ZOHAR Prologo2
| 141.-“No hay dichos, ni palabras, ni es oída voz”, (Tehilím, salmos 19:4) esto se refiere a la conversación mundanal, que el Rey Santo no oye, ni desea oír. Pero, a su vez, las palabras de sabiduría “llegan hasta los cabos del mundo” (Tehilím, salmos 19:5) Ellas trazan la medida y el plano de todas las habitaciones celestiales y terrenales: Efectivamente es a través de esas palabras que la tierra fue hecha. No se ha de creer que ellas yacen solamente en un lugar, pues se nos dice: “Y sus palabras llegan hasta el cabo del mundo”. |
| 142.- ¿Quién, entonces, habita los cielos hechos por ellas? “Para el Sol colocó pabellón”, (idem), el sagrado Sol ha hecho su morada en ellos y es coronado en ellos. |
| 143.- Así leemos “y es como novio que sale de su cámara” (Tehilím, salmos 19:6), correteando alegremente a través de esos cielos. Cuando él emerge de ellos y corre a otra torre en otro lugar, “su rodeo es del cabo de los cielos” (Tehilím,salmos 17:7) él sale del mundo supremo, que es como “extremidad del cielo” arriba. “Su circuito” (idem), es la extremidad del cielo abajo, es decir, el circuito del año, que se redondea completamente y se extiende del cielo a éste firmamento. |
| 144.- “Y nada hay que se esconda de su calor”, (idem), es decir, del calor de este circuito, y del circuito del Sol que abarca cada lado; de este “nada está escondido”, es decir, ninguno de los grados superiores está escondido de él, dado que todos vienen de él y nada está escondido de su calor “cuando él retorna a ellos en plena fuerza”. Todo este elogio y alabanza es por cuenta de la Torá (“Ley”), como está dicho: “La Toráh del Eterno es perfecta...” (tehilím 19: 8-10). |
| 145.- El Eterno es mencionado aquí seis veces, la mención del Eterno (Tetragrama), como así también seis versículos desde “los cielos declaran” hasta “la ley del Señor es perfecta”. Igualmente la primera palabra de la Torá, Bereschit (“En el comienzo”), consiste de seis letras, y el resto del versículo: “Dios creó el cielo y la tierra” también consiste de seis palabras. Los seis versículos de nuestro texto corresponden a las seis letras y las menciones del Nombre a las seis palabras. |
| 146.-Cuando estaban sentados ahí, entraron su hijo R. Eleazar y R. Abba, él les dijo: Ciertamente el rostro de la Schejiná ha llegado y por esta razón yo os he llamado Peniel, porque habéis visto la Schejiná cara a cara. Y ahora que habéis aprendido el secreto del versículo correspondiente a Bnayahu, el hijo de Yehoyadá, en realidad una exposición que emana del Anciano y Santo, así como del versículo siguiente, les expondré otro versículo aún más oculto dice así, |
| 147.- Este verso en otro pasaje. Entonces comenzó su disertación de esta manera: “Y él mató a un egipcio, hombre de gran estatura, cinco codos de altura.” (Divre alef, 1 cronicas 11:23) Hay aquí el mismo sentido oculto que en los versículos que acabo de mencionar. Porque “el egipcio” significa esa figura bien conocida que era “muy grande en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faraón...” (Shemós, éxodo 11:3). Él era grande y honrado, como explicó Rab Jammuna |
| 148.- Esta escritura fue estudiada en la Academia Celestial, las palabras isch middá (“hombre de dimensión”) eran explicadas como: “Uno cuyas dimensiones se extienden de uno a otro cabo del mundo”, que eran las dimensiones del primer hombre, Adán. Esos “cinco codos” han de haber sido, entonces, como para extenderse de uno a otro confín del mundo. |
| 149.- Mas, para volver: “Y en la mano del egipcio había una lanza como viga de los tejedores” (Divre alef, 1 cronicas 11:23), esto alude al báculo divino que Moisés tenía en su mano, y en el que se hallaba grabada el Nombre inefable radiante en varias combinaciones de letras. Esas mismas letras las poseía Bethzalel, a quien se llamaba “tejedor”, y su escuela, como está escrito: “A los cuales El llenó de sabiduría de corazón... de artífice en madera y de invención y de obra de recamador... y de tejedor...” (Shemós, éxodo 35:35). Así ese báculo tenía grabado el inefable Nombre en cada lado, en cuarenta y dos combinaciones distintas, que se hallaban iluminadas en distintos colores. El resto del versículo es como ya se explicó. ¡Feliz es su porción |
| 150.- Vengan queridos amigos, vengan y renovemos los preparativos para la boda esta noche. Pues cada uno que con ella está en vigilia en esta noche será guardado arriba y abajo y completará el año en paz. De ellos está escrito: “Asienta campamento el ángel del Señor en derredor de los que Lo temen, y los salva. Fíjense y vean que el Señor es Bueno” (Tehilím,salmos 34:8-9 |
| 151.- R. Simeón comenzó su disertación así: Está escrito: En el comienzo Dios creó. Este versículo ha de ser bien tenido presente, pues aquel que afirma que hay otro dios será extirpado del mundo. Está escrito: Así les diréis (a los idólatras): Los dioses que no hicieron los cielos y la tierra, perecerán de sobre la tierra y de debajo de los cielos. (Yeremiyahu, Jeremías 10:2 Porque no hay otro Creador aparte del Santo Bendito Sea. El único. |
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152.- ¿Por qué fue escrito en arameo este versículo, con excepción de la última palabra? Ello no puede ser a causa de que los ángeles santos no prestan atención al arameo y no lo entienden, pues entonces más adecuado aún era que el versículo fuese escrito en hebreo, de modo que los ángeles pudieran conocer su doctrina. Ciertamente, la verdadera razón es que los ángeles, dado que no entienden arameo, no se volvieran celosos del hombre y no le hicieran mal. En este versículo los santos ángeles están incluidos, pues son llamados Elohim, dioses, poderes, y sin embargo, ellos no hicieron el cielo o la tierra. |
| 153.- En vez de Vearka, (“y la tierra”), se habría debido escribir la palabra aramea apropiada veara. Sin embargo, Arka es una de las siete tierras bajas, el lugar habitado por los descendientes de Caín. Cuando Caín fue expulsado de la faz de la tierra, descendió a ese país y allí tuvo hijos. Entonces llegó a confundirse y a perder sus conocimientos.Y había una doble tierra, una envuelta en oscuridad, la otra en luz, |
| 154.- y hay dos jefes, uno que gobierna sobre la luz, el otro sobre la oscuridad. Estos dos jefes se hallaban entre sí en guerra perpetua, hasta el tiempo de la llegada de Caín, cuando se juntaron e incluyeron dentro de la luz, llegaron a ser uno solo.. Y por eso ahora son un cuerpo con dos cabezas. |
| 155.-Estos dos jefes se llamaban Afrira y Kastimon. Además ellos se asemejan a los santos ángeles, que tienen seis alas. Uno de ellos tenía el rostro de un buey y el otro el rostro de un águila. Pero cuando se unieron tomaron la figura de un hombre. |
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156.-En tiempos de oscuridad cambian en la forma de una serpiente bicéfala y se arrastran como una serpiente y se precipitan en el abismo, y se bañan en el gran océano. Cuando alcanzan la morada de Uzza y Azzael los aguijonean y los provocan. Estos, entonces, saltan a las “montañas oscuras”, pensando que día del juicio ha llegado ante el Santo, Bendito Sea Su Nombre.
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| 157.- Entonces los dos jefes nadan por el gran océano y cuando llega la noche vuelan hacia Naamá, la madre de los demonios, “Schedim”, por quien fueron seducidos los primeros santos; pero cuando piensan acercársele, ella dispara seis mil parasangas y adquiere todas las formas en medio de los hijos de los hombres, de modo que los hijos de los hombres puedan ser desviados tras de ella. |
| 158.- Esos dos jefes entonces vuelan por el mundo y retornan a su morada donde provocan deseos sensuales de los hijos de Caín para tener hijos. |
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159.- El cielo por encima de esa tierra no es como el nuestro, ni son las mismas que las nuestras las estaciones de la siembra y la cosecha, pues ellas sólo retornan después de ciclos de muchos años. Entonces, “estos Elohim” que no han hecho el cielo y la tierra pueden perecer de la tierra superior del universo, de modo que no tendrán aquí dominio, no la atravesarán y no causarán que los hombres se manchen “por ningún accidente en la noche”; y por eso “ellos perecerán de la tierra y de debajo del cielo” que fueron hechos en el nombre de Eloha, como ya se explicó antes.
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| 160.- Por esta razón este versículo fue escrito en arameo, de modo que los ángeles no pensaran que se alude a ellos y trajeran así acusaciones contra nosotros. Este es también el secreto de la última palabra, o sea de Eleh, que, siendo un nombre sagrado, no puede ser mudado en arameo. |
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161.- R. Eleazar dijo a su padre: con respecto a lo que está escrito en el mismo pasaje, de lo gentiles“¿Quién no temería a Ti, oh rey de los gentiles? ¿Porqué te corresponde a ti (Yeremiyahu, Jeremias 10:7) es este un gran elogio? Su padre le dijo: Eleazar, hijo mío, este pasaje fue explicado de maneras diferentes, pero para captar su pleno sentido, debemos ir a la continuación del mismo versículo, que dice: “Pues entre todos los sabios de los gentiles, y en toda su reyecía, no hay ninguno comparable a ti”. El propósito de este versículo es expresar el punto de vista de los pecadores, que imaginan que Dios no conoce sus pensamientos, y para responderles de acuerdo con su estulticia. Y continuó: Un filósofo gentil vino a visitarme y argumentó conmigo lo siguiente: Tú dices que vuestro Dios rige en todas las alturas del cielo, y que todos los ejércitos y legiones celestiales no se pueden acercar a El, y no conocen Su lugar. Si es así, entonces este versículo que dice: “Pues entre todos los sabios gentiles y en toda su reyecía no hay nadie comparable a ti”, no lo exalta muy altamente, pues, ¿qué gloria especial hay para El para ser comparado con seres humanos que no tienen existencia eterna? |
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162.- Y luego tú infieres del pasaje que dice: “Y no se ha levantado todavía profeta en Israel semejante a Moisés”(Devarím, Deuteronomio 34:10), que solamente en Israel no a surgido, y entre las naciones del mundo surgió uno como él; y merced a esta analogía hállome justificado para inferir que solamente entre los sabios de los gentiles no hay ninguno como El, pero entre los sabios de Israel sí hay. Si es así, tal Dios del cual se encuentra semejante entre los hombres sabios de Israel, no puede ser omnipotente. Mira atentamente el versículo y encontrarás que encierra mi inferencia.
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| 163.- Le repliqué: Efectivamente, lo que dices es realmente verdad. ¿Quién levanta a los muertos para la vida? Sólo el Santo, Bendito Sea,; pues Elías y Eliseo vinieron y levantaron a los muertos para la vida. ¿Quién hace caer la lluvia? Sólo el Santo, Bendito Sea; pues Elías vino y retuvo la lluvia y luego volvió a hacerla caer de nuevo, mediante su plegaria. ¿Quién hizo el cielo y la tierra? El Santo, Bendito Sea; pues Abraham vino y ellos fueron firmemente establecidos en consideración a él. |
| 164.- ¿Quién regula el derrotero del Sol? Nadie sino el Santo, Bendito Sea. Y pues Josué vino y ordenó al Sol que se detuviera en su lugar, y se detuvo como está escrito: “Y se detuvo el Sol y la Luna se paró” (Yehoshúa, Josué 10:13. El Santo, Bendito Sea, promulgó decretos, pero de manera similar Moisés promulgó decretos y ellos fueron cumplidos. Además, el Santo, Bendito Sea, pronuncia fallos y los jueces de Israel los anulan, como está escrito: “El justo gobierna en el temor al Eterno” (Shmuel Beith, 2 de Samuel 23:3). Y, además, El les ordenó seguir literalmente sus caminos y ser en cada rumbo como El. Ese filósofo fue entonces Kfar Schekalim y se hizo prosélito y se le dio el nombre de Yosef HaKatan (José el humilde) y estudió la Torá diligentemente hasta que llegó a ser uno de los hombres más ilustres y piadosos de ese lugar. |
| 165. - Cntinuó R. Simeón- debemos mirar ceñidamente en este versículo. Observemos enseguida que otro pasaje dice: “Todas las naciones nada son ante El” Yeshayahu, Isaías 40:17). ¿Qué glorificación especial, entonces, se expresa aquí? ¿Es El solamente el Rey de los gentiles, y no el Rey de Israel? La explicación es esta. Encontramos en todo lugar en las Escrituras, que el Santo, Bendito Sea, deseó ser glorificado solamente por Israel y ha ligado su nombre a Israel solamente; así está escrito: “El Dios de Israel”, y “el Dios de los hebreos” (Shemos, éxodo 5:1-3), y, luego: “Así dijo el Señor, el Rey de Israel” (Yeshayahu, Isaías 44:6). Por eso las naciones del mundo decían: Tenemos otro Patrono en el cielo, pues vuestro Rey tiene dominio sobre vosotros y no sobre nosotros. |
| 166.- El versículo que dice: “¿Quién no temerá a Ti oh Rey de las naciones?” que significa que El es el rey Supremo, tiene dominio sobre ellos y los controla por lo cual te temen los de arriba y los de abajo, “entre los sabios de las naciones”, se refiere con esto a los grandes jefes en el cielo designados sobre as naciones. La expresión: “Y en toda su reyecía no hay ningún parecido a Ti”, se refiere al gobierno celestial en cuanto hay cuatro gobernantes en la altura que, por voluntad de Dios, gobiernan sobre todas las otras naciones; y por todo eso ninguno de ellos tiene el poder de hacer la menor cosa, excepto según El se lo ordena, como está escrito: “El hace conforme a Su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra” (Daniel 4:32). “Los sabios de las naciones” son, entonces, los superintendentes celestiales de los cuales sacan su sabiduría: y la frase “y en toda su reyecía” implica los celestiales señores superiores de las naciones, como se acaba de explicar. Este es el sencillo sentido del pasaje. Pero en libros antiguos he encontrado que se lo expone de la manera siguiente. |
| 167.- Aunque esos ejércitos y legiones celestiales que son “los sabios de as naciones y su reyes”, tienen el control de los asuntos de este mundo y tienen, cada uno, su misión adjudicada; ¿quién de ellos puede cumplir la menor cosa “igual a ti”? Pues Tú superas en tu obra en lo alto y en bajo a todos ellos. “No hay ninguno como tú, oh Señor”, es decir ¿qué Santo Desconocido hay que actúe y sea como Tú arriba y abajo, y sea igual a Ti en todos los aspectos? La obra del Santo Rey es cielo y tierra, pero “ellos son vanidad y sus preciados ídolos no les aprovecharán” /Yeshayahu, Isaías 54:9). Del Santo, Bendito Sea, está escrito: “En el comienzo Dios creó... “, pero de la reyecía más baja está escrito y “la tierra era caos y confusión”. |
| 168,. R. Simeón dijo a los compañeros: Venid todos los que participáis en esta festividad nupcial, que cada uno de vosotros prepare un decorado para la novia. A R. Eleazar, su hijo, le dijo: Eleazar, ofrece un obsequio a la novia celestial de modo que al día siguiente puedas ser encontrado digno de mirarla cuando ella penetra bajo el palio nupcial entre los cantos e himnos del séquito celestial. |
| 169.- R. Eleazar comenzó entonces su discurso así: “¿Quién es esta que sube (Olah) del desierto?” (Shir hashirim, Cantar de cantares 3:6). Las palabras MI (“¿quién?”) y Zot (“esta”) denotan la santidad separada de los dos mundos reunidos en lazo firme y unión; y de esta unión se dice que es olah, una ofrenda de holocausto, y así es Santo de los santos. Pues MI es Santo de los santos, y Zot a través de su unión con esto se vuelve una ofrenda de holocausto (Olah) que es santo de santos. “Del desierto”: significa que ella ha de salir de aquí para volverse la novia celestial y entrar bajo el palio nupcial. |
| 170.- Luego, el término midbar (“desierto”) significa lenguaje, como leemos “y tu lenguaje (umidbarej) es gracioso” (shir hashirim, Cantar de cantares 4:3). Mediante ese midbar, que es la expresión de los labios, ella asciende. Además, se nos ha enseñado lo siguiente: está escrito: “Estos dioses potentes; estos son los dioses que golpearon a los egipcios con toda suerte de plagas en el desierto” (Bamidbar) (Shmuel alef, 1 de Samuel 4:8). ¿Qué significa este versículo? ¿El Señor les mostraba Sus grandes acciones solamente en el desierto, y no en país habitado? No es así; el término bamidbar solamente significa: “Por medio de la palabra”, análogo a la expresión: “Y tu lenguaje es gracioso” (Shir hashirim, Cantar de cantares 4:3), o la expresión: “Y de la palabra (umimidbar) se levantaron las montañas” (Tehilím, salmos 75:7). De manera similar aquí “ella se levanta de la palabra”, es decir, por medio de palabras dichas ella asciende y anida entre las alas de la Madre, y luego por los mismos medios ella desciende y posa sobre las cabezas del pueblo santo. |
| 171.- Su ascenso se efectúa así: Al comienzo del día, cuando el hombre se levanta por la mañana es su deber bendecir a su Amo tan pronto como abre los ojos. Los hombres piadosos antiguos acostumbraban tener consigo un vaso de agua, y cuando despertaban en la noche lavaban sus manos y se levantaban y se ocupaban con el estudio de la Torá, después de haber pronunciado la bendición adecuada. Cuando el gallo canta es precisamente medianoche y en ese momento el Santo, Bendito Sea, se encuentra en compañía de los justos en el Jardín del Edén (Gran Edén). Por eso es pertinente pronunciar entonces la bendición y pronunciar la Torá. Pues no se puede pronunciar la bendición con manos no limpias, así también ocurre en cualquier hora del día, |
| 172.- Cuando uno se levanta del sueño. Pues mientras un hombre duerme su alma parte de él y un espíritu impuro aparece y hace impuras sus manos. Por eso no se puede pronunciar una bendición sin lavárselas antes. ¿Por qué, entonces, cabe preguntar, está prohibido, después de que ha estado enun excusado, pronunciar una bendición o leer, aunque fuere una sola palabra, de la Torá, aun durante el día, sin lavarse las manos, aunque uno no ha estado durmiendo, de modo que su alma no ha partido y sus manos no han sido contaminadas por un mal espíritu? ¿Por qué está prohibido decir una bendición o estudiar Toráh, aún cuando las manos de uno están limpias? |
| 173.- Desdichados quienes no prestan atención a la majestad de su Amo y no comprenden sobre qué está fundado el mundo. Hay en cada excusado un espíritu que se regodea en inmundicia y excremento y contamina los dedos de las manos de los seres humanos.. |
| 174.- Rabí Simeón discurrió luego así: Aquel que se regocija en las festividades pero no da al Santo, Bendito Sea, la parte que le es debida, es egoísta. Satán trata de dañarlo y lo acusa ante el cielo, maquina su ruina, y le causa miseria sobre miseria |
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175.- Dar la parte del Santo, Bendito Sea, significa alegrar al pobre según la capacidad de uno. Pues en esos días, el Santo, Bendito Sea, va a mirar a Sus vasijas rotas: El viene entonces y al ver que nada tienen con qué regocijarse en la festividad, El llora por ellos y asciende a la altura con la intención de destruir el mundo.
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| 176.- Los miembros de la Academia Celestial se presentan entonces ante El y piden: “Oh Señor del Universo, Tú eres llamado benigno y misericordioso, que Tu compasión se ejerza para con Tus hijos”. El Señor contesta: “Verdaderamente he hecho el mundo sólo sobre la base de la misericordia, como está escrito: “He dicho, el mundo está construido sobre misericordia (Tehilím, salmos89:3) y el mundo se halla establecido sobre ella”. Entonces los ángeles celestiales prorrumpieron: “Oh, Amo del Universo, mira a fulano de tal, quien come y bebe y está en posición de dar caridad, pero deja de hacerlo”. Entonces viene el Acusador y habiendo pedido y obtenido permiso, persigue a ese hombre. |
| 177.- ¿A quién tenemos en el mundo más grande que Abraham cuya benevolencia se extendía a todas las creaturas? Una vez – se nos ha dicho- él preparó una fiesta, como está escrito: “Y creció el niño, y fue destetado, e hizo Abraham un gran banquete el día que fue destetado Isaac” (Bereshis, génesis 21:8). |
| 178.- A esta fiesta Abraham invitó a todos los grandes hombres de su tiempo. Ahora se nos ha enseñado que siempre que se da un banquete, viene el oponente a espiar disfrazado de mendigo si el dueño ha ofrecido antes caridad y si ha invitado a su casa a gente pobre. Si comprueba que es así, parte sin entrar en la casa, pero, si no, entra y revisa el festín y habiendo tomado nota de que ninguna caridad fue enviada a los pobres ni se los ha invitado a la fiesta, asciende hacia la altura y trae acusaciones contra el dueño. Así, cuando Abraham invitó a su fiesta a los grandes hombres de su tiempo, vino el Acusador y apareció a la puerta al modo de un hombre pobre, pero nadie lo advirtió. Abraham estaba esperando a los reyes y magnates; Sara estaba dando de mamar a todas las criaturas de ellos; pues la gente no creía que ella había dado a luz a un niño, y decía que era solamente uno encontrado en la calle, y así todos los invitados trajeron a sus criaturas con ellos y Sara les dio de mamar en presencia de todos, como está escrito: “¿Quién hubiera dicho a Abraham que Sara amamantaría niños?” (Bereshis, génesis 21:7). El Ángel Acusador estaba aún parado a la puerta cuando Sara dijo: “Burla me ha hecho el Eterno” (Bereshis, génesis 21:6). El Ángel Acusador se presentó entonces ante el Santo, Bendito Sea, y le dijo: “Oh, Amo del mundo, Tú has dicho Abraham es mi amigo; observa, él ha hecho una fiesta y no ha dado nada no a Ti ni a los pobres ni te ha ofrecido tanto como una paloma; y luego Sara dijo que Tu te has burlado de ella”. |
| 179.- El Santo, bendito sea. contestó: “¿Quién en este mundo puede ser comparado a Abraham?”. Sin embargo, el Ángel Acusador no se movió desde entonces hasta que echó a perder toda la fiesta; y, entonces, el Señor, después de esto, ordenó a Abraham que ofreciera a Isaac y fue decretado que Sara muriera de angustia por el peligro de su hijo, todo porque Abraham nada había dado a los pobres. |
| 180.- R. Simeón discurrió así: Está escrito: “Entonces Ezequías volvió su rostro hacia la pared y oró al Eterno” (Yeshayahu 38:2). Observa cuán fuerte es el poder de la Torá, y cómo supera a toda otra fuerza. Pues quien se ocupe con el estudio de la Torá no teme a los poderes de arriba o abajo, ni de cualquier mal que acontezca en el mundo. Pues tal hombre se adhiere al Árbol de la Vida y extrae conocimiento de él todos los días, |
| 181.- dado que es la Torá la que enseña al hombre a caminar por la verdadera senda, y le da consejo de cómo arrepentirse y volver a su Amo de modo que El pueda anular el mal decreto en su contra; aunque haya sido decretado que no fuese anulado, es sin embargo anulado y no amenaza más a ese hombre en este mundo. Por tanto, incumbe al hombre ocuparse con el estudio de la Torá día y noche sin cesar, de acuerdo con el texto “Y meditarás en ello día y noche” (Yehoshúa, Josué 1:8) y si abandona tal estudio, es como si hubiera abandonado el Árbol de Vida. |
| 182.- Ven y ve, El eterno informa a toda la gente. Cuando el hombre se acuesta por una noche, ha de reconocer de todo corazón el reinado del cielo y ha de confiar su alma a la conservación del cielo; entonces será inmediatamente protegido frente a todas las enfermedades y malos espíritus y ellos no tendrán poder sobre él. |
| 183.- Por la mañana cuando él se levante de la cama ha de bendecir a su Amo, dirigirse a la casa de El, inclinarse ante su santuario con reverencia y luego ofrecer su plegaria. Por eso debe tomar consejo de los patriarcas, como está escrito: “Mas yo, en la abundancia de Tu misericordia entro en Tu casa; me prosterno ante tu santo templo, en temor a Ti” (Tehilím, salmos 5:8), |
| 184.- Este versículo se ha interpretado como significando que una persona no debe entrar en la sinagoga antes de haber tomado consejo de Abraham, Isaac y Jacob, por la razón de que son ellos quienes instituyeron la plegaria al Santo, Bendito Sea. Así, el versículo que acabo de mencionar las palabras “Mas yo, en la abundancia de Tu misericordia entro en tu casa”, aluden a Abraham; “me prosternaré ante tu Templo”, a Isaac; “en el temor de ti”, a Jacob. Cuadra, entonces, invocar sus nombres y luego entrar en la sinagoga para elevar la plegaria. De alguien así está escrito: “Y me dijo, Tú eres mi servidor, Israel, en quien Yo seré glorificado” Yeshayahu , Isaías 49:3) |
| 185.- Rabí Pinjas visitaba con frecuencia a R. Rehumai, que vivía a orilla del lago de Genizaret. Era un hombre notable, bien avanzado en años, y había perdido su vista. Un día le dijo a R. Pinjas: Verdaderamente he oído que vuestro colega Yojai posee una joya preciosa. Yo miré esta joya y ella alumbraba como la radiación del Sol cuando emerge del horizonte, e ilumina el mundo entero |
| 186.-con una luz que irradiaba del cielo a la tierra y se desparramaba hacia todo el mundo hasta que el Anciano de Días fue debidamente entronizado. Esa luz está totalmente contenida en tu casa, y de esa luz emana un rayo menudo y tenue que es lanzado en gran espacio e ilumina a todo el mundo. Feliz es tu suerte. Prosigue, prosigue, hijo mío, y trata de encontrar esa gema que ilumina el mundo, pues la hora es propicia para tí. |
| 187.- R. Pinjas se despidió y se embarcó en su bote en compañía de dos hombres .Advirtió que dos ájaros estaban volando a y desde el mar y les gritó: Pájaros que voláis por el mar, ¿habéis visto en alguna parte el lugar de descanso de los hijos de Yojai? Descansó un momento y luego dijo: Pájaros, pájaros, seguid vuestro camino y traedme una respuesta. Ellos volaron en medio del mar y desaparecieron, |
| 188.- pero antes que R. Pinjas abandonara el bote ellos volvieron y uno de ellos tenía en su boca una nota escrita que decía que el hijo de Yojai había abandonado la cueva junto con su hijo Eleazar.R. Pinjas fue entonces a visitarlo, y lo encontró tristemente cambiada, con su cuerpo lleno de llagas. Lloró y dijo: ¡Pobre de mí que te veo así! Él contestó: Feliz es mi suerte de que tú me veas así, pues de otro modo yo no sería lo que soy. R. Simeón comenzó entonces su disertación sobre los preceptos de la Torá. Dijo: Los preceptos de la Torá que el Santo ha dado a Israel se encuentran todos en la Toráh en general |
| 189.-. “En el comienzo Dios creó”. Esto contiene el primero de todos los preceptos, es decir, el temor del Señor, como está escrito: “El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría (Tehilím, salmos 111:10), así como: “El temor del Señor es el comienzo del conocimiento” (Mishlei, Proverbios 1:7). Porque este temor es llamado el comienzo y es la entrada por la que uno entra al camino de la fe, y sobre este precepto el mundo entero es capaz de existir. |
| 190.-Hay tres tipos de temor: Dos no tienen propiamente raíz, mientras el tercero es el temor real. Hay el hombre que teme al Santo, Bendito Sea, para que sus hijos puedan vivir y no morir, o para que no sea castigado en su cuerpo o en sus posesiones; y se halla, así en temor constante. Evidentemente este no es el temor genuino a Dios. Otro hombre teme al Santo, Bendito Sea, porque siente terror del castigo en el otro mundo y de las torturas de la Guehena. Es este un segundo tipo de temor no genuino. |
| 191.- El temor genuino es el que hace que un hombre tema a su Amo, porque El es un gobernante poderoso, la roca y el cimiento de todos los mundos, ante el cual todas las cosas existentes nada son, como se ha dicho: “Y todos los habitantes de la tierra son como nada” (Daniel 4:32) y colocan su meta en ese lugar que se llama Yirá (temor). |
| 192.- R. Simeón lloró aquí y dijo: “¡Pobre de mí si digo y pobre de mí si no digo! Si digo, entonces los malvados sabrán cómo rendir culto al Amo; y si no digo, los compañeros quedarán en ignorancia de este descubrimiento. Correspondiente al “temor sagrado” hay debajo un “temor malo”, que azota y acusa y que es un látigo para castigar a los malvados |
| 193.- Y bien, aquel cuyo temor es de ser castigado y perseguido y torturado, no está dotado de ese temor de Dios, el cual es llamado temor al Eterno que conduce a la vida. El temor que descansa sobre él es ese temor malo del látigo, pero no el temor del Eterno. |
| 194.- Por esta razón, el lugar que se llama “el temor del Señor” (Tehilím 111:3) también se llama “el comienzo del conocimiento” (Mishlei, Proverbios 1:7). De ahí que este precepto se halle puesto aquí, siendo el principio y la raíz de todos los otros preceptos de la Torá.. Aquel que estima el precepto de temor, observa todos los otros preceptos de la Torá, y aquel que no estima el precepto de temor no observa los otros preceptos de la Torá, pues esa es la puerta para todos |
| 195.- Por eso está escrito: Bereschit, a través de un comienzo, es decir, temor, Dios creó el cielo y la tierra. Pues aquel que transgrede a éste, transgrede todos los preceptos de la Torá; y su castigo será zotado por el mal látigo. Esto está implicado en las palabras: “Y la tierra era caos y confusión (tohu vebohu), y la oscuridad estaba sobre el haz del abismo”. Y el espiritu de Elokim, son los cuatro castigos para los malvados |
| 196.- Tohu (“sin forma”) alude al estrangulamiento, como está escrito: “Una linea de Tohú (caos)” Yeshayahu, Isaías 34:11), que significa una cuerda de medir.(Zajariyahu, Zakarias 2:5) Bohu (“Confusión”) alude a las piedras que se hallan hundidas en el gran abismo para castigo de los malvados. Y “Oscuridad” es quemazón, como está escrito: “Y aconteció que cuando oyeron la voz de en medio de la oscuridad en tanto que el monte se quemaba con fuego” (Devarím, Deuteronomio 5:20) Este es el fuego que posa sobre las cabezas de los malvados para consumirlos. |
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197.- “El Ruaj, (espíritu)” se refiere a la masacre por la espada, que gira en torno de los malvados como una tempestad, como está dicho: “Y la espada llameante que daba vueltas” Bereshis, génesis 3:24). Este tambien es llamado el espíritu pues es el castigo para aquellos que transgreden los preceptos de la Torá, porque aparecen después de “temor” y es el “principio” que incluye todos los preceptos. Luego siguen todos los otros preceptos de la Torá. |
| 198.- El segundo precepto es el precepto del temor, que se haya fuertemente ligado y nunca disasociado al precepto del amor;un hombre puede amar al Eterno de forma verdadera y perfecta, y qué es amor perfecto? , es lo que se llama “gran amor”. Como está escrito: “Anda delante de mí, y sé perfecto” (Bereshis, génesis 17:1), es decir, en amor. Esto se halla implicado también en el versículo: “Y el Eterno dijo, que haya luz” (Bereshis, gpenesis 1:3), El amor perfecto es llamado “El gran amor”. Entonces aquí aparece como un precepto en el cual la persona debe amar a su Amo de forma propia. |
| 199.- Dijo R. Eleazar: Padre mío, he oído una definición del amor perfecto. Su padre le dijo: Expónla, hijo mío, mientras R. Pinjas se halla presente, pues él de veras como exisrte verdaderamente en ese nivel, y vive de acuerdo a él. Entonces R. Eleazar explicó así: “Gran amor” significa amor perfecto, desde ambos lados bondad y juicio, sin lo cual no es amor genuino; |
| 200.- y esto lo significa el dicho de que el amor del Santo, Bendito Sea, tiene dos aspectos. Hay, por ejemplo, el hombre que lo ama a El, porque tiene riquezas, vida larga, hijos, poder sobre sus enemigos, éxito en todas sus empresas, todo esto constituye el motivo de su amor. Si el Santo, Bendito Sea, tornara la rueda de la fortuna contra él y le trajera sufrimiento, cambiaría y su amor ya no existiría más. Esta especie de amor no tiene fundamento.. |
| 201.- Amor perfecto es la especie de amor que descansa constante en ambas fases, ya sea de aflicción y juicio severo o de bondad y prosperidad. Se debe de amar al Eterno, Bendito sea, como se nos enseña: “Aun si El te despoja de tu vida”, entonces, es este el amor perfecto que abarca las dos fases. Por esta razón la luz de acción de la creación que fue revelada primero, luego fue oculta y atesorada. Cuando fue retirada, emergió el juicio severo y los dos aspectos, llegaron unidos y atrajeron perfección, este es amor verdadero y perfecto. |
| 202.- R. Simeón abrazó a su hijo y lo besó; R. Pinjas vino también, lo besó, lo bendijo diciendo: “De seguro el Santo, Bendito Sea, me envió aquí, y este es el sentido de “luz menuda” que se me dijo había en alguna parte en mi hogar y que iluminara al mundo entero. |
| 203.-La “influencia adversa” (sitra ajra), que trae sufrimiento y castigo, es por eso necesaria en el mundo, pues provoca temor en el hombre: porque a través del castigo un hombre se torna lleno de verdadero amor de Dios y no endurece su corazón; pues si lo hace entonces: “Aquel que endurece su corazón caerá en el mal” (Idem.) se refiere al otro lado, que se llama “mal”. Tenemos así un amor que es completo en ambas fases, y de esto resulta siendo un amor verdadero y perfecto |
| 204.- El tercer precepto es conocer que hay un Dios, poderoso y rector del universo, y proclamar debidamente su unidad cada día, de modo que se extienda en las seis direcciones superiores y para unificarlas a todas a través de las seis palabras contenidas en el Schemá Israel (“Oye Israel”), y, recitándola, entregarse totalmente a Dios. La palabra Ejad debe por eso alargarse como el tiempo de las seis palabras |
| 205.- Esto está implicado en el pasaje: “Júntense las aguas de debajo del cielo en un lugar” (Bereshis, génesis), es decir, que los peldaños debajo del cielo se unifiquen como para formar un todo perfecto en todas las seis direcciones. A la unidad de Dios se ha de asociar demás el temor, por cuya razón uno debe extenderse en la dalet, la última letra de Ejad, escribiéndose por esta razón la Dalet más grande que las otras letras. Y esto está implicado en las palabras: “Y que se vea la tierra seca”, es decir, que la Dalet que es una “tierra seca”, se asocie con esa unidad. |
| 206.- Después de formarse esta unión en lo alto es necesario repetir el proceso para el mundo inferior a través de toda su multiplicidad en las seis direcciones de abajo. Esto se expresa en el versículo que recitamos después de la Schemá, es decir: “Bendito sea el nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás”, que contiene otras seis palabras que expresan la unidad. De esta manera, lo que era tierra seca se vuelve suelo fértil para producir frutos y flores y los árboles puedan ser plantados. |
| 207.- Esto se halla implicado en el pasaje: “Y Dios llamó al suelo seco tierra”, es decir, la tierra que se perfeccionó debidamente por la manifestación de la unidad de Dios aquí abajo. Por eso en el relato del tercer día aparece dos veces la expresión: “Que era bueno”, una vez para la manifestación de la unidad arriba y una vez para la manifestación de la unidad abajo. Tan pronto esa unidad se tornó manifiesta en ambos extremos, el texto dice: “Que la tierra produzca pasto”, es decir, la tierra entonces se adecuó para producir frutos y flores de acuerdo con su capacidad. |
| 208.- El cuarto precepto es reconocer que el Hashem es el Eterno, según se lee: “Conoce este día, y recapacítalo en tu corazón, que Hashem (O SEA EL NOMBRE DE CUATRO LETRAS) es el Eterno” (Devarím, Deuteronomio 4:39) es decir, incluir el nombre Elohim (“fuerza del Eterno”) con el nombre Yud Ke, Vav, Kei, y esto forma una unidad indivisible, es decir no se divide ni en dos o en tres.. |
| 209.- Y este es el secreto del versículo:”Haya lumbreras en el firmamento”. La omisión de la Vav en la palabra amorot (“lumbreras”), (maldiciones) señala la unidad completa, siendo la luz negra y la luz blanca solamente dos manifestaciones de una única luz indivisible. Lo mismo se simboliza en la “nube blanca del día” y la “nube de fuego de noche” (Shemóis, éxodo 13:21). Las dos fases del día y la noche son complementarias entre sí, formando ambas un todo, como está dicho: “Para dar luz sobre la tierra”. |
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210.- En esto consistió el pecado de la serpiente primigenia que unió abajo y dividió arriba, y así causó el daño que aún lamentamos. Pues lo que está debajo debe ser separado, y lo que está encima, debe ser unido.Por el contrario, el camino recto es reconocer la diversidad abajo y la unidad arriba, |
| 211.- Sin embargo es necesario saber, que “havayá” (EL NOMBRE DE CUATRO LETRAS) y “Elokim” (LAS FUERZAS/INTELIGENCIAS DEL ETERNO), son uno y único, sin separación, ni división en dos o en tres o en más,: “Hashem, El es el Eterno” (malajim alef, 1 de reyes 18:39) y cuando la humanidad universalmente reconozca esta unidad absoluta, que ambos nombres se refieren a uno sin división, el poder malo (sitra ajra) será apartado del mundo, y ya no ejercerá influencia aquí abajo. |
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212.- Este es el secreto escondido en las palabras mo orot (Bereshis, génesis 1:14) que está constituida de or (“luz”), rodeada de mot (“muerte”), como la klipáh sigue al cerebro y el crerebro sigue a la luz, el otro lado,(sitra ajra) es muerte. En la palabra “ME-OROT , las letras que forman la palabra luz (or) estan unidas, mientras que las letras que forman la palabra muerte, (mavet) están separadas una de la otra, la luz debe ser apartada, para que las letras de la palabra muerte, puedan reunirse unas con la otra. |
| 213.- Java se involucró con estas letras y trajo el mal al mundo, Tal cual, como está dicho, “Y vió la mujer que era bueno. (Bereshis, génesis 3:6) y cambió las letrtas meorót hacia atrás. |
| 214.- Rabi Eliézer dijo, - padre mio, he aprendido que solo la letra Mem permaneció, la vav la cual es siempre signo de vida cambió a mavet, pues Java Tocó la letra vav como está escrito, Java tocó y dio (vaticaj), así de esta forma el mundo fue completado. Tal como las letras se unen a otras. Y el le dijo,- bendito seas hijo mio, pues has aclarado este asunto.- |
| 215.- El quinto precepto. Está escrito: Y el Eterno dijo, que las aguas pululen con el movimiento de creaturas vivientes. Este versículo contiene tres preceptos: el primero consiste en el estudio de la Torá, el segundo, tener hijos yel tercero, circuncidar al hijo varón en el octavo día, separando el prepucio. Es necesario estudiar Toráh con gran esfuerzo en tiempo necesario, de modo de fortificar con ello su alma y su espíritu; |
| 216.- Pues cuando un hombre se ocupa con el estudio de la Torá se torna dotado de un alma adicional y santa, como está escrito: “El movimiento de las creaturas vivientes”, es decir, un alma (néfesh) derivada del centro santo llamado “viviente” (jayá). Esto no ocurre con el hombre que no se ocupa con el estudio de la Torá; un hombre así no tiene alma santa, y la santidad celestial no posa sobre él. En cambio, cuando un hombre estudia seriamente la Torá, el movimiento de sus labios gana para él esa “alma viviente” y se torna uno de los ángeles santos, |
| 217.- Como está escrito: “Bendecid al Eterno vosotros, Sus ángeles” (Tehilím, salmos 103:20) es decir, aquellos que se ocupan del estudio de la Torá y por eso se les llama Sus ángeles sobre la tierra. A esto mismo se refieren las palabras: “Y que aves vuelen sobre la tierra”. Esto en cuanto a su recompensa en este mundo. En lo que concierne al otro mundo, se nos ha enseñado que el Santo, Bendito Sea, los proveerá con alas como de águilas, capacitándolos para volar a través de todo el universo, como está escrito: “Pero los que esperan en el Eterno adquirirán nuevas fuerzas; serán provistos con alas de águilas” (Yeshayahu, Isaías40:31). |
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218.-Por lo tanto, es esta la interpretación de lo que está escrito: “Que las aguas pululen con el movimiento de creaturas vivientes”; la Torá, que se simboliza por el agua del lugar llamado “viviente” (jayá), como ya se dijo. A esto se refirió David al decir: “Crea en mí, oh Eterno, un corazón puro”, de modo que pueda dedicarme a la Torá, y así “renueva un espíritu recio dentro de mí” (Tehilím, salmos 51:12)91:20 |
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219.- El sexto precepto es el de ser fructífero y multiplicar. Pues aquel que trae niños a este mundo hace que la corriente de la existencia fluya perennemente de modo que nunca falten sus aguas, y el mar esté lleno de cada lado y se creen nuevas almas y emerjan del Árbol de vida y los ejércitos celestiales se acrecienten en compañía de esas almas. Esto es popr lo que está escrito,:” que las aguas pululen con el movimiento de almas vivientes”. Esto es una alusión a la santa e imperecedera alianza, a la corriente perennemente impetuosa, cuyas aguas de continuo se elevan y producen nuevas pululaciones de almas para ese ser viviente (Jayá). |
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220.- Junto con las almas que van surgiendo, aparecen muchos seres alados que vuelan por sobre todo el mundo, y cuando un alma desciende en este mundo, la acompaña el ser alado que surgió junto con ella de ese árbol. Dos acompañan a cada alma, uno a su lado derecho y uno a su lado izquierdo. Si el hombre es digno, ellos constituyen sus guardianes, como está escrito: “Porque dará encargo a sus ángeles acerca de ti” Salmos91:11, pero si no, actúan como sus acusadores. R. Pinjas dijo: Tres es el número de ángeles que hacen la guardia para un hombre que es digno, como está escrito: “Si hay junto a él un ángel, un intercesor, uno entre mil, para garantizar la rectitud del hombre” Job 33:23 “Si hay junto a él un ángel” significa uno; “un intercesor” significa uno más; “uno entre mil para garantizar”, es un tercero. |
| 221.- R. Simeón dijo: Cinco ángeles, pues luego está escrito: “Y El es gracioso con él, y dice”.“Y El es gracioso con él” implica uno, “y dice” implica otro. R. Pinjas replicó: No es así, pues la expresión: “Y El es gracioso con él” se refiere solamente al Santo, Bendito Sea, no teniendo ningún otro el poder de dispensar gracia. R. Simeón dijo: Tienes razón. |
| 222.- Y continuó: Ahora, el que se abstiene de propagar su especie deroga, si así puede decirse, la forma general en la que todas las formas individuales están comprendidas, y causa que el río deje de fluir y perjudica a la alianza sagrada por todos lados. De uno así está dicho: “Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí” Isaías 66:24, “contra mí”, seguramente. Este es el castigo para el cuerpo, y en cuento a su alma, ella no entrará del todo “del otro lado de la cortina” y será expulsada del mundo por venir. |
| 223.- El séptimo precepto es el de circuncidar al niño varón en el octavo día de su nacimiento y con esto apartar la impureza del prepucio. El “viviente” (Jayá) de que hemos hablado forma el octavo grado en la escala, y de ahí que el alma que haya partido de él debe aparecer delante suyo en el octavo día. Lo que lo hace ser el ocvato grado. |
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224.- Y de esta manera se hace claro que esta es realmente un “alma viviente”, que emana de ese santo “viviente” y no de la “región no santa”. A esto se refieren las palabras: que las aguas pululen, que en el libro de Enoj se explican de la manera siguiente: Que el agua de la santa simiente sea sellada con el sello del “alma viviente” que es la forma de la letra Yod impresa en la carne santa en preferencia a todas las otras marcas. Las palabras: |
| 225.- “Y que seres alados vuelen sobre la tierra” son una referencia a Elías, que atraviesa el universo en cuatro rápidos pasos para estar presente en la iniciación del niño en la alianza sagrada. Es adecuado prepararle un asiento y proclamar: “Éste es el trono de Elías”, pues de otra manera no estará presente. |
| 226.- Las palabras: “Y el Eterno creó los dos grandes peces” se refieren a las dos operaciones, circuncisión y descubrimiento, durante el acto de la circuncisión, que representan a los principios masculino y femenino; y: “Cada alma viviente que se mueve” se refiere al estampado del signo de la sagrada alianza, que es una santa alma viviente, como se ha explicado. Con que “las aguas pulularon”, es decir, las aguas superiores que fueron lanzadas hacia esa marca distintiva del signo de la circuncisión. |
| 227.- Y por esa razón, los israelitas (los judíos están dentro de este grupo) fueron marcados con esta impresión de santidad y pureza; pues, así como los seres sagrados superiores están marcados de una manera para distinguir entre la “región santa” y la impura “región no santa”, así los israelitas se hallan marcados para distinguir entre el pueblo santo y las naciones idólatras que derivan de la impura “no santa región”, como ya se explicó. Y de la misma manera que los israelitas se hallan marcados, así les están permitidos para alimento los animales y las aves puros, a diferencia de los otros animales y aves que comen los gentiles. ¡Feliz la suerte de Israel! |
| 228.- El octavo precepto es amar al prosélito que viene a ser circuncidado y para ser traído bajo las alas de la Schejiná (“Presencia Divina”), que toma bajo sus alas a quienes se separan de la impura “región no santa” y se acerca a ella, como está escrito: Que la tierra produzca un alma viviente según su especie. |
| 229.- No pienses que la misma “alma viviente” que se encuentra en Israel es asignada a toda la humanidad. La expresión: “según su especie” denota que hay muchos compartimentos y recintos, uno dentro de otro en la región que se llama “viviente”, debajo de sus alas. |
| 231.- Hay además debajo de cada ala otros recintos y divisiones cerradas de las que emanan almas que están asignadas a todos los prosélitos que entran en el redil y éstos son efectivamente llamados “alma viviente”, pero “según su especie”: Todos ellos entran bajo las alas de la Schejiná, y no más. |
| 232.- Por otro lado, el alma de Israel (recordemos que Israel contiene a los descendientes de las doce tribus, dentro de las cuales se encuentra por supuesto Yehudá, pero solo es una parte los demás son las otras tribus que fueron dispersadas por el mundo y regresarán al camino de buscar al Eterno). emana del cuerpo mismo de ese árbol y desde allí vuela hacia arriba a las mismas entrañas de esa tierra. Esto se halla oculto en las palabras: “Porque será la vuestra una tierra deleitosa” Malaquías 3:12, Por esta razón Israel es llamado “hijo querido”, para quien las entrañas de la Schejiná están anhelantes, y que los hijos de Israel son llamados: “Los que han nacido de la matriz” y no meramente de las alas exteriores. Además, los prosélitos no tienen parte en el árbol celestial, y menos aún en el cuerpo de él; su parte es solamente en las alas, y no más. Por eso los prosélitos justos permanecen debajo de las alas de la Schejiná y se hallan unidos a ella aquí, pero no entran más lejos, como ya se explicó. Por eso leemos: Que la tierra produzca un alma viviente según su especie, es decir, ganado y cosa que se arrastra y bestias de la tierra, según su especie, es decir, todas derivan su alma de la fuente que se llama “viviente”, pero cada una según su especie, del grado que le es apropiado. |
| 230.- El ala derecha tiene dos compartimentos, que se ramifican de ella para otras dos naciones que se acercan a Israel en la fe monoteísta y por eso tienen entrada en esos compartimentos. Debajo del ala izquierda hay otros dos compartimentos que se hallan divididos en otras dos naciones, Ammon y Moab. Todos están incluidos en el término “alma de viviente”. |
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233.- El noveno precepto es mostrar bondad hacia los pobres y proveerlos para sus necesidades, como está escrito: Hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza, es decir, “hagamos al hombre” como un ser compuesto, incluyendo el varón y la hembra, “a nuestra imagen”, es decir, los ricos; “según nuestra semejanza”, es decir, los pobres. |
| 234.- Pues los ricos están del lado masculino y los pobres del femenino. Pues como el varón y la hembra actúan en cooperación mostrando compasión el uno al otro e intercambiando beneficios y bondades, así deben los hombres aquí abajo actuar en cooperación de ricos y pobres, dándose mutuamente obsequios y mostrándose recíproca bondad. |
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235.- Hemos visto la segunda observación mística en el Libro del rey Salomón. Quien por su propio impulso muestra piedad a los pobres mantendrá por siempre, sin cambio, la forma original del primer hombre. Y con esta impresión de la semejanza de Adán ejercerá dominio sobre todas las creaturas del mundo. Esto se halla implicado en las palabras: “Y sea el temor y el pavor de vosotros sobre todo animal de la tierra...” Bereshis 9:2, es decir, todos y cada uno se hallarán en temor y pavor de esa imagen que caracteriza al hombre. Y este es un precepto noble por intermedio del cual el hombre puede destacarse en la imagen de Adán por encima de todas las otras creaturas. |
| 236.- Y cómo sabemos todo esto? Esto lo sabemos de Nabuconodosor , el cual, a pesar del sueño que había visto, mientras mostró misericordia a los pobres no sufrió malos efectos. Pero tan pronto egoístamente descuidó a los pobres, ¿qué leemos acerca de él? “Mientras la palabra estaba en la boca del Rey, etc.” Daniel 4:28, su imagen cambió y fue arrojada de entre los hombres...”. |
| 237.- El décimo precepto es ponerse los tefilim, y con esto alcanzar en uno mismo la perfección de la imagen divina, según lo cual está escrito: Y el Eterno creó al hombre a su propia imagen. En relación con esto, R. Simeón discurrió sobre el texto: “Tu cabeza sobre ti es como el Carmel” Cantar de los Cantares 7:6, Este versículo –dijo- ya se explicó de una cierta manera, pero su sentido verdadero es como sigue: “Tu cabeza sobre ti es como el Carmel” se refiere a los tefilim usados sobre la frente, y que contiene cuatro secciones de la Torá, de las que cada cual representa una de las cuatro letras del Nombre divino (Tetragrama) del Rey Altísimo. Nuestros maestros nos han dicho que el versículo: “Que el nombre del Altísimo es invocado sobre ti” Deuteronomio 28:10, se refiere a los tefilím usados sobre la frente que representa el Nombre Divino según el orden de sus letras. |
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238.- Así la primera sección: “Santifícame todo primogénito...” Exodo 13:2 representa la Yod que es la primera de todas las santidades superiores; “todo primer nacido” Exodo 13:2 alude al pequeño rasgo debajo de la Yod que abre la matriz para producir fruto adecuado. |
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239.- La segunda sección: “Y será cuando el Eterno te traerá...” Exodo 13:5, representa la Hé, que significa el palacio cuya matriz fue abierta por la Yod. Es a través de cincuenta puertas misteriosas y antecámaras y recintos que la Yod hace una abertura y entra en ese palacio y hace que surja el sonido del gran Schofar. Pues el Schofar se hallaba cerrado por todos los lados y la Yod vino y lo abrió para dar lugar a la emisión de su sonido. Y tan pronto como abrió, emitió un golpe de aire, como una señal para la liberación de esclavos. |
| 240 .- Fue al sonar de ese Schofar que los israelitas salieron de Egipto. Y lo mismo se repetirá en los días postreros. Ciertamente, cada liberación es precedida por el sonar de ese Schofar. De ahí que la liberación de Egipto se incluya en esta sección. Pues ella resultó de ese Schofar cuando bajo la presión de la Yod abrió su matriz y produjo su sonido como una señal para la liberación de esclavos. Esto es lo que se refiere a la Hé, la segunda letra del nombre divino. |
| 241.- La tercera sección contiene el misterio de la unidad en la proclamación: “Oye, Israel...” Deuteronomio 6:4 y esta representada por la Vav, que es el resumen de todo, expresión de la unidad absoluta, que combina y absorbe todo. La cuarta sección: “Y acontecerá que si escucharéis...” Deuteronomio 11:13-21, presenta las dos influencias a las que está sometida la Congregación de Israel, la manifestación del poder de Dios abajo. Entonces todo esto se halla representado por la segunda Hé que recoge las letras previas y las contiene. |
| 242.- De esta manera, las filacterias son literalmente la contraparte de las letras del Nombre Divino. De ahí que: “Tu cabeza sobre ti es como el Carmel” sea una referencia a los tefilim llevados sobre la frente; “y el cabello (Delata, literalmente, “pobreza”) de la cabeza” significa los tefilim llevados sobre el brazo que es pobre en comparación con la que se lleva sobre la cabeza pero que sin embargo tiene su propia perfección como la que simboliza arriba. |
| 243.- “El rey es mantenido cautivo en sus rizos” (Cantar de Cantares 7:6), es decir, el rey celestial es debidamente incluido como reliquia en esos compartimentos de las filacterias a través del Nombre Divino contenido en ellas. Así, quien se provee de tefilim es un hombre hecho a la imagen del Eterno, pues así como las letras del Santo Nombre se hallan unidas para expresar la esencia divina, así en un grado están unidas por él a través de los tefilim. “Varón y hembra los creó”, es una referencia a tefilim de la cabeza y a tefilim del brazo, que juntas forman un todo. |
| 244.- El decimoprimer precepto es dar el diezmo del producto del suelo. Esto incluye dos preceptos, uno el diezmo del suelo y el otro el dar las primicias de los árboles; pues está escrito: Observad que os he dado toda hierba que trae simiente, que está sobre el haz de la tierra. La expresión “he dado” se aplica al diezmo en el pasaje: “Y a los hijos de Leví, observa, he dado todo el diezmo de Israel” Numeros 18:21 y está escrito además: “Y todo el diezmo del país, ya sea de la simiente del suelo, o del fruto del árbol, es del Eterno” Levítico 28:30. |
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245.- El duodécimo precepto es el de trae como ofrenda las frutas del árbol, a que se refieren las palabras: Cada árbol en el cual se halla la fruta de un árbol que lleva simiente, es decir, aunque el hombre no puede comer aquello que es consagrado al Eterno, sin embargo, Dios les permitía a los Levitas gozar de todo Su diezmo y de la primera fruta del árbol. Yo os he dado, es decir, a vosotros y no a las generaciones en el futuro. |
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246.- El decimotercer precepto es el de redimir al hijo primogénito de modo de ligarlo firmemente a la vida. Pues todo hombre es esperado por dos ángeles, uno de vida y uno de muerte. Al redimir su hijo primogénito el padre lo rescata del Ángel de la Muerte, el cual por eso, no tiene poder sobre él. Esto se oculta en las palabras: y el Eterno vio todo lo que había hecho, es decir, la creación como un conjunto y, vio que era bueno; esto se refiere al Ángel de la Muerte. Entonces, a través del acto de redención el ángel de vida es fortalecido, mientras que el ángel de la muerte es debilitado. Por medio de esta redención el niño adquiere vida, como ya se dejó asentado; el poder malo lo deja, y no tiene más dominio sobre él. |
| 247.- El decimocuarto precepto es el de observar el día Sábado (Schabat), que fue el día de descanso de todas las obras de la Creación. Este precepto comprende dos partes, una de descansar en día Sábado y una de pasar ese día en santidad. Hemos de observar ese día como un día de descanso, como ya se dijo, por la razón de que fue un día de descanso desde el comienzo, habiendo sido completada toda la obra de la creación antes de que ese día fuera santificado. |
| 248.- Después de que ese día fuera santificado, se dejó un remanente de espíritus para los cuales no se habían creado cuerpos. ¿Por qué –cabe preguntarse- el Eterno no esperó para santificar el día hasta que hubiese creado cuerpos para esos espíritus? La razón es que del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal brotó el “mal poder” para imponer su control al mundo, y así un número de espíritus diversos aparecieron para adquirir por sí mismos cuerpos por la fuerza. |
| 249.- Tan pronto como el Santo, Bendito Sea, vio esto, sacó del Árbol de la Vida un viento que sopló y golpeó contra el otro árbol, de modo que el “poder benéfico” surgió y el día fue santificado. Pues la creación de cuerpos y el aguijoneo de espíritus en esa noche ocurren bajo la influencia del “poder benéfico” y no del “poder malvado”. |
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250.- Si el “poder malvado” hubiese prevalecido en esa noche sobre el “poder benéfico”, el mundo no existiría por un instante, debido a los malos espíritus. Pero el Santo, Bendito Sea, proveyó el remedio anticipadamente, apresuró la santificación del día antes de que prevaleciera el poder malvado y así fue establecido el mundo y en vez de que el poder malvado se tornase dueño del mundo como lo pretendía, en esa noche el poder benéfico obtuvo la victoria. Por eso cuerpos y espíritus sagrados son constituidos en esa noche bajo la influencia del “poder benéfico”. Por esta razón la relación marital de los hombres sabios y eruditos, que conocen esto, es semanal, de sábado a sábado. |
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251.- Más aún, es la noche en que el “poder malvado” hallándose suplantado por el “poder benéfico”, ronda por el mundo acompañado por de sus muchos ejércitos y legiones; acecha en todos los lugares donde la gente hace su relación conyugal inmoderadamente y a la luz de la vela y con el resultado de que los niños nacen de tal relación son epilépticos. Se hallan poseídos de espíritus de ese “poder malvado” que son los espíritus llamados demonios (Schedim); éstos son perseguidos y matados por el demonio Lilit. |
| 252.- Tan pronto como el día es santificado, el poder malvado se debilita y se retira a escondite toda la noche y el día del Sábado, con la excepción de Asimón y su bando, que rondan para espiar relaciones indecentes y luego se esconden en la cueva del gran abismo. Tan pronto como el Sábado concluye, innumerables ejércitos y compañías de ellos comienzan a volar y rondar de un lado a otro por el mundo, y es para evitarlos que fue instituida la recitación del himno contra las calamidades Salmos 91, fue escrito y es recitado, para prevenir. |
| 253.- Cuando después de procurar persistentemente obtener dominio sobre el pueblo santo ellos se ven envueltos en plegarias e himnos y el recitado de la “separación” (Havdalá) en el curso de la plegaria y después sobre la copa, se vuelan y vagan hasta que alcanzan el desierto. ¡Que el Misericordioso nos libre de ellos y del poder malvado! Nuestros maestros de memoria bendita, decían: |
| 254.- Hay tres clases de personas que traen mal sobre ellas mismas. Una es el hombre que enuncia una maldición contra sí mismo; un segundo es aquel que arroja al suelo trozos de pan del tamaño de una oliva; el tercero el que enciende su vela en la terminación del Sábado, antes de que la congregación haya llegado al recitado de la “Santificación” al cierre del servicio. Pues con esto da lugar a que se encienda el fuego del Guehinóm por esa luz antes de tiempo. |
| 255.- hay un lugar asignado en el Guehinóm para aquellos que profanan el Sábado y aquellos que sufren allí su castigo por el hombre que ha encendido una vela antes de tiempo y pronuncian contra él el versículo: “He aquí que el Eterno te derribará con violencia, oh grande hombre, y te doblarás con repetidos dobleces” Isaías 22:17. |
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256.- Pues no es legal encender una luz al cierre del Sábado antes de que Isarael haya pronunciado “la bendición de la Separación” en la plegaria y “la bendición de la separación” para la copa, pues, hasta ese tiempo aún es Sábado, y la santidad del Sábado aún mora sobre nosotros. Pero, en el momento en que recibimos la “bendición de la Separación” con la copa, todos los ejércitos y campamentos que están a cargo de los días de semana vuelven cada uno a su lugar y a su servicio indicado. |
| 257.- Pues con la entrada del Sábado y en el momento en que es santificado, la santidad despierta y expande su dominio sobre el mundo; y la mundanidad es despojada de su reinado, y hasta la clausura del Sábado no retorna a su lugar. Y aun cuando el Sábado se clausura no retornan a sus lugares hasta que los israelitas pronuncian las palabras: “Bendito eres, oh Todopoderoso, que separas lo sagrado de lo profano”. Entonces la santidad se retira y los ejércitos designados para los días de semana surgen y retornan cada uno a su lugar y oficio. |
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258.- Pero, sin embargo, no asumen control hasta que son alumbrados por la luz de la vela, por cuya razón se les llama “luces de fuego”, pues brotan del elemento de fuego, que les da el poder para regir sobre el mundo terrenal. Todo esto acontece solamente cuando un hombre enciende una vela antes de que la congregación haya terminado de recitado de la Santificación al final de la plegaria. |
| 259.- Pero cuando espera hasta la terminación de ese recitado, el malvado en el Guehinom conoce la justicia del Santo, Bendito Sea, y confirma para ese hombre la bendición que la congregación recita en las palabras: “Dios te dé del rocío del cielo, y de las grosuras de la tierra y abundante trigo y vino” Génesis 27:28. Así como: “Bendito Seas en el campo” Deuteronomio 28:3. |
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260.- “Bendito es el que considera a los pobres, el Eterno lo liberará en el día del mal” Salmos 41:2. Hubiéramos podido expresar “en el mal día”; pero la expresión “el día del mal” se refiere al día en que el “poder malvado” obtiene permiso para capturar el alma del hombre. De ahí, “feliz es aquel que considera a los pobres, es decir, el hombre enfermo del alma, de modo de curarlo de sus pecados ante la presencia del Santo, Bendito Sea”. Según otra interpretación alternativa, “el día del mal” se refiere al último día del juicio del mundo del cual uno así será liberado, como se dice: “En el día del mal el Eterno lo librará”, es decir, el día en que el mundo es colocado en el poder de ese mal para castigarlo. |
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