos 96, 5). Y cuando ellos cubrían el escaño de misericordia decían: "delante del Eterno, porque viene a juzgar la tierra, juzgará al mundo con justicia y a los pueblos con equidad” (Tehilim, Salmos 98, 9). Entonces el sacerdote oía la voz de ellos en el santuario, y ponía el incienso en su lugar con toda devoción para que todos pudiesen ser bendecidos.

R. Yose dijo: la palabra "equidad" en el versículo citado indica que los Querubines eran masculino y femenino. R. Isaac dijo: De esto aprendemos que donde no hay unión de masculino y femenino los hombres no son dignos de mirar la presencia divina. Se ha enseñado en el nombre de R. Yose: una vez el pueblo sufría de escasez de lluvia y enviaron una delegación a R. Simeón, R. Yese, R. Jizquiá y el resto de los Compañeros. R. Simeón estaba a punto de ir a visitar a Pinjás loen Yair, junto con su litio R. Eleazar. Cuando los vio exclamó: "Canción de las subidas; mirad cuán bueno y cuán placentero es que habiten los hermanos juntos en unidad” (Tehilim, Smos 133, 1).

La expresión "en unidad" —dijo— se refiere a los Querubines. Cuando sus rostros se dirigían uno a otro, era favorable para el mundo —"cuán bueno y cuán placentero", pero cuando el varón apartaba su rostro de la hembra, era malo para el mundo. Ahora, también, veo que habéis venido porque el varón no mora con la hembra. Si sólo por eso habéis venido, volved, porque yo veo que en este día el rostro una vez más se dirigirá al rostro. Pero si habéis venido para estudiar la Toráh, permaneced conmigo. Ellos dijeron: Hemos venido por ambos motivos. Por eso, que uno de nosotros vaya y lleve las buenas noticias a nuestros compañeros, y nosotros permaneceremos aquí con nuestro Maestro. Mientras iban. él tomó como su texto "negra soy, pero bella, oh hijas de Jerusalem” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 5).

La Comunidad de Israel dice al Santo, Bendito Sea: ye soy negra en el cautiverio, pero soy bella en prácticas religiosas, pues aunque Israel está en exilio los israelitas no abandonan estas prácticas. "Yo soy negra como las tiendas de kedar", es decir, los hijos de Ketura, cuyos rostros son siempre negruzcos, y sin embargo soy como las cortinas de Salomón, como el brillo de los cielos". "No miren que soy morena". ¿Por qué soy morena? Porque el sol me miró con dureza, pero no me miró para iluminarme como pudo haber hecho. "Los hijos de mi madre estaban airados conmigo". Estas palabras las dice Israel y se refieren a los Capitanes designados sobre las otras naciones. O aun las puede decir la Comunidad de Israel, en alusión al versículo, "Porque él ha arrojado de la tierra al cielo la belleza de Israel” (Eijá, Lamentaciones 2, 1). O, también, las palabras, "Cuán bueno, cuán placentero es para hermanos morar juntes en unidad"' pueden referirse a los Compañeros cuando están sentados juntos y no hay discordia entre ellos. Primero son como combatientes que buscan matarse el uno al otro, pero después se vuelven amigos y hermanos.

Entonces el Eterno dice: "Mirad cuán bueno..., y El mismo los escucha y se deleita en su conversación. Por eso, vosotros, Compañeros que estáis reunidos aquí, como habéis sido amigos cercanos, así no deberéis partir hasta que el Eterno os de alegres saludos, y en homenaje a vosotros haya paz en el mundo. Entonces ellos siguieron en su camino hasta que llegaron a casa de R. Pinjás ben Yaír. R. Pinjás salió y lo besó, diciendo: Yo tengo el privilegio de besar á la Shejiná. Preparó para ellos divanes con toldos. R. Simeón dijo: La Toráh no requiere esto. Y los apartó, y ellos se sentaron. R. Pinjás dijo: antes de comer oigamos algo del gran Maestro, porque R. Simeón siempre dice lo que hay en su mente; es un hombre que dice lo que ha de decir sin al cielo o a la tierra. No teme al cielo dado que El Eterno concurre con él y no' teme a los hombres más de lo que un león teme a corderos.

R. Simeón se dirigió entonces a su hijo Eleazar, diciendo: párate y di algo nuevo en presencia de R. Pinjás y el resto de los Compañeros. A esto R. Eleazar se levantó y comenzó con el texto: "Y el Eterno habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón” (Vayikrá, Levítico 16, 1). Dijo: Este versículo parece superfluo dado que el texto continúa: "y el Eterno dijo a Moisés, habla a Aarón tu hermano", que habría de ser propiamente el comienzo de la sección. La explicación es ésta. Cuando El Eterno dio el incienso a Aarón, deseó que ningún otro hombre lo usara mientras él vivía. Le dijo: "Tú deseas incrementar la paz en el mundo. Por tu mano la paz será acrecentada arriba. Por eso el incienso de especias será entregado a tu mano de hoy en adelante, y durante tu vida ningún otro lo usará". Nadab y Abihu, sin embargo, quisieron ofrendarlo. Hemos aprendido que Moisés mismo se molestó en encontrar cuál era la causa del infortunio de ellos. De ahí que El Eterno le habló después de que ellos murieran y le dijo: "La causa es que ellos `se acercaron al Eterno, y se adelantaron en la vida de su padre". Y bien, si los hijos de Aarón trajeron sobre sí lo dicho por adelantarse en el tiempo de su padre, ¿qué mereceré yo si me adelanto a mi padre y a R. Pinjás y al resto de los Compañeros? Al oír esto, R. Pinjás se acercó a él y lo besó y lo bendijo.

R. Simeón discurrió entonces sobre el versículo: "He aquí la cama nupcial de Salomón. Sesenta valientes la rodean…” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 3, 7). Dijo: La "Cama nupcial" aquí es el trono de gloria del Rey, Salomón, el "rey a quien pertenece toda paz". Sesenta hombres fuertes están en torno de ella, apegados a sus lados Domo emisarios de la justicia severa; se los llama los sesenta bastones de fuego con los que ese joven (Metatrón) está ceñido. En su mano derecha hay una espada flamígera, en su mano izquierda carbones de fuego con sesenta mil llamas ardientes. Esos sesenta están armados con implementos mortales de la armería del superior Poder del Santo, Bendito Sea. Todos ellos "manejan la espada y son expertos en guerra": están siempre prontos para ejecutar juicio y se los llama los "señores de lamento y aullido". ¿Y de dónde reciben todo esto? "Del miedo", es decir, del lugar que se llama "el de Isaac". ¿Y cuándo? "En la noche": en el tiempo cuando están encargados de ejecutar justicia.

Hemos aprendido que mil quinientos portadores de armas con autoridad para golpear están ligados al lado de esos fuertes. En las manos de quien es llamado "joven" hay cuatro llaves poderosas. Monstruos marinos salen de debajo del barco de este mar poderoso en cuatro direcciones, y cada uno tiene cuatro aspectos. Mil rocas se levantan y se hunden cada día de la marea de ese mar. Después son desarraigadas de él y van a otro mar. No hay número para aquellos que adhieren a su cabello. Dos hijos succionan de ella cada día, a los que se llama "espías del país", y dos hijas están a sus pies, y éstas e adhieren a los lados de esa cama nupcial. En su mano izquierda hay setenta ramas que crecen entre los peces del mar, todas rojas como una rosa, y encima de ellas hay una de un rojo todavía más profundo. Este va y viene en todo recoveco del cabello de ella. Cuando el amo de la mala lengua viene abajo, se vuelve una serpiente que merodea sobre las colinas y las montañas hasta que encuentra presa para consumir. Entonces se ablanda y su lengua se toma al bien. Israel le proporciona presa y luego retorna a su lugar y entra en el hueco del gran abismo.

Cuando asciende, también ascienden demonios con lanza y espada sin número, que rodean a los sesenta que están en torno de la cama nupcial, de modo que miríadas y miríadas se hallan en torno de esta cama nupcial arriba, todos nutridos por ella y obedeciéndole, y abajo salen de ella miríadas que vagan por el mundo hasta que suena la trompeta y se reúnen. Estos adhieren a la impureza de las uñas. Esta cama nupcial los abraza a todos. Sus pies sostienen los cuatro rincones del mundo; se encuentra en el cielo arriba y en la tierra abajo. Se llama Adonai, el Dios de todo, y este nombre se halla inscripto entre sus huestes. Por eso el sacerdote debe concentrar su pensamiento en cosas celestiales para unificar el santo nombre desde el lugar habitual. De ahí que hayamos aprendido que Aarón había de entrar en el Santuario con zoth. Con esta había de traer la santidad a su lugar, y desde este lugar el hombre debe temer a El Eterno. De ahí que está escrito "Oh si fueran sabios, comprenderían esto (zoth)” (Devarim, Deuteronomio 32, 29), esto es, si los hombres consideraran cómo zoth está rodeada por sus huestes que están prontas ante ella para castigar a los pecadores, a la vez "considerarían su fin último", serían cuidadosos de sus actos y no pecarían ante el Santo, Bendito Sea.

R. Simeón dijo luego: si un hombre estudia la Toráh y guarda esta zoth, entonces zoth lo protege y hace con él un pacto acerca de su propio pacto de que no ha de partir de él o de sus hijos o de los hijos de sus hijos por siempre, como está escrito: "Y en cuanto a mi, este (zoth) es mi pacto con ellos...". Entonces se sentaron para comer, y en el curso de la comida R. Simeón dijo a los Compañeros: Que cada uno enuncie una idea nueva acerca de la Torá mientras estemos en la mesa ante R. Pinjás.

R. Jizquiá comenzó entonces can el texto: "El Eterno Dios me dio la lengua de instruidos, para saber sustentar con palabras al cansado” (Yeshayahu, Isaías 50, 4). Felices son los hijos de Israel porque El Eterno los ha elegido sobre todos los otros pueblos y los llamó "santos" y les dio como su parte la unión con el nombre santo. ¿Cómo efectúan esta unión? Por su atenerse a la Toráh, porque conocer la Toráh significa unión con el Santo, Bendito Sea. Hemos aprendido en la presencia de nuestro Maestro qué es la santidad. La consumación de todo lo que es llamado Sabiduría Superior.

De ahí salen corrientes y fuentes en todas las direcciones hasta que alcanzan este zoth. Y cuando este zoth es bendecido desde el lugar superior que se llama Santidad y Sabiduría, es llamado "el espíritu de santidad"; y cuando salen de él misterios de la Torá, se llama "el lenguaje de la santidad". Cuando el óleo santo fluye a los dos pilares que se llaman "los discípulos del Eterno", se reúnen allí y cuando sale de allí, a través del grado llamado Yesod, a esta Sabiduría menor, se llama "la lengua de los discípulos", y sale para despertar a los sagrados santas superiores. De ahí que está escrito, "El Eterno me ha dado la lengua de instruído", y, ¿por qué?, "para conocer cómo sostener con palabras al cansado". El Eterno da esta lengua a la Lámpara Sagrada, R. Simeón; más aún, El lo eleva cada vez más y más alto; por eso habla su mente de manera abierta sin ocultamiento.

R. Yose tomó entonces el texto: "Y el Eterno dio a Salomón sabiduría como le había prometido, y hubo paz entre Hiram y Salomón” (Melajim 1 ,1° de Reyes 5, 26). ¿Cuál es la conexión entre estas dos sentencias? La respuesta es: "El Eterno dio a Salomón sabiduría". ¿Y cómo desplegó Salomón esta sabiduría que El Eterno le dio? Primero, en hacer que Hiram asumiera una actitud más modesta. Porque se nos ha enseñado que Hiram primero se presentó como un dios, según está escrito: "Tú has dicho, yo soy un dios, en el asiento de El Eterno estoy sentado” (Yejezkel, Ezequiel 28, 2). Pero Salomón, con su sabiduría, lo indujo a abandonar estas pretensiones, y le obedeció, y por eso está escrito "y hubo paz entre Hiram y Salomón". También hemos aprendido que R. Isaac dijo en el nombre de R. Judá que Salomón le envió un carruaje que lo tomó y lo condujo abajo a los siete círculos del guehinóm y luego lo trajo arriba de nuevo. También hemos aprendido que Salomón heredó la Luna completa en todos los lados. Así, R. Simeón ben Yojai sobrepasa a todos los otros en sabiduría, y ninguno puede elevarse salvo si hace la paz con él.

R. Yose tomó como su texto el versículo: "Oh mi paloma, tú que anidas en las grietas de la peña, en los escondrijos del precipicio” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 14). La "paloma" aquí es la Comunidad de Israel, que como una paloma nunca abandona a su pareja, el Santo, Bendito Sea. "'En las grietas de la peña": son los estudiosos de la Toráh que no tienen holgura en este mundo. "En los escondrijos del precipicio": son los especialmente piadosos de entre ellos, los que santamente temen al Eterno y de ante quienes nunca parte la Presencia Divina. El Santo, Bendito Sea, inquiere acerca de ellos a la Comunidad de Israel, diciendo, "Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz. Oh que dulce es tu voz"; porque arriba solamente se oye la voz de quienes estudian la Toráh. Hemos aprendido que la semejanza de todos los tales está grabada arriba ante el Santo, Bendito Sea, el cual se deleita con ellos cada día y los mira, y esa voz se eleva y abre su camino a través de todos los firmamentos hasta encontrarse ante el Santo, Bendito Sea. Y ahora el Santo, Bendito Sea, ha grabado la semejanza de R. Simeón arriba, y su voz se eleva cada vez más alto y es coronada con una diadema santa, y El Eterno lo corona en 'todos los mundos y se glorifica en él.

R. Jiyá tomó como su texto: "lo que ya ha sido y lo que ha de ser”  (Koheles, Eclesiastés 3, 15). Esto se explica por lo que hemos aprendido y es que antes de haber El Eterno creado este mundo, creó otros y los destruyó, hasta que El consultó la Toráh, y por ella hizo los ajustes adecuados y se coronó. Así, todo lo que hubo de ser en este mundo estuvo ante El plenamente preparado. También hemos aprendido que todos los hombres de todas las generaciones estuvieron ante El en la semejanza de ellos antes de que vinieran al mundo, y aun todas las almas de hombres fueron trazadas ante El en el firmamento en la similitud de su figura en este mundo. Todo, también, lo que aprendieron luego en este mundo lo conocieron antes de que vinieran a él. Todo esto, sin embargo, se aplica solamente a los verdadera-'mente virtuosos. Aquellos que no resultaron virtuosos en este mundo estaban aún allí lejos del Santo, Bendito Sea, hallándose en el hueco del abismo cuando bajaron al mundo antes de , su tiempo, y como probaron ser empecinados en este mundo, así, hemos aprendido, fueron antes de que vinieran al mundo. Arrojaron la santa porción que les fue dada y se contaminaron en el hueco del abismo v tomaron de allí su porción y luego vinieron al mundo antes de su tiempo. Si uno así merece después bien y se arrepiente ante su Amo, toma su propia porción, es decir, "lo que había habido ya, antes". Ahora podemos preguntar con respecto a los hijos de Aarón, a los cuales no hubo semejanza en Israel, cómo pudieron perecer del mundo de esa manera.

¿Dónde estaba su propio mérito, el mérito de su padre, el mérito de Moisés? Sin embargo, hemos aprendido que la Lámpara Sagrada que El Eterno fue realmente solícito en honor de ellos y así sus cuerpos fueron quemados pero sus almas no perecieron. Pinjás, también, ya existía para reparar el daño; de ahí que está escrito "lo que hubo de ser ya fue". Hemos aprendido que todos los verdaderamente virtuosos, antes de que vengan al mundo son preparados arriba y llamados por sus nombres. Y R. Simeón ben Yojai desde el primer día de la creación se hallaba estacionado ante el Santo, Bendito Sea, y El Eterno lo llamó por su nombre; feliz es su parte arriba y abajo.

R. Abba tomó como su texto el versículo: "hasta donde el rey se reclina a su mesa, mi nardo difunde su fragancia” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 12). Esto lo aplicaron los Compañeros a los hijos de Israel cuando al otorgamiento de la Ley emanaban una dulce fragancia que los acompañará en todas las generaciones diciendo "haremos y oiremos". O podemos traducir "mi nardo perdió su fragancia", aplicando las palabras a la fabricación del becerro. Pero hay también una alusión esotérica en este versículo. Dice "Un río salió de Edén para irrigar el jardín” (Bereishis, génesis 2, 10).

 Esta corriente primero sale en una senda que nadie conoce. El Edén entonces se une con ella en unión perfecta, y entonces fuentes y corrientes salen y coronan al Hijo santo, que a esto asume la herencia de su Padre y Madre, y el Rey superior se regala con delicias reales. Entonces "mi nardo produce su fragancia": esto es Yesod, que envía bendiciones a la unión del Rey Santo y la Novia y así se dispensan bendiciones á todos los mundos y arriba y abajo son bendecidos. Y ahora la Lámpara Sagrada es coronada con las coronas de ese grado, y él y los Compañeros elevan alabanzas de la tierra al cielo, con las que Ella es coronada. Ahora las bendiciones deben ser traídas abajo desde el cielo a los Compañeros a través de ese grado. Por eso, que su hijo B. Eleazar nos exponga algunas de las profundas ideas que aprendió de su padre. R. Eleazar citó entonces el versículo: "Y miró, y he aquí un pozo en el campo...” (Bereishis, génesis 29, 2). Dijo: Estos versículos tienen un sentido esotérico que yo aprendí de mi padre. El "pozo" es el mismo acerca del cual está escrito "el pozo que cavaron príncipes" (la Sehejiná). Los tres rebaños que están junto a él son Nétzaj, Hod y Yesod, y de ellos el pozo está siempre lleno de bendiciones. "De ese pozo daban de beber a los rebaños": esto significa que de él son sostenidos los mundos de abajo. "La piedra sobre la boca del pozo era grande": este es un Juicio riguroso, que está junto a él desde el "otro lado" para succionar de él. Pero "mantiene a todos los rebaños juntos": estos son las seis Coronas del Rey, que se juntan y envían bendiciones desde la Cabeza del Rey y las derraman sobre ella y con esto "arrojan" el juicio severo y lo apartan de ella. Luego "dan de beber al rebaño", es decir, derraman bendiciones en ese lugar para los más altos y los más bajos, y entonces "ponen de nuevo la piedra sobre la boca del pozo en su lugar": es decir, el juicio retorna a su puesto, porque es necesario para el sostén del mundo. Y ahora El Eterno ha derramado sobre vosotros bendiciones desde la fuente de la corriente, y desde vosotros son bendecidos todos los de esta generación. Felices sois en este mundo y en el mundo por venir.

R. Simeón habló entonces sobre el versículo: "Que los santos se regocijen en gloria, que canten de júbilo sobre sus lechos” (Tehilim, Salmos 149, 5). Dijo: Hemos aprendido que el nudo de la fe es atado con trece atributos, y además la Toráh es coronada con trece "medidas", o sea, reglas de interpretación, y con esto es coronado el nombre santo. De manera similar, cuando Jacob deseó bendecir a sus hijos, dijo que sus hijos sean bendecidos con el lazo de la fe; está escrito "todas estas son las tribus de Israel, doce y esta (zoth)…” (Bereishis, génesis 49, 28), así eran trece, estando unida con ellas la Shejiná.

Hemos aprendido que todas esas "medidas" ascienden y descansan sobre cierta cabeza, y los piadosos heredan toda esa gloria de arriba, como está escrito, "que los santos se regocijen en gloria" en este mundo, "y que canten de júbilo sobre sus lechos", en el mundo futuro. "Las elevadas alabanzas de El Eterno están en sus bocas", para atar el lazo de la fe en manera adecuada; y así "está en su mano una espada de doble filo", es decir, la espada del Santo, Bendito Sea, que flamea con dos juicios. Ahora es R. Pinjás ben Yaír la corona de la benignidad, el elevado atributo, y por eso heredó la gloria de lo alto y ata el lazo celestial y santo, el lazo de la fe. Feliz es su parte en este mundo y en el mundo por venir. De esta mesa está dicho: "Esta es la mesa que está ante eI Eterno”  (Yejezkel, Ezequiel 41, 22)

 R. Pinjás se levantó entonces y lo besó, y a R. Eleazar y a todos los Compañeros, y levantó la copa y dijo la bendición y el salmo "Tú preparas una mesa ante mi en la presencia de mis enemigos”  (Tehilim, Salmos 23, 5). Todo ese día se alegraron con palabras de la Toráh, y grande era el gozo de R. Simeón. R. Pinjás tomó a R. Eleazar y no lo dejó todo ese día y la noche, diciendo: Todo este gran gozo y alegría es de mi porción, y a este efecto ellos proclamarán respecto de mi en el otro mundo. Cuando se levantaron para partir R. Pinjás al comienzo no quería dejar que R. Eleazar se fuera, pero él acompañó a R. Simeón y a todos los Compañeros en su camino. Mientras marchaban R. Simón dijo: es tiempo que trabajemos para el Eterno. R. Alaba vino y le preguntó: está escrito Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos. Preguntó: ¿cuál es cl sentido de estas suertes y por qué hubo de echarlas Aarón?

R. Simeón comenzó su respuesta citando el versículo: "Y él tomó de entre ellos a Simeón y lo ató ante los ojos de ellos”  (Bereishis, génesis 42, 24). ¿Por qué José tomó a Simeón y no a algún otro de sus hermanos? La razón fue que José pensó: Simeón y Leví abren en todas partes la puerta para el juicio. Así fue conmigo y así fue con Siquem. Por eso cuadra que yo lo tome de modo que no provoque querella entre todas las tribus. También se ha planteado la cuestión de que por qué Simón se asoció con Leví y no, digamos, con Rubén, que también era su hermano completo. La razón fue que vio que Leví venía del lado del juicio y él mismo estaba ligado al lado del juicio severo. Por eso pensó que si I.eví se juntara con él, podrían conquistar el mundo. ¿Qué hizo El Eterno entonces? El tomó a Leví como su porción, y aisló a Simón.

Hemos aprendido que en el lado de la Madre hay dos emisarios ligados a su mano izquierda que merodean por el mundo para espiarlo. Y bien, Israel es la porción del Eterno y por Su gran amor a los hijos de Israel les dio El un día al año para limpiarse y purificarse de todos sus pecados, y por eso en este día ellos están coronados y a salvo de todo ejecutor y de todo emisario hostil. Está escrito que Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos. ¿Por qué es uno de ellos para el Eterno? Porque El Eterno dijo: Que uno more junto a mi y el otro merodee por el mundo; pues si los dos estuvieran combinados el mundo no sería capaz de hacerles frente. Por eso el segundo se pone en marcha y cuando encuentra a Israel absorbido en el servicio religioso y en actos piadosos y todos en paz uno con otro, no puede él ver oportunidad para traer acusación contra los hijos de Israel. Cuando este macho cabrío llega a la roca de Azazel hay gran regocijo y el emisario que salió para acusar retorna y declara las alabanzas a Israel y el acusador se convierte en defensor. Y no sólo en ese día. sino que siempre que Israel desea ser purificado de sus pecados El Eterno le muestra cómo retener a los acusadores por medio de ofrendas que se traen ante el Santo, Bendito Sea, y entonces ellos no pueden causar daño. Pero este día es más eficaz que los otros; y así como Israel apacigua todo abajo, así todos los que tienen acusaciones para traer arriba son apaciguados, aunque todo el servicio es para el Santo. Hemos aprendido que a la hora en que Aarón ha de tomar los dos machos cabríos, todos esos acusadores arriba se levantan y procuran avanzar hacia el mundo, y cuando Aarón acerca los de abajo, los de arriba también son acercados.

Entonces las suertes son producidas para ambos lados; y así como el sacerdote tira suertes abajo, así el Sacerdote tira suertes arriba; y así como abajo una es dejada para el Santo y una es para el desierto, así arriba una permanece con el Santo, Bendito Sea, y una sale al desierto superior; así están conectadas entre sí. Después está escrito: Y Aarón pondrá sus dos manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesará sobre él, etc. Debe emplear ambas manos para que el Santo pueda concordar con él. El macho cabrío es llamado "vivo", para incluir al de arriba. Las palabras "sobre él" significan que los pecados serán todos dejados sobre el cabrío.

R. Alaba preguntó cómo puede esto conciliarse con el versículo que dice "a fin de que ellos no ofrezcan más sus sacrificios a los machos cabríos a los cuales siguen idolatrando” (Vayikrá, Levítico 17, 7). El respondió: No se dice allí que no han de sacrificar los machos cabríos, sino a los machos cabríos. Así aquí, el cabrío llevó sobre sí todas las iniquidades ele ellos, pero la ofrenda era traída solamente al Santo, Bendito Sea, y por la ofrenda hay apaciguamiento arriba y abajo y el juicio no tiene dominio sobre Israel. Y lo mandará apartar por la mano de un hombre idóneo. La palabra "idóneo" contiene una insinuación de que para toda clase de acción hay hombres especialmente habilitados. Hay algunos hombres especialmente habilitados para la transmisión de bendiciones, como, por ejemplo, un hombre de "buen ojo". Hay otros, también, que son especialmente habilitados para la transmisión de maldiciones, y las maldiciones brillan en todas partes adonde ellos dirigen sus ojos.

Uno así fue Bileam, el cual era el instrumento apropiado del mal, y no del bien, y aun cuando bendecía, su bendición no era confirmada, pero todas sus maldiciones eran confirmadas porque tenía un ojo malo. De ahí que, como lo hemos aprendido, todo hombre ha de apartarse a un lado cien veces para evitar a un hombre con ojo malo. Así aquí, "un hombre idóneo" significa un hombre que por la naturaleza está marcado para este servicio. El sacerdote era capaz de decir quién era un hombre así, porque tenía un ojo levemente más grande que el otro, cejas hirsutas, ojos azulados y una mirada torcida. Esta era la clase de hombre apropiado para tal tarea.

En Gusch Halba (Giscala) había un hombre cuyas manos traían muerte a todo lo que tocaban, y nadie había de acercársele. En Siria había un hombre cuya mirada siempre traía daño, aunque él tuviera buenas intenciones. Un día un hambre estaba caminando en la calle con rostro radiante, cuando ese hombre lo miró, y perdió un ojo. Así hombres distintos son apropiados para una cosa o para otra. De ahí que está escrito "El que tiene ojo generoso será bendecido” (Mishlei, Proverbios 22, 9). o, como podríamos más bien leer por un cambio de la vocalización (yebarej en vez de yeboraj), "bendecirá".

Hemos aprendido que el hombre que llevaba al cabrío al desierto acostumbraba subir a una montaña y lanzarlo hacia abajo con sus dos manos, y antes de que estuviera a mitad de camino se quebraban todos sus huesos, y el hombre acostumbraba decir: "así sean eliminadas las iniquidades de tu pueblo...". Y cuando el acusador de Israel se convertía así en su abogado, el Santo, Bendito Sea, tomaba todos los pecados de los hijos de Israel y todos los registros de ellos arriba y los arrojaba al lugar llamado "profundidades del mar", como está escrito: "tú arrojarás todos sus pecados en las profundidades del mar”  (Mijá, Miqueas 7, 19).

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Y de la congregación del pueblo de Israel tomará dos machos cabríos para una ofrenda de pecado. Esta ofrenda debía ser tomada de todos ellos, de modo que fuese expiación para todos, y no era suficiente que fuese tomada de un individuo. Entonces, ¿de dónde era tomada? Solían tomar el dinero para la ofrenda de todas las alcancías en el atrio del Templo, que contenían las contribuciones de todos. El otro cabrío, que era dejado para el Eterno, era ante todo traído como una ofrenda de pecado, estando ligado a cierto grado, y luego eran traídas las otras ofrendas, e Israel quedaba purificado de todos los pecados que hubiera cometido contra El Eterno. En ese día muchas puertas se abrían frente a los hijos de Israel para recibir sus plegarias. En ese día el sacerdote era coronado con muchas coronas, y su servicio era más precioso que en cualquier otro tiempo, pues daba porciones a todos en esas ofrendas del Santo, Bendito Sea. En ese día la benignidad era despertada en el mundo por la mano del sacerdote que traía ofrendas.

Habiendo andado cierto camino, se sentaron en un predio y oraron. Una nube de fuego bajó y los envolvió. R. Simeón dijo: Vemos que el favor de El Eterno se halla en este lugar, por eso permanezcamos aquí. Por consiguiente se sentaron y discurrieron sobre la Toráh. R. Simeón citó el texto: "Gamo agua fresca para el alma lánguida, así es la buena nueva de un país lejano” (Mishlei, Proverbios 25, 25). Dijo: El rey Salomón compuso tres libros correspondientes a tres atributos superiores: el Cantar de los Cantares a la Sabiduría, el Eclesiastés al Entendimiento y Proverbios al Conocimiento. ¿Por qué corresponde Proverbios al Conocimiento? Porque todos sus versículos son en forma paralela, una mitad equilibra a la otra, y cuando los examinamos encontramos que pueden ser colocados en un orden u otro. Así tenemos aquí dos cosas "agua fresca" y una "buena nueva", cada una de las cuales puede ser comparada a la otra como una fuente de comodidad y refrescamiento.

Mientras estaban sentados se levantó un hombre y les dijo que la mujer de R. Simeón e había recuperado de su enfermedad; y al mismo tiempo los Compañeros oyeron una voz que decía que El Eterno ha perdonado las transgresiones de la generación. R. Simeón dijo: Esto es un cumplimiento del versículo acerca de "una buena nueva de un país distante"; es refrescante para el espíritu como agua fría para un alma lánguida. Luego dijo: levantémonos y sigamos nuestro camino, pues El Eterno realiza milagros para nosotros. Entonces continuó su exposición, diciendo: el "agua fresca" mencionada aquí se refiere a la Toráh. pues quien estudia la Toráh y sacia con ella su alma oirá "una buena nueva de un país distante", es decir, la promesa de muchas cosas buenas en este mundo y el futuro, del Eterno, el cual antes estuvo lejos de él y también del lugar donde previamente los hombres estuvieron en enemistad con él, de ese lugar recibirá saludo de paz.

Y él saldrá al altar que es ante el Eterno. R. Judá citó aquí el versículo: "Oh Eterno, Dios el Eterno habló y convocó la tierra, desde el nacimiento del sol hasta su ocaso” (Tehilim, Salmos 50, 1) Dijo: Hemos aprendido que mil y quinientas y cincuenta miríadas de coristas cantan himnos a El Eterno al amanecer, y mil y quinientas y cuarenta y ocho a mediodía, y mil y quinientas y noventa miríadas en el tiempo que se llama "entre los anocheceres".

R. Yose dijo que cuando el día asoma todos los "señores de aclamación" pronuncian palabras de alabanza para saludarlo, porque entonces todos están alborozados y el juicio es mitigado. En ese momento hay en el mundo gozo y bendición, y el Santo, Bendito Sea, despierta a Abraham (Jésed) y tiene comunión gozosa con él y le da dominio sobre el mundo. En el tiempo que se llama "entre las noches" todos los ángeles llamados "maestros del bramido" son vocingleros, y en el mundo no hay disputas. Es el tiempo cuando el Santo levanta a Isaac (Guevurah) y lleva a juicio a los culpables que transgreden los preceptos de la Ley. Salen siete ríos de fuego y descienden sobre las cabezas de los malvados, junto con brasas encendidas. Entonces Abraham retorna a su lugar y el día parte y los pecadores en el Guehinóm gimen al decir: "Desdicha para nosotros, porque el día declina, porque las sombras de la noche están tendidas”  (Yeremiyahu, Jeremías 6, 4).

 Por eso, en ese tiempo un hombre ha de poner cuidado en no omitir la plegaria de la tarde. Cuando la noche llega, esas otras mil quinientas y cuarenta y ocho miríadas están convocadas de fuera del atrio y cantan himnos, y entonces los castigos del inframundo se levantan y merodean por el inundo. Estas cantan alabanzas hasta medianoche, una vigilia y media. Entonces todas las otras se reúnen y cantan salmos, después de que el viento norte se ha levantado y ha salido, hasta que llega la luz del día y la mañana se levanta, cuando gozo y bendición retoman al mundo.

R. Abba dijo que hay tres jefes para todos los coros. Sobre quienes cantan por la mañana es designado uno que se llama Heman, bajo el cual hay muchos delegados para ordenamiento de su canto. Sobre los de la noche es designado uno que se llama Yeduthun, que también tiene muchos delegados bajo él. A la noche, cuando se levantan todos los de fuera del atrio, ellos están en desorden hasta la medianoche, cuando todos se juntan y toma la conducción uno que se llama Asaf, al cual están subordinados todos los delegados hasta que llega. la mañana. Entonces ese "mozo" (Metatrón) que succiona de los pechos de su madre, se levanta para purificarlos y entra a socorrer. Ese es un tiempo de favor cuando la Novia conversa con el Rey, y el Rey tiende un cordel de bendición y rodea con él a la Novia y a todos los que están junto con ella. Estos son los que estudian la Toráh de noche, después de medianoche. R. Simeón dijo: Feliz aquel que viene con la Novia a la hora cuando ella va a saludar al Rey y a conversar con El y El tiende su diestra para recibirla. Esta hora se llama "las partes más lejanas del mar” (Tehilim, Salmos 139, 9). cuando los castigos de ella parten y ella entra bajo las alas del Rey, con todos los que están ligados a ella. En ese tiempo los Patriarcas invitan a la Novia y avanzan para conversar con ella, y el Santo, Bendito Sea, se junta a ellos. Y de ahí que está escrito: "Oh Eterno, Dios el Eterno habló y convocó la tierra...". El primer " Eterno" aquí (El) se refiere a la luz de la Sabiduría que es llamada Benignidad; el segundo " Eterno" (Elohim) se refiere al "Poder"; y "el Eterno" se refiere a la Misericordia.

Cuando R. Eleazar estaba una vez estudiando con su padre, le preguntó por qué el nombre IHVH es a veces puntuado con las vocales de ELOHIM, y se lee así. R. Simeón contestó: El nombre IHVH indica en todas partes misericordia, pero cuando los inicuos convierten la misericordia en juicio, está escrito Y-H-VH y se lee Elohim. Pero hay una explicación más profunda, como sigue. Hay tres grados (de Juicio) de los que uno puede, sin embargo, distinguirse esencialmente. Todas las plantas y lámparas son iluminadas y encendidas, irrigadas y bendecidas de esa Corriente perenne en la que todo está comprendido, y que se llama Madre del Jardín del Edén. En sí misma esta es Misericordia, pero llamándose Madre también es la fuente de juicio. Esto está representado por el nombre IH-VH leído como ELOHIM, y este es el primer grado. Luego tenemos el grado de Guevurá, que propiamente se llama Elohim. Tercero, tenemos Tzédek (Justicia), que es la Corona final y la Corte de Justicia del Rey, y se llama Adonai, escribiéndose también así; y la Comunidad de Israel también se llama por este nombre.

R. Eleazar pidió entonces a su padre que le explicara el nombre EHYEH ASCHER EHYEH (Yo soy el que soy). Dijo: Este nombre es omnicomprensivo. El primer Ehyeh (Yo seré) es el marco comprensivo de todo cuando las sendas aún son oscuras, y todavía no marcadas, y todo está aún oculto. Cuando se ha hecho un comienzo y la Corriente ha partido en su curso, se la llama Ascher Ehyeh (Eso que Yo seré), que significa: ahora estoy pronto a pro-seguir en el ser y crear todo, ahora Yo soy la suma total de todas las cosas individuales. "El que soy": es decir, la Madre está encinta y está pronta para producir cosas individuales y revelar el Nombre supremo.

Encontramos afirmado en el libro del Rey Salomón que él Asher (el que) es el eslabón que completa la unión gozosa. Observad ahora cómo la expresión divina (en Exodo 3, 14) fue de grado en grado para enseñar el secreto del nombre santo a Moisés. Primero vino Ehyeh (yo seré), la oscura matriz de todo. Luego Asher Ehyeh (El que soy), que indica la prontitud de la Madre de producir todo. Luego, después de que la creación hubo comenzado, vino el nombre Ehyeh solo, como para decir: ahora producirá y preparará todo. Finalmente, cuando todo fue creado y fijado en su lugar el nombre Ehyeh es abandonado y tenemos IHVH, un nombre individual que significa confirmación. Fue entonces que Moisés conoció el Nombre Santo, tal como es, a la vez, descubierto y oculto, y alcanzó una visión que ningún otro hombre alcanzó nunca, feliz es su parte.

R. Eleazar vino y besó su mano. El dijo: Eleazar, hijo mío, de hoy en adelante pon cuidado en no escribir el Nombre Santo sino en la manera prescripta, pues quien no sabe cómo escribir el Nombre Santo en la manera prescripta de modo de atar el lazo de la fe y unificar el Nombre Santo, es calificado en la Escritura: "El ha despreciado la palabra del Eterno y ha roto su mandamiento…” (Bamidbar, Números 15, 31). aunque haya emitido solamente un trazo de una letra. Ved, ahora, la Yod significa el primer molde de todo, oculto de todos los lados. Entonces la Yod produce la corriente perenne que indica la Hei, y también un hijo y una hija, Vav y Hei, como se explicó en otra parte. Feliz la suerte de los justos que conocen los secretos profundos del Rey Santo y saben dar gracias a El.

R. Judá dijo: En el arriba citado versículo de los Salmos, los tres nombres "El Eterno", "Dios", "el Eterno" indican la tríada completa de los Santos Patriarcas. El Eterno "llamó la tierra", para que la Comunidad de Israel pudiese perfeccionar la alegría. ¿Y desde qué lugar El se junta con ella? "De Sion la perfección de la belleza” (Tehilim, Salmos 50, 2). Porque, como hemos aprendido, Jerusalem es el centro de la tierra y un lugar (celestial) llamado Sion está encima de ella, y desde ese lugar ella es bendecida, y los dos están indisolublemente ligados entre sí.

Y él saldrá al altar que está ante el Eterno, y hará expiación por él. Hemos aprendido que así como el sacerdote hace expiación abajo en ese día, así también es arriba; y el Sacerdote arriba no comienza su servicio hasta que lo haga el sacerdote abajo; porque de abajo comienza a ascender la santificación del Rey Santo, y entonces todos los mundos son uno ante el Santo, Bendito Sea. R. Judá dijo: Si los hijos de Israel solamente supieran por qué El Eterno visita sus pecados sobre ellos más que los de otras naciones, ellos advertirían que El no toma en cuenta ni siquiera una centésima parte de lo que a El se le debe. Muchas son las Carrozas, los Poderes y Gobernantes que El Eterno tiene para servirlo a El. Y cuando El colocó a los hijos de Israel en este mundo los coronó con coronas santas y los ubicó en el país santo para que pudiesen dedicarse a Su Servicio. También hizo que todos los celestiales dependieran de Israel, de modo que no hay ante El gozo o servicio ,hasta que Israel comience abajo; y cuando Israel descuida el servicio, se lo suspende arriba, y no hay servicio ni en la tierra ni en el cielo.

Y si así fue cuando los hijos de Israel estaban en su propio país, ¡cuánto más es así de forma subsiguiente! Si los hijos de Israel sólo conocieran —dice El Eterno— cuántas puestas y multitudes son sostenidas por ellos, verían que no merecen sobrevivir un instante. Por eso "el sacerdote saldrá al altar que está ante el Eterno" —este es el Altar superior— y entonces ha de "hacer expiación por ello", y entonces "se adelantará y ofrecerá su ofrenda de holocausto y la ofrenda de holocausto del Pueblo” (Vayikrá, Levítico 16, 24). Está escrito: "Así hará expiación por el santuario, a causa de las inmundicias de los hijos de Israel”(Vaykrá, Levítico 16, 16).

R. Eleazar dijo: Los malvados causan imperfección arriba y provocan juicio y traen contaminación al Santuario, de modo que aparece la fuerte Serpiente. Así, en ese día el sacerdote ha de purificar todo y ponerse su santa corona de modo que el Rey pueda venir para morar con la Novia y despertar gozo y bendición en el mundo. Este acabamiento arriba y abajo sólo puede realizarse mediante el sacerdote, cuando él despierta su propia Corona. Así cuando el gozo de la unión viene al Rey y la Novia, todos los ayudantes y asistentes del palacio se regocijan y son perdonados todos los pecados ,que cometieron contra el Rey. De ahí que está escrito "No habrá nadie en la tienda de reunión cuando él entra para hacer expiación en el santuario, hasta que sale", es decir cuando él entra para unirlo; y en ese momento "él hará expiación por sí y por su casa".

R. Isaac dijo: cuando los hijos de Israel se hallan en cautividad, El Eterno, si así puede decirse, está con ellos en cautividad, porque la Shejiná nunca los abandona. Estuvo con ellos en Babilonia y retornó con ellos del cautiverio; y en mérito a los justos que fueron dejados en el país residió en el país, pues nunca los abandona.

R. Judá dijo: La Novia retornó al Rey y todo fue gloriosamente restaurado, y por eso se los llamó "los hombres de la gran Sinagoga". Hemos aprendido que si los hijos de Israel en exilio se muestran ,meritorios, El Eterno tendrá misericordia de ellos y apresurará el sacarlos del exilio, y si no, El los mantiene allí hasta el tiempo designado. Y si cuando ese tiempo llega aún no son dignos, El considera el honor de Su Nombre y no los olvida en el exilio, como está escrito: "Yo recordaré mi pacto con Jacob...” (Vayikrá, Levítico 26, 42).

R. Isaac dijo: Cuando el Rey Santo recuerde a Israel en consideración a Su Nombre y restaure a la Novia a su lugar, entonces, como dice la Escritura, "nadie estará en la tienda de reunión cuando El llegue para hacer expiación por las cosas santas", exactamente como está escrito del sacerdote cuando entraba para unificar el Nombre Santo y unir al Rey con la Novia. R. Judá dijo: Se ha enseñado que el sacerdote entraba en un grado y bañaba su cuerpo. Entonces dejaba ese grado y entraba en otro y se bañaba, haciendo la paz entre los dos. Así, a cada paso había de efectuar alguna ceremonia adecuada y vestir vestiduras correspondientes, hasta haber completado apropiadamente el servicio, trayendo bendición arriba y abajo. Cuerdo todo fue unido junto, todos los rostros eran iluminados. Entonces caían sobre sus rostros, y temblaban y decían: "Bendito sea el nombre de su reino glorioso por siempre jamás". Sus voces se unían a la del sacerdote y él respondía: "Vosotros seréis puros” (Vayikrá, Levítico 26, 30). solamente el Sumo Sacerdote decía esto, y no los otros sacerdotes del pueblo.

De todos vuestros pecados seréis puros ante el Eterno. Se ha enseñado: desde el comienzo del séptimo mes los libros están abiertos y los jueces están sentados para juzgar, hasta el día que se llama "el noveno del mes” (Vayikrá, Levítico 23, 32), cuando todos los juicios son sometidos al Juez Supremo, y un Trono de misericordia es puesto para el Rey Santo. Entonces cuadra que Israel abajo se regocije ante su Ame porque en el día siguiente El se propone tratar a los hijos de Israel desde el santo trono de Misericordia, de perdón, y purificarlos de todos los pecados registrados en los libros que están abiertos ante El. De ahí que está escrito: "De todos vuestros pecados ante el Eterno".

Cuando el público recitaba este versículo en el servicio del Templo llegaba a este punto, pero no más lejos, y a nadie se le permitía decir "vosotros seréis puros", salvo, solamente, al Sumo Sacerdote que unía el Nombre Santo a través de su expresión. Cuando él hubo hecho así, bajaba una voz y lo sacudía y fluía una palabra a su boca y él decía: "Vosotros seréis puros". Entonces él efectuaba su servicio y todos los celestiales que habían sido abandonados allí eran bendecidos.

Entonces él se bañaba y lavaba sus manos en preparación para otro servicio, en el cual él había de entrar en un lugar más santo que todos. Los otros sacerdotes, los Levitas y el pueblo permanecían alrededor en tres hileras y levantaban sus manos sobre él en oración, y una cadena de oro era atada a su pierna. El daba tres pasos y todos los otros se detenían y no lo seguían más. Daba otros tres pasos y se dirigía a ese lugar. Tres más, y cerraba sus ojos y se unía con el mundo superior. Entraba en el lugar interno y oía el sonido de las alas de los Querubines cantando y plegando sus alas. Cuando él quemaba el incienso, el sonido cesaba y ellos movían quietamente sus alas, si el sacerdote era meritorio y había gozo arriba.

También aquí, en ese momento salía un suave perfume como de colinas de puro bálsamo celestial, y el incienso era traído a sus narices y alegraba su corazón Entonces todo era silencioso y no se encontraba allí acusador alguno. Entonces el sacerdote ofrecía su plegaria con fervor y júbilo. Cuan-do hubo terminado, los Querubines levantaban sus alas y reiniciaban su canto. Entonces el sacerdote sabía que su servicio fue aceptable, y era un tiempo de gozo para todos. Y el pueblo sabía que su pelgaria fue aceptada. Feliz la parte del sacerdote porque por él se difundía en ese día gozo sobre gozo arriba y abajo.

R. Jiyá discurrió sobre el versículo: "Con mi alma Te he deseado en la noche y con mi espíritu en medio de mí, madrugo para buscarte” (Yeshayahu, Isaías 26, 9). Observó: Aquí no dice: "mi alma te desea", sino "con mi alma te he deseado". La explicación, como hemos aprendido, es que El Eterno es el alma y espíritu de todo, e Israel aquí Lo llama así y dice: "Yo te deseo para adherir a ti y te busqué temprano para encontrar tu favor".

R. Yose dijo: Cuando un hombre está durmiendo de noche, su alma va y atestigua sobre todo lo que ha hecho durante el día. Entonces el cuerpo dice al alma "yo te deseo de noche" y al espíritu le dice "yo madrugaré para buscarte temprano". A su vez, la Comunidad de Israel dice al Santo, Bendito Sea, "Cuando estoy en exilio entre las naciones y me abstengo de toda mala comunicación con ellas, mi alma te desea para que me restaures a mi lugar, y aunque ellas someten mis hijos a toda suerte de opresión, el espíritu santo no parte de mí ni dejo yo de buscarte y de hacer tus mandamientos. R. Isaac dijo: Israel dice ante El Eterno: Mientras mi alma aún está en mi, yo te deseo en la noche, en eI exilio, porque en ese tiempo el alma está constreñida a anhelar por ti, y cuando el espíritu santo despierta en mi, te buscaré temprano para hacer tu voluntad. R. Jizquiá dijo que "alma" se refiere a la Comunidad de Israel, y "espíritu" se refiere al Santo, Bendito Sea.

Cuando R. Abba estaba estudiando con R. Simeón, este último una vez se levantó a medianoche para estudiar la Toráh, y R. Eleazar y R. Abba se levantaron con él. R. Simeón discurrió sobre el versículo: "como la cierva anhela las corrientes de las aguas, así el alma mía anhela a Ti, oh Dios”  (Tehilim, Salmos 42, 2).

Dijo: Felices los hijos de Israel porque El Eterno les dio la Ley Santa e hizo que heredaran almas santas de un lugar santo, para que pudiesen guardar Sus mandamientos y deleitarse en Su Ley. Porque la Toráh es llamada una delicia, y esto es lo que se quiere expresar al decir que El Eterno viene para deleitarse a Sí mismo con los justos en el Jardín del Edén, es decir, para regalarse con la misma corriente que los justos. Y todo aquel que estudia la Toráh tiene el privilegio de deleitarse junto con los justos de las aguas de esta corriente. Así se nos dice aquí que la "cierva", es decir, la Comunidad de Israel, anhela las corrientes de agua para saciarse de las fuentes de la corriente en las manos del justo. ¿Qué son estas fuentes? Una está arriba, de la cual está escrito "Y un río salía de Edén para irrigar el Jardín.. .", y de allí fluye e irriga el Jardín y todas las corrientes salen de ella y vuelven a unirse en dos fuentes que se llaman Nétzaj y Hod, y éstas derraman agua en el grado de Tzadik que sale de allí e irriga el Jardín.

Observad que el alma y el espíritu son inseparables. Hemos aprendido que el servicio perfecto ofrendado por el hombre a El Eterno consiste en amarlo a El con su alma y su espíritu. Como estos adhieren al cuerpo y el cuerpo los ama, así el hombre ha de adherir a El Eterno con el amor de su alma y su espíritu. De ahí que dice "Con mi alma te he deseado y con mi espíritu te busco temprano". Se ha enseñado: feliz es el hombre que ama al Todopoderoso con tal amor; así son los verdaderamente virtuosos en consideración a los cuales el mundo está establecido y que pueden anular todos los decretos malos arriba y abajo. Hemos aprendido que el hombre virtuoso que se apega con su alma y su espíritu, con amor adecuado, al Rey Santo, tiene poder sobre la tierra abajo, y todo lo que decreta para el mundo se cumple, exactamente como Elías decretó respecto de la lluvia.

Cuando las almas santas bajan del cielo a la tierra y los virtuosos del mundo se retraen del Rey y la Novia, pocos son los que en ese tiempo están ante el Rey y a quienes el Rey se digna mirar. Pues, como lo hemos asentado, en el tiempo cuando El Eterno insufló espíritu en los ejércitos de los cielos, todos ellos llegaron al ser y la existencia, pero algunos fueron retenidos hasta que el Santo, bendito sea El, los mandó abajo, y estos tienen dominio arriba y abajo. De' ahí que Elías dijo: "Vive el Eterno, Dios de Israel delante de quien yo he estado” (Melajim 2 ,2° de Reyes 17, 1). no "ante quien yo estoy". Después volvió a su lugar y ascendió a su cámara, pero los otros no ascienden hasta que mueren, porque no estuvieron previamente ante El Eterno.

Por eso Elías y todos los que adhieren al Rey fueron hechos mensajeros del Rey celestial, como encontramos en el libro de Adán que todos los espíritus santos arriba efectúan los mensajes del Eterno y todos vienen de un lugar, mientras que las almas de los justos son de dos grados combinados juntos, y por eso ascienden a una altura mayor. Esto se aplica a Enoj y a Elías. Hemos aprendido que ciento y veinticinco mil grados de almas de los justos fueron decididos por el Todopoderoso antes de haber creado el mundo, y estos son enviados a este mundo en cada generación y vuelan por el mundo y están "ligados en el atado de los vivientes", y por ellos El Eterno resucitará el mundo.

Afligiréis vuestras almas, para que Israel pueda ser meritorio a los ojos del Eterno y para que todo su propósito sea adherir a El de modo que sus pecados puedan ser perdonadas. La palabra "almas", en vez de "alma", indica que se ha de comer y beber y festejar en el noveno día de modo de hacer doble la aflicción en el décimo. Porque en este día él expiará por vosotros. Esto indica, como lo hemos aprendido, que en este día el Santo Anciano se revela para hacer expiación por los pecados de todos.

R. Abha expuso en conexión con esto el versículo: "Era ciudad pequeña y los hombres dentro de ella eran pocos; y vino contra ella un gran rey, y le puso cerco...” (Koheles, Eclesiastés 9, 14-15). Dijo: la "ciudad pequeña" tiene aquí su bien conocido sentido cabalístico (Malkut); se llama así por-que es el último y más bajo de todos los grados. Pocos hombres hay "dentro de ella", porque pocos son los que tuvieron éxito en ascender a ella y residir en ella. "Y un gran rey vino contra ella": este es el Santo, Bendito Sea, que viene a unirse con ella, y El "la cerca" con muros, "y construye contra ella grandes baluartes para ella", de modo que se llama "la ciudad santa", y todo el tesoro del Rey es colocado allí. Por eso sólo ella es coronada con todas las diademas del Rey. "Encontró dentro de ella un hombre pobre y sabio", o, como podríamos más bien decir, "un prudente hombre sabio", un hombre coronado con las coronas de la Ley y los preceptos del Rey, dotado con sabiduría para interpretar rectamente el servicio de su Amo. El "salvará esa ciudad con su sabiduría", pero "nadie recuerda a ese hombre" para seguir su ejemplo en guardar los preceptos de la Ley y estudiar la Toráh.

"Entonces dije, la Sabiduría es mejor que la fuerza", porque en el otro mundo a nadie se permite entrar, salvo a los verdaderamente virtuosos que estudian la Toráh día y noche y son coronados con los preceptos de la Ley. "Pero la sabiduría del hombre pobre es despreciada y sus palabras no son oídas", dado que la humanidad no le posta atención y no tiene deseo de asociarse con él y escucharlo. Pues hemos aprendido que escuchar las palabras de la Toráh es como recibirla del Sinaí, sin que importe de dónde vengan, y quien inclina su oído para escuchar honra al Rey Santo y a la Toráh.

Un día, mientras los Compañeros estaban caminando con R. Simeón, él dijo: veo a otros pueblos enaltecidos y a Israel degradado. ¿Cuál es la razón de ello? Porque el Rey ha repudiado a la Novia y puesto en su lugar la doncella. ¿Quién es la doncella? Es la Corona extraña a cuyo primogénito Dios ultimó en Egipto.

R. Simeón lloró, y continuó: un rey sin una reina no es rey. Si un rey se apega a la doncella de la reina, ¿dónde está su honor? Una voz un día anunció a la Novia, "Regocíjate mucho, oh hija de Sion, calla oh hija de Jerusalem, porque tu rey viene a ti; es justo y tiene 'salvación...” (Zajariyahu, Zacarías 9, 9). es como si dijera: el Justo (Tzadik) será salvado, el que fue hasta aquí pobre y cabalgaba sobre un asno, es decir, como hemos explicado, las Coronas inferiores de las naciones paganas a cuyos primogénitos Dios mató en Egipto.

Es el Tzadik quien será salvado, porque hasta ahora era sin Tzédek (justicia), pero ahora se unirán. R. Isaac preguntó aquí a R. Simeón cómo es que algunos dicen que el mundo está fundado sobre siete columnas y algunos dicen que sobre una sola columna, es decir, sobre el Tzadik. Respondió: es todo lo mismo. Hay siete, pero entre estos uno llamado Tzadik es el sostén sobre el cual des-cansa el resto.

De ahí que está escrito: "El justo (Tzadik) es eI fundamento del mundo” (Mishlei, Proverbios 10, 25). Resumió R. Simeón: Esta doncella un día regirá sobre la tierra santa abajo como una vez rigió sobre ella la Novia, pero el Santo, Bendito Sea, restaurará un día la Novia a su lugar, ¿y entonces quién se regocijará como el Rey y la Novia? el Rey, porque ha vuelto a ella y ha partido de la doncella, y la Novia porque una vez más estará unida al Rey. De ahí que está escrito: "Regocíjate en extremo, oh hija de Sion...". Observad ahora que está escrito "Esto será para vosotros un estatuto por siempre”  (Vayikrá, Levítico 7, 29) Esta promesa es un decreto del Rey, fijado y sellado. En el séptimo mes al décimo día del mes. La referencia al "décimo" es como lo hemos explicado. Hemos aprendido que en ese día todo gozo y toda iluminación y todo perdón dependen de la Madre (Bináh) de quien salen todas las fuentes. Entonces todas las luces alumbran con brillo alegre hasta que todo se halla firmemente establecido, y también todos los juicios se bañan en luz y no se inflige castigo. Está escrito: "Ciertamente el día décimo de este séptimo mes será el día de la expiación; y afligiréis vuestras almas” (Vayikrá, Levítico 23, 27). ¿Cuál es la fuerza aquí de la palabra aj que significa solamente? Cuando se emplea en relación con la Pascua (Shemot, Exodo 12, 15). derivamos de ella la enseñanza de que en una mitad del día que precede a Peisaj (pascua) está permitido comer levadura y medio día está prohibido. ¿Diremos que aquí también se enseña que medio día está permitido comer y medio día está prohibido?

R. Simeón contestó: aquí está ligado con las palabras "afligiréis vuestras almas" y significa que la aflicción real es solamente en la segunda mitad del día. Porque en este día él expiará por nosotros.

R. Eleazar dijo: Habríamos esperado aquí que dijera "yo expiaré por vosotros". Pero "él" significa que el jubileo envía corrientes rara irrigar y colmar todo en este día, y "por vosotros" significa para purificares de todos los pecados, de modo que el juicio no tenga poder sobre vosotros. R. Judá dijo: Felices son los hijos de Israel porque El Eterno se complacía en ellos y buscaba purificarlos de modo que pudiesen - Pertenecer a su Palacio y residir en él.

R. Judá citó el versículo: "Canción de las subidas. De las profundidades he clamado a Ti, oh Eterno” (Tehilim, Salmos 131). Dijo: Hemos aprendido que cuando El Eterno estaba por crear al hombre, El consultó la Toráh y ella Le advirtió que el hombre pecaría ante El y Lo provocaría. Por eso, antes de crear el mundo El Eterno creó el Arrepentimiento, diciéndole: "Estoy por crear al hombre, con la condición de que cuando ellos vuelvan a ti de sus pecados, tú estés preparado para perdonar sus pecados y hacer expiación por ellos". De ahí que en todos los tiempos el Arrepentimiento está al alcance de los hombres, y cuando ellos se arrepienten de sus pecados él retorna al Eterno y hace expiación por todos, y el juicio es suprimido y todo es enderezado. ¿Cuánto está un hombre purificado de su pecado?

R. Isaac dijo: Cuando retorna al Rey Altísimo y ora de las profundidades de su corazón, como está escrito, "De las profundidades clamé a ti". R. Abba dijo: Hay un lugar oculto arriba, que es "la profundidad del manantial", de donde salen corrientes y fuentes en todas las direcciones. Esta hondura profunda se llama Arrepentimiento, y quien desea arrepentirse y ser purificado de su pecado ha de clamar a El Eterno desde esta profundidad. Hemos aprendido que cuando un hombre se arrepentía ante su Amo y traía su ofrenda al altar, y el sacerdote hacía expiación por él y oraba por él, surgía la misericordia y el juicio se mitigaba y el Arrepentimiento derramaba bendiciones sobre la salida de las corrientes y todas las lámparas juntas eran bendecidas, y el hombre era purificado de su pecado. (Como los actos de la tierra de Egipto en la que residisteis, no les haréis más).

El Santo, Bendito Sea, ha producido diez coronas santas arriba con las que Se corona y reviste, y El es ellas y ellas son El, estando unidos entre sí como la llama y el carbón. Correspondiendo a éstas, hay diez coronas abajo, que no son santas, y que tienden a la impureza de las uñas de una cierta santa Corona llamada Sabiduría, por lo que se las llama "sabidurías". Hemos aprendido que estas diez especies de sabiduría bajaron a este mundo, y todas fueron concentradas en Egipto, salvo una que se extendió por el resto del mundo. Todas ellas son especies de hechicería, y por ella los egipcios fueron más diestros en hechicería que todos los otros hombres. Cuando los egipcios deseaban asociarse con los demonios, acostumbraban dirigirse a ciertas montañas altas y ofrecer sacrificios y hacer fosos en el suelo y derramar algo de sangre en torno de los fosos y el resto dentro de ellos y poner encima carne, y traer ofrendas a los demonios.

Entonces los demonios acostumbraban reunirse y asociarse con ellos en la montaña. Los hijos de Israel, estando sometidos a los egipcios, aprendieron sus maneras y se desviaron tras de ellos; de ahí que El Eterno les dijo: "No imitaréis los actos del país de Egipto en el cual habéis residido", y también, "Y no sacrificarán más sus sacrificios a los sátiros tras de los cuales van como ramera", pues, como hemos aprendido, los demonios acostumbraban aparecer a ellos en la forma de machos cabríos.

R. Jiyá dijo: esta es la última de las coronas no santas, como hemos aprendido. R. Isaac dijo, en nombre de R. Judá, que las almas de los malvados san los demonios de este mundo. R. Yose dijo: Si es así, ¿dónde está el castigo de los malvados en el Guehinóm? ¿Dónde los espera el mal en el otro mundo? R. Jiyá respondió: Hemos aprendido y asentado que cuando las almas de los malvados dejan este mundo, muchos ejecutores de juicio los esperan y los llevan al Guehinóm y los someten allí a tres torturas cada día. Luego andan por el mundo en compañía de ellos y desorientan a los malvados, que se abstienen de arrepentimiento, y luego retornan al Guehinóm y los castigan allí, y así cada día.

R. Isaac dijo: Felices son los justos en este mundo y en el futuro, porque son santos. Su cuerpo es santo, su alma es santa, su espíritu es santo y su super alma es santa de santas. Estos son tres grados indisolublemente unidos. Si un hombre hace bien con su alma (néfesh), desciende sobre él cierta corona llamada espíritu (rúaj), y lo insta. a una más profunda contemplación cle las leyes del Rey Santo.

Si obra bien con este espíritu, es investido con una noble corona santa llamada super alma (neschamá), que puede contemplar todo. En el libro del Rey Salomón está escrito que El Eterno ha hecho tres moradas para los justos. Una es para las almas de los justos que aún no han abandonado este mundo y todavía están aquí, y cuando el mundo necesita de misericordia y los vivientes se afligen, las almas de los justos oran por la humanidad y van e informan a los patriarcas que duermen en Hebrón, que siendo así despertados entran al Paraíso terrenal donde están las almas de los justos en sus coronas de luz y se aconsejan con ellos y deciden lo que será, y El Eterno lleva a cabo su deseo y tiene piedad del mundo.

Estas almas de los justos están en este mundo para proteger a los vivientes y conocer sus turbaciones y es de ellas de quienes los Compañeros dicen que los muertos conocen los pesares del mundo y el castigo de los inicuos. El segundo rango pertenece al Paraíso terrenal. En él Dios ha hecho excelentes cámaras según las pautas de las de este mundo y las del mundo celestial, y palacios do dos colores sin número y hierbas de suave perfume que se renuevan cada día. En ese palacio reside el llamado "espíritu" de las justos, cada uno envuelto en una preciosa vestidura según el modelo des este mundo y del mundo superior. El tercer grado es esa merada santa que se llama "el puñado de los vivientes", donde ese santo grado superior que se llama la super alma (neschama) se regala con los deleites superiores. Y hemos aprendido que cuando el inundo requiere misericordia y esos justos toman nota de ello, esa alma suya que está en el mundo para proteger la humanidad vuela por el mundo para decirle al espíritu, y el espíritu asciende y dice a la super alma y, ésta dice al Santo, Bendito Sea Entonces El Eterno tiene piedad del mundo y se produce el proceso inverso, la super alma dice al espíritu y el espíritu al alma. Así, cuando el mundo requiere misericordia, los vivientes informan a los espíritus de los justos y lloran sobre sus tumbas, de modo que alma se una a alma, y las almas de los justos vengan entonces juntas e informen a los que duermen en Hebrón sobre los pesares del mundo. Entonces todos entran por la puerta del Paraíso e informan al espíritu, y las espíritus que san coronados en el Paraíso como ángeles celestiales se juntan e informan a la super alma y ésta informa al Santo, Bendito Sea, y El Eterno. en homenaje a ellos, tiene misericordia hacia el mundo; y acerca de esto Salomón dijo: "Por lo cual alabé a los muertos que va están muertos más que a los vivientes que aun están vivos” (Koheles, Eclesiastés 4, 2).

R. Jiyá dijo: Me asombro de que alguien fuera de nosotros conozca cómo informar a los muertos. R. Abba respondió: los sufrimientos de los hombres les enseñan, la Toráh les enseña. Pues cuando no hay nadie que sepa cómo hacer esto, sacan el Rollo de la Ley y lo llevan al cementerio, y los muertos son curiosos porque fue traído allí, y entonces Duma les informa. R. Yeso agregó: Entonces conocen que el mundo se halla en turbación y los vivientes no saben, cómo informarles. Entonces todos se lamentan por el deshonor hecho a la Toráh al traerla a tal lugar. Si los hombres se arrepienten y lloran de todo su corazón y retornan al Eterno, entonces se reúnen todos y buscan misericordia e informan a los que duermen en Hebrón, como lo dijimos. Pero si no se arrepienten, desdichados ellos pues se han reunido para nada y han hecho que la santa Toráh fuese sacada y puesta en destierro sin arrepentimiento, y todos ellos van a recordar sus pecados a El Eterno. Por eso los hombres no han de ir al cementerio sin arrepentimiento y ayuno.

R. Abba dijo: Ha de haber tres ayunos. R. Yose, en cambio, dijo que uno es suficiente, es decir, el

mismo día, siempre que estén muy contritos.

R. judá enseñó: Un día R. Jizquiá y R. Yese andaban juntos y llegaron a Giscala, a la que encontraron en ruinas. Se sentaron cerca del cementerio; R. Yese tenía en su mano el cilindro de un rollo de la Ley que había sido desgarrado. Mientras estaban sentados, un sepulcro comenzó a moverse cerca de ellos y a clamar: ¡Desdicha, desdicha, que el mundo está en pesadumbre dado que el Rollo de la Ley está en exilio, o es que los vivientes han venido a burlarse de nosotros y a avergonzarnos con su Toráh! R. jizquiá y R. Yose estaban harto alarmados. El primero dijo: ¿Quién eres tú? Yo estoy muerto, fue la respuesta, pero fui despertado por el Rollo de la Ley, pues una vez el mundo estaba en turbación. Y los vivientes vinieron aquí para despertarnos con un Rollo de la Lev, y yo y mis compañeros nos acercamos a los que duermen en Hebrón, y cuando ellos se encontraron con los espíritus de los justos en el Paraíso se encontró que el Rollo de la Ley que habían traído ante nosotras era defectuoso y así engañaron el nombre del Rey, porque había una val; superflua en un lugar. Y el espíritu dijo que dado que habían engañado al nombre del Rey no regresarían a ellos, y me encomendarán a mi y a mis compañeros de la asamblea, hasta que .cierto anciano que estaba entre ellos fue y trajo el Rollo de Rala Jamnuna el Anciano. Entonces R. Eleazar, el hijo de R. Simeón que estaba sepultado con nosotros, despertó y trató por ellos en eI Paraíso y cl mundo fue curado y desde el día en que fueron causa de que R. Eleazar abandonara su sepulcro Con nosotros y se uniera a su padre, ninguno hay de nosotros que haya despertado para estar ante los que duermen en Hebrón. Pues recordamos con el día cuando ellos nos rechazaron a mi

y a mis compañeros.

Y ahora que habéis venido a nosotros con ten Rollo de la Lev en vuestras manos, supongo que el mundo está en turbación y por eso estoy temeroso y tembloroso pensando: ¿Quién irá y hablará a los santos, los que duermen en Hebrón? A esto, R. Yese dejó salir la vara del Rollo y R. Jizquiá dijo: Guarde El Eterno, el mundo no está en turbación y no hemos venido por eso.

R. Jizquiá y R. Yese se levantaron entonces y siguieron su camino. Verdaderamente —dijeron— cuando no hay justos en el mundo, el mundo es sostenido solamente por el Rollo de la Ley. R. Yeso preguntó: ¿Por qué, cuando se necesita lluvia, vamos a los cementerios, dado que está prohibido "dirigirse a los muertos?” (Devarim, Deuteronomio 18, 11).

 El respondió: ¿No has visto el "ala del Pájaro del Edén ;R. Simeón)?" Los "muertos" son aquí los pecadores de entre los paganos que son muertos par siempre, pero respecto de los israelitas que son verdaderamente virtuosos dice el rey Salomón que "ellos han muerto por cierto tiempo", pero ahora están vivientes. Además, cuando otros pueblos visitan a sus muertos, lo hacen con adivinaciones para agregarles demonios, pero los hijos de Israel van con arrepentimiento ante el Eterno, con corazón contrito v con ayuno, para que las almas santas puedan procurar misericordia para ellos.

Por eso hemos aprendido que el hombre justo, aun cuando parte de este mundo, en realidad no desaparece de ningún mundo, pues se encuentra en todos ellos más que en su tiempo de vida. Porque en su tiempo de vida solamente está en este mundo, pero después está en tres mundos. Así encontramos que Abigail dijo a David: "Que el alma (néfesch) de mi Dios sea sujeta en el manojo de vida” (Shmuel 1, 1° de Samuel 25, 29). no dijo "super alma" (neschamá), porque todos tres están atados juntos, y así aun el néfesch del justo está en "el manojo de los vivientes".

R. Eleazar dijo: Los Compañeros han asentado que está prohibido sacar un Rollo de la Ley aun de una sinagoga a otra, y tanto más sacarlo a la calle. ¿Por qué, entonces, hacemos así cuando oramos por lluvia? R. Judá respondió: como lo hemos explicado, los muertos pueden ser despertados y se les puede rogar por el mundo. R. Abba dijo: También la Shejiná fue llevada de un lugar a otro hasta que ella dijo: "oh, tuviera yo en el desierto un albergue de viandantes...” (Yeremiyahu, Jeremías 9, 1). Así, aquí, el Rollo primero es llevado de sinagoga en sinagoga, luego a la calle, luego al "desierto, el albergue de viandantes".

R. Judá dijo: en Babilonia hasta temen llevarlo de una sinagoga a otra. Se ha enseñado que R. Simeón dijo a los Compañeros: En` mis días el mundo no requerirá esto. R. Yose le dijo: Los justos

protegen el mundo durante su vida, y después de morir lo protegen más aún que en su vida. Porque así dijo El Eterno (al Rey Ezequías) : "Yo defenderé esta ciudad para salvarla en consideración a mi y en consideración a mi servidor David” (Yeshayahu, Isaías 37, 35), pero en tiempo de la vida de David no dijo así. R. Judá dijo: ¿Por qué pone El Eterno aquí a David a la par con El mismo? Porque David fue encontrado meritorio para ser ligado a la Carroza Santa de los Patriarcas, y por eso todo es uno.

R. Isaac dijo: Los egipcios acostumbraban servir al poder llamado "doncella" y los canaaneos al poder llamado "el cautivo que está detrás del molino", y todos acostumbraban abusar de palabras santas y practicar con esto sus artes. Por eso a los israelitas se les ordenó: "no obraréis según los actos del país de Egipto ". R. Judá dilo que hacían que malos demonios gobernaran sobre el país como está dicho, "y el país fue contaminado". Hemos aprendido que un día El Eterno purificará Su país de todas las impurezas con que los paganos lo han contaminado, como uno que limpia un vestido, y arrojará a todos los que están sepultados en Tierra Santa, y lo purificará del "otro lado", dado que, si así puede decirse, siguió a los Capitanes de los pueblos y recibió sus impurezas. R. Simeón limpió las calles de Tiberíades, retirando de allí todos los cuerpos muertos.

R. Judá dijo: Feliz aquel cuya suerte durante su vida es residir en Tierra Santa; pues uno así hace bajar el rocío de los cielos sobre la tierra, y quien esté ligado a este país santo en su vida, se liga después a un país santo superior. Pero de aquellos que no habitan allí sino que son traídos allí para ser sepultados, la Escritura dice: "Habéis hecho de mi heredad una abominación” (yeremiyahu, Jeremías 2, 7). Su espíritu lo deja en un país extraño y su cuerpo viene a descansar en la tierra santa; él convierte lo santo en profano y lo profano en santo. Pero si uno muere en Tierra Santa sus pecados son perdonados y él es tomado bajo las, alas de la Shejiná. Además, si es meritorio, continuamente atrae hacia sí un espíritu santo, pero quien vive en un país extraño atrae hacia sí un espíritu extraño. Hemos aprendido que 'cuando

R. Jamnuna el Anciano ascendió a Eretz Israel fue acompañado por doce miembros de. su academia. El. les dijo: Si yo voy por. este camino no lo hago por mi, sino para restituir la prenda a su dueño. Hemos aprendido, que todos aquellos que no logran esto durante su vida, restituyen la prenda de su Amo a otro. R. Isaac dijo: consiguientemente, si uno lleva esos malos espíritus o poderes extraños al país, éste se contamina, y desdichados ese hombre y su alma, porque la tierra santa no vuelve a recibirlo. Mis juicios haréis y mis estatutos guardaréis.

R. Abba dijo: Felices los hijos de Israel porque El Eterno los ha elegido por encima de todos los pueblas, y en mérito a Su amor les ha dado leyes verdaderas, plantó en ellos el árbol de vida e hizo que Su divina Presencia residiera con ellos. ¿Por qué? Porque los hijos de Israel están marcados con la impronta santa sobre su carne; y están marcados como siendo de El y como perteneciendo `a Su templo. Por eso; todos los que no están mareados con el signo santo en su carne no son Suyos, y están marcados como viviendo del lado de la impureza, y está prohibido asociarse con ellos o entretenerse con ellos sobre asuntos del Santo, Bendito Sea.

También está prohibida impartirles conocimiento de la Toráh, porque la Toráh consiste totalmente del nombre del Santo, Bendito Sea, y cada letra de ella está vinculada a este Nombre. R. Simeón dijo: Se nos dice respecto del cordero pascual que no ha de comerlo el extraño que no es circuncidado. Si es así, en cuanto al cordero pascual, porque es el símbolo de alguna cosa sagrada, cuánto más ha de ser así respecto de la Toráh, que es santa santísima.

R. Eleazar dijo una vez a su padre: Hemos aprendido que está prohibido enseñar la Toráh a un pagano y los Compañeros en Babilonia acertadamente vincularon esta regla con el texto, "No ha hecho así con ninguna otra nación” (Tehilim, Salmos 147, 20). Pero en el versículo precedente, ¿por qué, después de decir "El ha manifestado Su palabra a Jacob" se agrega "Sus estatutos y sus juicios a Israel"? Respondió: Eleazar, El Eterno ha dado esta santa porción celestial a Israel y no a las naciones. Y los hijos de Israel se hallan en dos grados, correspondientes a los dos grados de la Toráh, el revelado y el no revelado. A todos los que fueron circuncidados y marcados con la impronta santa, les impartimos las cosas de la Toráh que están en la superficie, las letras y los contenidos y los preceptos llanos, y no más. Esto lo indican las palabras "El ha manifestado Su palabra a Jacob". Pero si el israelita se eleva un grado más alto, entonces se le otorgan a Israel "Sus estatutos y Sus juicios": éstos son las alegorías de la Toráh y las sendas ocultas de la Toráh y los secretos de la Toráh, que sólo han de revelarse a los de un grado más alto. Pero impartir aun una pequeña letra a uno que no está circuncidado es como destruir el mundo y repudiar el Nombre Santo del Santo, Bendito Sea.

De ahí que está escrito "esta es la ley que Moisés puso delante de los hijos de Israel” (Devarim, Deuteronotnio 4, 44). y no ante otros pueblos. La paz sea con los padres del mundo, Hile] y Shamai, que así precedieron con Onkelos. el traductor del Pentateuco al arameo, y rehusaron impartirle cualquier conocimiento de la Toráh hasta que se hubiese circuncidado. Ved ahora. La primera cosa que se enseña a niños, el Alef Bet, el abecedario, trasciende la comprensión y la mente del hombre, y aun de los más altos y altísimos ángeles, porque el Nombre Santo está oculto en las letras. Un mil y quinientos y cinco mundos están suspendidos del punto del alef, y setenta y dos nombres santos trazados con todas sus letras, que sostienen el cielo y la tierra, seres superiores e inferiores, y el Trono del Rey están suspendidos a lo largo del trazo del alef, mientras que el misterio de la Sabiduría y las sendas ocultas y los ríos profundos y las diez Palabras salen todos del punto inferior del alef. Desde este punto el alef comienza a extenderse en beth, y no hay fin a la sabiduría aquí descrita. Por eso la Toráh es el sostén de todo y el vínculo que une todo en la fe quien es circunciso está ligado a ese vínculo, y el no circunciso no está ligado.

Sobre esto está escrito "ningún extraño comerá de la cosa santa” (Vayikrá, Levítico 22, 10) porque un espíritu impuro viene de su lado y se mezcla con la santidad. Bendito sea El Misericordioso que ha separado a Israel de ellos y su impureza. R. Eleazar se acercó entonces y besó sus manos.

R. Jizquiá dijo: está escrito "El Eterno no abandonará a su pueblo el mérito a su gran nombre (Shmuel 1, 1° de Samuel 12, 22). Dado que Israel está ligado al Eterno, si por qué? por la santa impronta en su carne. Hemos aprendido que la Toráh se llama "pacto", y El Eterno es llamado "pacto", y esta impronta es llamada "pacto" y así, todo está inseparablemente unido. R. Yese preguntó de dónde derivamos la afirmación de que El Eterno es llamado pacto. El respondió: Del texto "y él recordó para ello su pacto” (Tehilim, Salmos 106, 45). como se ha explicado. Los "estatutos" mencionados arriba son ordenanzas del Rey. y tos "juicios" son los edictos de la Tora.

R. Judá dijo que todas esas ordenanzas que vienen del lugar llamado "Justicia" se llaman "mis estatutos", y son los edictos del Rey, y las que vienen del lugar llamado "juicio" son llamadas sus "juicios", los juicios del Rey que está entronizado en el lugar donde se encuentran dos secciones, inicio y misericordia. Hemos aprendido que aunque uno esté circuncidado, si no lleva a cabo los preceptos de la Toráh, es en todos los sentidas como un pagano, y está prohibido enseñarle los preceptos de la Toráh. Es llamado "un altar de piedras" a causa de la dureza de su corazón, y por eso su circuncisión no lo beneficia absolutamente en nada. No descubrirás la desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre.

R. Jiyá citó el versículo: "Como el manzano entre los árboles silvestres, así es mi amado entre los mancebos” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 3). Dijo: ¿Por qué la Comunidad de Israel alaba al Eterno comparándolo a un manzano? Porque combina todas las excelencias. Así como es curativo para todo, así es El Eterno curativo para todos; así corno combina dos colores, sí El Eterno combina dos atributos; así como el manzano tiene un perfume más delicado que otros árboles, así está escrito de El Eterno "Su perfume es como (el cedro del) Líbano” (Hoshea, Oséas 14, 5).  así como el manzano tiene un gusto dulce, así de El Eterno está escrito "Su boca es dulcísima” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 5, 16). Y el Santo, Bendito Sea, alaba a la Comunidad de Israel comparándola a un lirio, por razones que se han explicado en otra parte.

R. Judá dijo: Cuando los justos abundan en el mundo. la Comunidad de Israel emite aromas suaves y es bendecida por el Santo Rey, y el rostro de ella brilla. Pero cuando abundan los inicuos, ella no emite buenos olores, y recibe un gusto amargo del otro lado, y su rostro se oscurece. R. Yose dijo: del tiempo cuando los justos abundan está escrito "Su mano izquierda está bajo mi cabeza v su mano derecha me abraza” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 6). Pero del tiempo cuando abundan los inicuos está escrito "retiró su diestra” (Eijá, Lamentaciones 2, 3).

R. Jizquiá dijo: el Rey se separa de la Novia y a este respecto está escrito "No descubrirás la desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre". Una vez estaba R. Eleazar estudiando con su padre y dijo: Si un Defensor baja al mundo, se encontrará en la Novia, y si hay un acusador que asalta al mundo, es a la Novia a quien asalta. ¿Por qué es esto? Respondió con una parábola. Un rey tuvo una vez un hijo de una reina. Mientras el hijo obedecía al rey, éste se juntaba con la reina. Pero cuando el hijo dejó de obedecer al rey, él se separó de la reina. Dijo: Así acontece con el Santo, Bendito Sea, y la Comunidad de Israel. Mientras los hijos de Israel hacen la voluntad de El Eterno, el Santo hace Su morada con la Comunidad de Israel. Pero cuando los hijos de Israel no efectúan la voluntad de El Eterno, El no hace Su morada con la Comunidad de Israel, porque Israel es el primogénito del Santo, Bendito Sea, y la Comunidad de Israel es la madre de los hijos de Israel. En el tiempo en que Israel es mantenido lejos del templo del rey, la Novia, si así se puede decir, es mantenida aparte, junto con los hijos de Israel. ¿Por qué es esto? Porque la Novia no aplicó a tiempo la reprimenda a su hijo para mantenerlo en la senda. recta. Está escrito "El hijo sabio alegra a su padre; pero el hijo insensato es el pesar de su madre” (Mishlei, Proverbios 10, 1). Mientras el hijo anda por el camino recto y es sabio, regocija a su padre, el Rey Santo, pero si pervierte su camino, es el pesar de su madre, es decir, la Comunidad de Israel. Nunca hubo ante el Santo, Bendito Sea, júbilo como en el día en que Salomón alcanzó la sabiduría y compuso el Cantar de los Cantares.

Entonces se hizo luciente el rostro de la Novia, y cl Rey vino a hacer su morada con ella, de modo que ella se volvió más hermosa y exaltada que nunca. ¿Por qué era esto? Porque ella había producido este hijo sabio para el mundo. Cuando ella produjo a Salomón, produjo a todo Israel, y todos eran en grados elevados virtuosos como Salomón, y El Eterno se regocijó en ellos y ellos en El. En el día en que Salomón completó el templo abajo, la Novia preparó la casa arriba, e hicieron su morada juntos y el rostro de ella brillaba con gozo perfecto; y hubo alegría para todos arriba y abajo. Pero cuando el hijo no se adapta a la voluntad del Rey, hay descubrimiento de desnudez en todos lados, porque el Rey parte de la Novia y la Novia es mantenida separada del palacio; ¿y no es su separación una especie de desnudez? De ahí que está escrito "No descubrirás la desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre". No descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre. ¿Qué significa la "mujer de tu padre"?

R. Simeón dijo: Hemos aprendido: Mientras la Novia está con el Rey y te da de amamantar, se la llamó "tu madre". Pero, ahora, que ella ha sido expulsada contigo y separada del Rey, se la llama "la mujer de tu padre". Ella es su mujer, porque él no le dio divorcio, aunque ella está en exilio. Por eso el texto se refiere a ella dos veces, una con referencia al tiempo cuando aun está con el Rey y es llamada "tu madre", y una vez con respecto al tiempo cuando está expulsada del Palacio del Rey y es llamada la mujer del Rey. Aunque ella está lejos de él, no harás que se aparte de ti, pues tus enemigos podrían ganar dominio sobre ti y ella no te protegería en el cautiverio. De ahí "no descubrirás la desnudez de la mujer de tu padre". ¿Por qué? Porque "es la desnudez de tu padre": porque aunque ella está apartada del Rey, él constantemente vela por ella, y por eso tú debes ser cuidadoso ante ella y no pecar frente a ella.

R. Simeón citó aquí el versículo: Porque el Eterno tu Dios anda en medio de tu campamento para librarte…” (Devarim, Deuteronomio 23, 15).  Dijo. Esto se refiere a la Shejiná que está en medio de Israel, y especialmente en la cautividad, para proteger a los hijos de Israel continuamente, y a todos los lados, de otros pueblos, paró que ellos no destruyan a Israel. Pues se ha enseñado que los enemigos de Israel no tienen poder sobre éste hasta que Israel debilita el poder de la Shejiná frente a los Capitanes que están designados sobre las otras naciones. Entonces solamente estas últimas tienen poder sobre los hijos de Israel y promulgan contra ellos decretos crueles.

Pero cuando retornan a ella en arrepentimiento, ella quiebra el poder de esos Capitanes y de los enemigos de Israel y se venga en ellos. De ahí "tu campamento será santo": un hombre no ha de contaminarse por el pecado y trasgredir los mandamientos de la Ley. Hemos aprendido que hay doscientos y cuarenta y ocho miembros en el cuerpo hm mano, y todos ellos son contaminados cuando él es contaminado, es decir, cuando se inclina a contaminarse. Hemos aprendido que los hijos de Israel son mantenidos en cautiverio por tres cosas: Porque prestan escaso respeto a la Shejiná en su exilio, porque apartan su rostro de la Shejiná y porque se contaminan en presencia de la Shejiná. La desnudez de tu hermana... no descubrirás.

R. Abba iba una vez de Capadocia a Lud en compañía de R. Yose. Mientras marchaban vieron acercárseles un hombre con una marca en su cara R. Abba dijo: Dejemos este camino, porque el rostro de ese hombre atestigua que ha transgredido uno de los preceptos de la Ley contra interrelaciones ilícitas. R. Yose dijo: supongo que esta marea estaba sobre él desde su infancia; ¿cómo puede mostrar que cometió transgresión por interrelaciones ilícitas? R. Abba respondió: Yo puedo ver que lo hizo, por su rostro. R. Abba lo llamó entonces y dijo: Dime, ¿qué es esta marca en tu rostro? El respondió: Te pido que no me castigues más, porque mis pecados fueron la causa de esto. ¿Cómo es eso?, dijo R. Abba. El contestó: Yo estaba una vez viajando con mi hermana y nos dirigimos a una posada, donde bebí mucho vino. Toda esa noche estuve en compañía de mi hermana. Cuando me levanté por la mañana encontré que el anfitrión estaba disputando con otro hombre. Me interpuse entre ellos y recibí golpes de ambos, uno en un lado y uno en el otro, y fui severamente herido, pero fui salvado por un médico que vivía entre nosotros.

R. Abba preguntó quién era el médico y él respondió: Fue R. Simlai. ¿Qué medicina te dio?, preguntó R. Abba. El respondió: Curación espiritual. Desde ese día me arrepentí, y cada día me  miré en un espejo y lloré por mi pecado ante el Todopoderoso, y de esas lágrimas se curó mi rostro.

R. Abba dijo: Si no fuera que puedes dejar de arrepentirte, yo haría desaparecer esta cicatriz de tu rostro. Pero, sin embargo, diré respecto de ti el versículo "Ya ha sido quitada tu iniquidad, y está perdonado tu pecado” (Yeshayahu, Isaias 6, 7) Repite esto tres veces. El repitió tres veces y la marca desapareció. A lo cual R. Abba dijo: Pues, tu Amo se ha dignado en apartarla de ti, lo que muestra que verdaderamente te arrepentiste. El dijo: Prometo desde hoy estudiar la Toráh día y noche.

R. Abba preguntó cuál era su nombre y él dijo "Eleazar". R. Abba dijo: Eleazar, Dios es tu ayuda; como es tu nombre así eres tú. Entonces lo despachó con una bendición. Algún tiempo después, R. Abba marchaba en camino hacia R. Simeón y entró en la ciudad donde este hombre vivía. Lo encontró exponiendo el versículo: "el hombre necio no sabe, y el insensato no entiende de esto” (Tehilim, Salmos 92, 6). Dijo: cuán estúpida es la humanidad que no se toma la pena para conocer los caminos del Todopoderoso por los que el mundo es mantenido. ¿Qué les impide a los hombres hacerlo? Su estupidez, porque no estudian la Toráh, pues si estudiaran la Toráh conocerían los caminos del Santo, Bendito Sea. "Un insensato no entiende esto": es decir, no entiende los caminos de la Shejiná, en el mundo, cómo juzga al mundo Porque solamente ven los castigos sobre los justos y no sobre los inicuos que trasgreden los preceptos de la Toráh, y que heredan este mundo en toda dirección, como está escrito, "los inicuos brotan como el pasto". No conoceríamos mejor si el Rey David no nos iluminara en la segunda parte del versículo que dice "serán destruidos para siempre"; es decir, serán destruidos en el otro mundo, donde serán polvo bajo los pies de los justos. Luego discurrió sobre el versículo: "Mi flacura se levanta para testificar en mi rostro” (Yiov, Job 16. .

Dijo: Observa que si un hombre transgrede los preceptos de la Ley, la Toráh misma sube y baja y hace mareas en el rostro de ese hombre, de modo que arriba y abajo lo miran y lo maldicen. Hemos aprendido que todos los ojos del Eterno van de un lado a otro en el mundo para observar los caminos de los hombres y miran bien el rostro de ese hombre y exclaman: desdichado! Desdichado él en este mundo, desdichado en el mundo por venir. Apartaos de fulano de tal porque su rostro atestigua contra él que un espíritu impuro descansa sobre él. Si durante los días en que ese testimonio está sobre su rostro, él engendra un hijo, instila en él un espíritu del lado impuro; y tales se vuelven los pecadores desvergonzados de la generación, a quienes su Amo concede campo de acción en este mundo para destruirlos en el futuro. Pero si un hombre es virtuoso y estudia la Toráh día y noche, El Eterno teje alrededor de él un cordón de gracia y pone sobre su rostro una mano que hace que lo teman todos arriba y abajo.

R. Abba. le dijo: todo esto es verdad; ¿de dónde has aprendido esto? El respondió: Así me han enseñado, y también se me enseñó que esta mala herencia se transmite a todos sus hijos, si ellos no se arrepienten, porque el arrepentimiento supera a todo. Porque este remedio me fue dado tarando yo llevaba una marea en mi rostro, hasta que un día mientras caminaba encontré a cierto hombre santo por el cual esta marca fue eliminada de mi. ¿Cuál es tu nombre?, preguntó R. Abba. El respondió: Mi nombre es Eleazar, y lo dividió en El ezer (El Eterno es auxilio).

R. Abba le dijo: Bendito sea El Eterno porque tuve el privilegio de verte así. Bendito seas tú en este mundo y en el futuro. Yo soy el hombre a quien encontraste. A esto se prosternó ante él y lo llevó a su casa y preparó para él pan especial y carne de un cordero engrosado. Después de que terminaran de comer el hombre dijo: Rabí, quiero que me digas algo. Tengo una novilla roja, la madre del carnero cuya carne acabamos de comer. Un día antes de que hubiese parido iba con ella al pasto cuando un hombre me encontró y me dijo: ¿Cuál es el nombre de esta vaca? Yo respondí que aún no le había dado un nombre. El dijo: Se llamará Batscheba la madre de Salomón si tendrás éxito en arrepentirte. Antes de que pudiera volver mi cabeza, él se había ido, y consideré su observación como muy ridícula. Pero, ahora, que me he vuelto un estudioso de la Toráh he vuelto a pensar sobre esa observación, pero desde que R. Simlai partió de este mundo, no hubo nadie que nos pudiera iluminar como él sobre cuestiones de la Toráh, y temo enunciar cualquier opinión mía que no hubiera aprendido de un maestro, y puedo ver que hay un sentido oculto en esta observación aunque no lo entiendo.

R. Abba respondió: En verdad tiene un sentido oculto con referencia al mundo superior y al mundo inferior. Un cierto grado divino se llama Bat scheba (hija de siete) en el misterio de la Sabiduría, y está simbolizado por los siete vínculos. por los siete rociamientos, las siete abluciones, los siete impuros, los siete puros, los siete sacerdotes. Este era el sentido oculto en la observación de ese hombre. Dijo: Gracias a El Eterno por haberme otorgado el oír esto y por haberme dado Su saludo de paz y haberme acercado a El cuando yo me había ausentado. R. Abba le dijo: "la paz sea contigo, con tu casa y con todo lo que tienes” (Shmuel 1, 1° de Samuel 25, 6).

 No descubrirás la desnudez de tu hermana de tu padre. Hemos aprendido en otra parte que Adán se separó de su mujer por ciento' treinta años después de que Caín mató a Abel. R. Yose expresó: Cuando la muerte fue decretada para él y para todos los de la especie humana, dijo: ¿Por qué he de engendrar hijos para la confusión?, y por eso se separó de su mujer. Entonces dos espíritus femeninos solían venir a él y concibieron de él. Su descendencia fue de demonios y se los llamó "plagas de los hijos de los hombres". Hemos aprendido que cuando el hombre bajó a la tierra en la semejanza superior, todos los que lo vieron, seres de arriba y seres de abajo, vinieron a él y lo hicieron rey de este mundo. Eva tuvo a Caín de la suciedad de la serpiente, y por eso de él descendieron todas las generaciones inicuas, y de su lado es la morada de espíritus y demonios. Por eso, todos los espíritus y demonios son la mitad de la clase de los seres humanos abajo y mitad de la clase de los ángeles arriba. Así, también, los que nacieron de Adán después eran mitad de la esfera inferior y mitad de la esfera superior. Después de que estos nacieran de Adán, él tuvo de esos espíritus hijas con la belleza de los seres celestiales y también con la belleza de los seres inferiores, de modo que los hijos de El Eterno se descarriaron detrás de ellas. Un varón vino al mundo del lado del espíritu del lado de Caín, y lo llamaron Tubal Caín. Con él vino una hembra que se llamaba Naamá, de quien salieron otros espíritus v demonios; estos revolotean en el aire y dicen cosas a esos otros abajo.

Este Tubal Caín produjo implementos de guerra, y esta Naamá adhirió a su propio lado, y aun existe, y tiene su morada entre las olas del gran mar. Ella avanza y se divierte con los hombres y concibe de ellos a través de sus sueños lujuriosos. Ella se embaraza de esa lujuria y produce más especies en el mundo. Los hijos que ella tiene de seres humanos se aparecen a las hepnbras de la humanidad, las que se embarazan de ellos y producen espíritus, y todos van a la anciana Lilit, la cual los cría. Ella va por el mundo y busca a sus pequeños, y cuando ella ve niños pequeños adhiere a ellos para matarlos e insinuarse en sus espíritus. Pero hay tres espíritus santos que vuelan al frente de ella y toman de ella ese espíritu y lo ponen ante el Santo, Bendito Sea, y allí son enseñados ante El. Así guardan ese niño y ella no puede dañarlo. Pero si un hombre no es santo, y toma sobre sí un espíritu del lado impuro, ella viene y se divierte con ese niño, y si lo mata entra en su espíritu y nunca lo abandona. Se puede decir: ¿Qué hay de aquellos otros a quienes ella ha matado, aunque los tres ángeles la confrontaron y tomaron de ella los espíritus de ellos? Dado que no eran del lado de la impureza, ¿por qué tuvo ella poder para matarlos? Esto ocurre cuando un hombre no se santifica, pero no lo hace deliberadamente como para tratar de contaminarse ni realmente se contamina. En tales casos ella tiene poder sobre el cuerpo pero no sobre el espíritu.

A veces ocurre que Naamah va a tener relación con hombres y un hombre es ligado a ella en lujuria, y entonces de pronto despierta y ciñe a su mujer aunque su mente aun está llena de la lujuria de su sueño. En ese caso el hijo así nacido es del lado de Naamah, y cuando Lilit sale, ella lo ve y sabe lo que ocurrió y lo cría como a los otros hijos de Naamah, y él a menudo está con ella, y ella no lo mata. Este es el hombre que recibe una mancha a cada Novilunio. Porque Lilit nunca los deja, sino que a cada Luna Nueva ella sale y visita a todos los que ha criado y se entretiene con ellos; de ahí que ese hombre recibe un defecto en ese momento. Estas cosas las reveló el Rey Salomón en el libro de Asmodai, y encontramos en él mil cuatrocientas cinco maneras de contaminación que pueden afectar a la humanidad. Desdichados los hombres porque cierran sus ojos y no observan ni toman ninguna precaución acerca de cómo ser preservados en el mundo.

Consejo y curación hay ante ellos pero ellos no se cuidan, porque no pueden librarse salva por la guía de la Torá, como está escrito: "Os santificaréis y seréis santos, porque Yo soy el Eterno vuestro Dios". Hemos aprendido que cuando Caín y Abel estuvieron apartados, Adán retornó a su mujer y fue vestido con un espíritu nuevo y engendró a Seth, con quien comenzaron las generaciones de hombres justos en el mundo, El Eterno mostró benignidad al mundo, y con cada uno nació una hembra para poblar el mundo según la parte superior. Pues así hemos afirmado en la doctrina secreta de la Mishná, que "si un hombre toma su hermana, la. hija de su padre o la hija de su madre, es Jésed" (literalmente, benignidad) ; verdaderamente es así, y después de que apareció Jésed, raíces y tronco salieron de debajo de los más altos, y ramas se extendieron, y la que estaba cerca se retiró lejos. Esto fue al comienzo,. en el oculto desarrollo del mundo, pero subsiguientemente los seres humanos que se conducen así "serán tronchados de ante los ejes de los hijos. de su pueblo". Hemos aprendido que la Hei superior fue concebida del amor de su compañero inseparable Yod, y produjo Vav. Cuando esta Vav apareció, su pareja apareció con ella.

La bondad vino y los partió, y se produjeron raíces de debajo del Altísimo, y se extendieron ramas y crecieron y se produjo la Hei inferior. Ella tendió sus ramas y crecieron y se produjo la Hei inferior. Ella tendió sus ramas alto y más alto hasta que alcanzó al árbol superior v Vav se ligó con Hei. ¿Quién hizo esto? Jésed. Pera la unión de Yod con la Hei superior no es producida por Jésed sino por Maza1 (literalmente, azar). De esta manera Yod está ligado con Hei, Hei con Vav, Ver con Hei, y Hei con todo, y todo forma una entidad, cuyos elementos no han de separarse nunca. Quien causa separación entre ellos. devasta el mundo y se llama "la desnudez de todo". En el tiempo por venir El Eterno restaurará la Shejiná a su lugar y habrá una unión completa, como está escrito: "En ese día el Eterno será uno y su nombre Uno” (Zajariyahu, Zacarias 14. 9)

Se puede decir: ¿El no es uno ahora? No; porque ahora por los pecadores no es realmente Uno; porque la Novia está separada del Rey y no están unidos, y la Madre superior está separada del Rey y no Le da de nutrirse, porque el Rey sin la Novia no está investido de Sus coronas como antes. Pero cuando El se junta con la Novia, que lo corona con muchas coronas resplandecientes, la Madre superior también Lo coronará de manera adecuada.

Pero ahora que el Rey no está con la Novia, la Madre Superior lleva sus coronas y retiene de El las aguas de la Corriente y El no está junto con Ella. Por eso, El no es Uno. Pero cuando la Novia vuelva al lugar del Templo y el Rey se enlace con ella, entonces todo estará unido junto sin separación, y acerca de esto está escrito "En ese día el Eterno será uno y su nombre Uno". Entonces, `se levantarán salvadores en el Monte Sión para juzgar al monte de Esaú” (Ovadia, Obadías 1, 21).

como se ha enseñado:

R. Simeón dijo, La Novia no entrará en su templo en júbilo hasta que el reino de Emú sea traído a  juicio y ella se haya vengado en ese reino por haber causado todo (esto. Por eso, "ellos juzgarán el monte de Esaú" primero, y luego "el reino será del Eterno” (Ovadia, Obadías 1, 21). siendo el reino la Novia. La desnudez del hermano de tu padre no descubrirás. R. luda enseñó que esto se refiere a Israel de abajo y "la hermana de la madre" a jerusalem de abajo; pues fue por estos pecados que Israel fue destinado a ir al exilio entre los pueblos y la jerusalem terrenal a ser destruida. Acerca de esto hemos aprendido que El Eterno muestra Su amor a los hijos de Israel llamándolos hermanos, como está escrita, "Por amor de mis hermanos y demás compañeros oraré por tu paz”  (Tehilim, Salmos 122, . Cuyo sentido cabalístico explicó R. Simeón en nombre de R. Judá de la manera siguiente. La palabra "compañero" se refiere a uno que nunca parte, y así la Madre superior es llamada "compañero" porque el amor del Padre nunca parte de ella, mientras que la Madre inferior es llamada "novia" (nuera) y "hermana". En este pasaje se refiere a ella como "la hija de tu padre" y "la hija de tu madre". Si ella es del lado del Padre ella se llama Sabiduría (Jojmah), y si es del lado de la Madre es llamada Entendimiento (Binah) y en ningún caso es de ambos, del Padre y la Madre; y esto se insinúa en las palabras "nacido en casa", es decir, del lado del Padre, "o nacido afuera", es decir del lado de la Madre. Pero, R. Abba dijo que "nacido en casa" significa venir del Río que sale del Edén y "nacido afuera", del de Rostro Pequeño. R. Judá dijo que los hijos de Israel son llamados "hermanos" del Santo, Bendito Sea, porque Su amor nunca parte de ellos. La jerusalem terrenal es llamada "la hermana de tu madre".

Está escrito "la edificada como ciudad bien unida en si” (Tehilim, Salmos 122, 3). Se llama así porque el Rey está unido a ella de seis lados y en ella están comprendidas todas las coronas del Rey. "Adonde suben las tribus, las tribus de Yak": Estas son los doce confines que se extienden desde ese Arbol grande y potente, y que heredó del lado del Padre y la Madre. "Porque allí están colocados tronos para juicio, tronos para la casa de David": Para que pueda heredar el reino sagrado, él y sus hijos por todas las generaciones. Así es éste un himno que David compuso acerca del santo reino superior. R. Jizquiá dijo: Todo esto tiene una referencia superior, para mostrar que quien deteriora abajo deteriora arriba:. Está escrito: "La desnudez de tu nuera no descubrirás". Si los discípulos de los sabios que conocen el sentido intrínseco de esto cometen una ofensa abajo, entonces producen un defecto en la Novia arriba; pero con respecto a la masa de los hombres el versículo tiene su significación literal, y por este pecado la Shejiná parte de ellos.

R. Simeón dijo a R. Eleazar: Ve ahora. Estas veintidós letras que se hallan inscritas en la Toráh, están todas ilustradas en las Diez Expresiones Creadoras. Cada una de estas diez, que son las coronas del Rey, está trazada en ciertas letras. De ahí que el -Nombre Santo está disfrazado bajo otras letras y cada expresión presta a la de arriba de ella ciertas letras, de modo que están comprendidas una en otra. Por eso trazamos el Nombre Santo en otras letras que no son las suyas propias, estando una serie oculta en la otra, aunque todas están ligadas juntas.

Quien desea conocer la combinación de los nombres santos debe conocer las letras que están inscriptas en cada corona y luego combinarlas. Yo mismo las trazo del profundo libro de Salomón, y así soy capaz de hacerlo y revelarlas a los Compañeros. Bienaventurados son los justos en este mundo y en el futuro, porque El Eterno desea honrarlos y les revela secretos profundos del Nombre Santo, que El no revela a los celestiales (ángeles) santos. Y por eso Moisés fue capaz de coronarse entre esos santos y ellos no fueron capaces de tocarlo, aunque son como una llama candente y carbones de fuego. Pues, de no ser así, ¿cómo hubiera podido Moisés encontrarse entre ellos? Cuando El Eterno comenzó a hablar con Moisés, éste deseó conocer los nombres santos de El, manifiestos y ocultos, cada uno en manera adecuada; y así se acercó y aprendió más que todo otro hombre. Cuando Moisés entró en la nube y llegó entre los ángeles, uno llamado Gazarniel se dirigió a él con llamas de fuego, con ojos chispeantes y alas candentes, y quiso herirlo.

Entonces Moisés mencionó cierto nombre santo que estaba trazado con doce letras, y el ángel hallóse extremadamente confundido; y así con todos los otros. No descubrirás la desnudez de una mujer y su hila. Hemos explicado estas prohibiciones como refiriéndose a los adornos de la Novia, pero también tienen su significado literal porque son necesarias para el orden justo de la sociedad, y si un hombre transgrede una de ellas, desdichado él y desdichada su alma, porque descubre otras desnudeces. Hemos aprendido que el último de los Diez Mandamientos, "no codiciarás la mujer de tu vecino", comprende todos los otros, y quien codicia la mujer de su vecino es como uno que transgrede toda la Ley. Pero nada puede obstar en el camino del arrepentimiento, especialmente si un hombre recibe su castigo, como el Rey David.

R. Yose dijo: Hemos aprendido que si un hombre peca y entrega el fruto de sus pecados, su arrepentimiento lo lleva a un grado más alto que antes, pero si no entrega el fruto de su pecado, su arrepentimiento no lo alivia. Si éste es el caso, cabe preguntar, ¿Por qué David no partió de Batscheba? El respondió: Batscheba era suya por derecho y él sólo tomó lo suyo, habiendo muerto su marido de ella. Porque se ha enseñado que Batscheba estuvo destinada a David desde la Creación y lo que la retuvo de él fue su casamiento con la hija del Rey Saúl. En ese día Uriah la obtuvo por una gracia especial, aunque ella no era realmente suya. Después vino David y tomó lo suyo; y fue porque David anticipó las colas, matar á Uriah, que El Eterno se desagradó de él y lo castigó para que pudiese ser establecido en el santo reino superior. Yo soy el Eterno.

R. Yose enseñó: Esto significa "Yo soy el Eterno que un día otorgará una buena recompensa a los justos en el tiempo por venir; Yo soy el Eterno que un día castigará a los mal-vados en el tiempo por venir". Está escrito "Yo quito la vida y hago vivir” (Devarim, Deuteronomio 32, 39). aunque Yo estoy en el atributo de la misericordia, los inicuos se vuelven hacia el atributo del juicio. R. Simeón dijo: Los pecadores causan imperfección arriba, como lo hemos explicado. No te acercarás a una mujer para descubrir su desnudez mientras ella esté impura por su impureza. R. Judá enseñó: La generación de la cual es R. Simeón es toda de justos, santos y temerosos del pecado, y la Shejiná mora entre ellos como entre ninguna otra generación. Por eso estas cosas son asentadas abiertamente y no ocultadas, mientras que en anteriores generaciones los misterios superiores no podían revelarse, y quienes los conocían tenían miedo de expresarlos.

Porque cuando R. Simeón expuso los misterios de este versículo, todos los Compañeros lloraron a lágrima viva, y su sentido era claro para ellos. Porque un día R. Yese burlonamente repitió las palabras de R. Simeón, "Un huevo de verdad que sale de un ave que reside en fuego y se agita a cuatro lados; dos salen de allí, uno es aplastado y uno se derrama en un gran mar". R. Abba le dijo: Has convertido lo sagrado y profano ante R. Simeón. R. Simeón dijo: antes de que el huevo se abra, partirás de este mundo; y así aconteció en la Cámara de R. Simeón. Hemos aprendido que en los días de R. Simeón un hombre acostumbraba decir a otro. Abre tu boca para que tus palabras puedan expandir luz.

En la Cámara Santa se dijo: Aquí es adecuado revelar lo que concierne a este asunto. Cuando la Serpiente potente arriba se levanta por causa de los pecados de la generación, se une a la Hembra e inyecta inmundicia en ella. Luego el Varón parte de ella porque ella es impura, y no permite que el varón se le acerque, por piedad de que no se contaminara con ella. Hemos aprendido que ciento veinticinco especies de impurezas bajaron al mundo y están conectadas con el lado de la Serpiente fuerte, y veintisiete jefes de ellos se unen a hembras. Y adhieren a ellas. Entonces, desdichado el hombre que toca a tal mujer en ese tiempo, porque por este pecado despierta la Serpiente superior y arroja inmundicia en un lugar santo, y los castigos quedan sueltos por el mundo y todo es contaminado. Hemos aprendido que la serpiente inyectó veinticuatro especies de impureza en la hembra cuando estaba con ella, de modo que veinticuatro castigos se levantan arriba' y veinticuatro abajo. Los pelos y las uñas crecen, y por eso cuando una mujer viene para purificarse debe-cortar el pelo que creció en los días de su impureza y cortar sus uñas con toda la inmundicia adherida a ellas. Pues, como lo hemos. aprendido, la inmundicia de las uñas hace surgir otra inmundicia, y por eso deben ser apartadas y ocultadas.

Quien las aparta y oculta completamente, despierta benignidad en el mundo, porque no da oportunidad a hechiceros para ejercer su magia merced a los demonios ligados a ellas, y una persona que las pisa con su pie o su calzado puede dañarse y  esto es verdad de este remanente de un remanente de inmundicia, ¿cuánto más la mujer que se juntó con la serpiente? Desdichado el mundo que heredó de ella esa inmundicia. Por eso está escrito, "No acercarás a ti una mujer en la separación de su impureza".

Feliz la generación en la que vivió R. Simeón. A ella se aplican las palabras: "Feliz eres tú, oh país, cuando tu rey es un hombre libre". Este es R. Simeón, que mantiene erguida su cabeza para exponer doctrina y no teme, como un hombre libre que dice lo que quiere decir sin R. Simeón dijo: Está escrito: "Y acontecerá que de una luna nueva a otra y de un Shabat a otro...” (Yeshayahu, Isaías 66, 23). ¿Por qué "luna nueva" está colocado al lado de "Shabat"? Porque ambos son de un grado. siendo el tiempo cuando se juntan. En Shabat hay gozo y un alma adicional, porque el Anciano se revela y el matrimonio está preparado. Así, también, en la renovación de la luna, porque el sol la ilumina con la luz jubilosa del Anciano arriba. Por eso la ofrenda de novilunio es una expiación arriba.

Está escrito, "Este será el holocausto de cada sábado. además del holocausto continuo y su libación” (Devarim, Dúmeros 28), La palabra al significa aquí que el pensamiento ha de dirigirse a lo supremamente elevado más que en otros días. De manera similar está escrito, "y Janah oró a (al, literalmente, sobre) el Eterno” (Shmuel 1, 1° de Samuel 1, 19).  porque los hijos dependen del santo mazal, como hemos indicado. R. Yose encontró a R. Abba interpretando similarmente las palabras "Arroja tu carga sobre el Eterno” (Tehilim, Salmos 55, 23). porque también el alimento depende de mazal. R. Judá expuso de manera análoga el versículo "por eso (al zot) que cada uno que es piadoso ore a ti” (Tehilim, Salmos 32), Verdaderamente, aunque es encima de zot.

R. Isaac dijo: Felices son los justos porque muchos tesoros preciosos están acumulados para ellos en el otro mundo, donde El Eterno tendrá un jubiloso entretenimiento con ellos, como lo hemos asentado. Feliz su parte en este mundo y en el futuro, como está escrito: "Así se alegrarán todos los que en Ti confían, de continuo cantarán. porque Tú los proteges, y se regocijarán en Ti los que aman Tu Nombre” (Tehilim, Salmos 5. 12).