ZOHAR Kedoshim

Seréis santos... R. Eleazar citó aquí el texto "no seáis como el caballo o como la mula que no tienen entendimiento...” (Tehilím, Salmos 32, 9). Dijo: Cuán a menudo la Toráh advierte a la humanidad, cuán a menudo clama a ellos por todos lados para levantarlos, pues todos duermen en sus pecados y no prestan atención. Con qué cara se levantarán el día del juicio cuando el Rey Altísimo los visitará por su descuido de la Toráh al no escuchar su llamado, dado que están llenos de defectos y no conocen la fe del Rey Celestial. Desdicha para ellos y para sus almas. Pues la Toráh les ha advertido diciendo: "¡Quien-quiera que sea simple, lléguese acá! y al falto de inteligencia corazón, ella le dice” (Mishlei, Proverbios 9, 4). ¿Por qué lo llama. "falto de corazón"? porque no tiene fe; pues el que no estudia la Toráh no tiene fe y es completamente defectuoso. Es la Toráh superior quien "le dice", y lo llama "falto de corazón".

De manera similar hemos aprendido que si un hombre no estudia la Toráh está prohibido andar cerca de él, asociarse con él, tener negocios con él, y, más aún, seguir por su camino. Hemos aprendido que si un hombre camina afuera y no lo acompañan palabras de la Toráh, su vida está perdida; más aún tratándose de uno que anda con un hombre que no tiene fe y no cuida el honor de su Amo ni el suyo propio, no considerando a su alma. De ahí que está escrito: "No seáis como el caballo o como la mula... ". Felices son los justos que estudian la Toráh y conocen los caminos del Santo, Bendito Sea, y se santifican con la santidad del Rey y se vuelven plenamente santos, haciendo con esto bajar un espíritu santo de arriba, de modo que todos sus hijos son verdaderamente virtuosos y se los llama "hijos del Rey".

Desdichados los inicuos que son desvergonzados y realizan actos desvergonzados, por lo que sus hijos heredan un alma impura del lado impuro. "No seáis como un caballo o una mula", que son lujuriosos por encima de otras creaturas, porque son presa de los "perros que son voraces y no conocen la hartura” (Yeshayahu, Isaías 56, 11. y que están prontos para "conducir a los que no tienen entendimiento” (Yeshayahu, Isaías 56, 11 al guehinóm. ¿Por qué les ocurre todo eso? Porque no se santifican debidamente sin matrimonio. El Eterno dijo: De todos los pueblos, Yo deseé ligar a mí solamente a Israel; de ahí, "seréis santos". Seréis santos porque Yo el Eterno soy santo. R. Yitzjak citó aquí el versículo: "¡Ay de la tierra que hace sombra con sus alas...” (Yeshayahu, Isaías 18, 1). Dijo: Cuando El Eterno vino a crear el mundo y revelar lo que estaba _oculto en las profundidades y desatar luz de la oscuridad, estaban todos envueltos uno en otro, y por eso la luz emergió de la oscuridad y de lo impenetrable salió lo profundo. Así, también, del bien sale el mal y de la misericordia sale el juicio, y todos están entretejidos, el buen impulso y el mal impulso, derecha e izquierda, Israel y otros pueblos, blanco y negro, todos dependen el uno del otro.

R. Yitzjak dijo en nombre de R. Judá: El mundo todo es como una guirnalda de flores veteadas; cuando es puesto a prueba, es juzgado con juicio mezclado con misericordia; de otro modo no podría sostenerse un instante. Hemos aprendido que cuando el juicio esta suspendido sobre el mundo y la rectitud es coronada con sus juicios, se levantan muchos mensajes alados para encontrar a los dioses del juicio severo y obtener dominio sobre el mundo, y ellos extienden sus alas a ambos lados para cubrir la tierra que entonces es llamada "la tierra que hace sombra con sus alas". R. Judá dijo: Yo advierto que toda la humanidad es desvergonzada, salvo los verdaderamente virtuosos. Así, si cabe decirlo, ocurre en todas partes: Si uno comienza a purificarse es sostenido de arriba, y análoga-mente si comienza a contaminarse. Mientras estaba una vez en camino R. Yose encontró a R. Jiyá le dijo: Con referencia al versículo, "Y por tanto he jurado acerca de la casa de Eli que nunca jamás será expiada la iniquidad de la casa de Eli, ni con sacrificios ni con ofrendas vegetales” (Shmuel 1, 1° de Samuel 3. 14). los Compañeros, sabes, han asentado que no puede ser expiado con sacrificios ni ofrendas, pero puede ser expiado con palabras de la Toráh. ¿Por qué es esto? Porque las palabras de la Toráh se elevan por encima de todas las ofrendas. El contestó: Esto es verdaderamente así v si un hombre estudia la Toráh ello le beneficia más que lodos los sacrificios y holocaustos y aun si el castigo estuviera decretado contra él desde arriba, es anulado. Por eso las palabras de la Toráh no son susceptibles de impureza, porque ella puede purificar a los que son impuros. Sabemos esto por el versículo: "El del Eterno es puro. duradero por  siempre”  (Tehilím, Salmos 19, 9).

R. Yose dijo: Pero aquí dice "el del Eterno", y no "la Toráh". El respondió: Significa la misma cosa porque la Toráh viene del lado de Guevurá ( Poder). R. Yose dijo: Más bien ha de derivarse de agaí: "El Eterno es el comienzo de la sabiduría” (Tehilím, Salmos 111, 10).  Está escrito: "El temor del Eterno es puro", y a la Toráh se la llama "santidad", como está escrito, "Yo el Eterno soy santo", y la Toráh es el superior Nombre santo. Por eso quien la estudia es primero purificado y luego santificado. Hemos aprendido que la santidad de la Toráh sobrepasa todas las otras santificaciones, y la santidad de la superior sabiduría recóndita es la más elevada de todas. El le dijo. No hay Toráh sin sabiduría y no hay sabiduría sin Toráh, estando ambas en eI mismo grado, estando la raíz de la Toráh en la Sabiduría superior por la que es sostenida. Mientras iban caminando vieron cruzar un hombre sobre un caballo por un jardín y al levantar su mano quebró la rama de un árbol.

R. Yose dijo: Esto ilustra el versículo: "Os santificaréis y os volveréis santos"; si un hombre se santifica abajo, es además santificado arriba. R. Abba enseñó: Esta sección resume toda la Toráh v es el sello de la verdad. En esta sección están contenidos profundos misterios de la Toráh relativos a los diez Mandamientos y los decretos divinos y penalidades y preceptos, de modo que cuando los Compañeros llegaban a esta sección acostumbraban regocijarse. R. Abba dijo: ¿Por qué la sección de la "santidad" sigue inmediatamente a la sección que trata de ofensas sexuales? Porque hemos aprendido que quien se preserva de estas ofensas muestra que fue concebido en santidad; tanto más es así si se santifica con la santidad de su Amo. Los Compañeros han indicado el tiempo apropiado para la relación marital para todas las clases. Quien desea santificarse de acuerdo a la voluntad de su Amo no ha de tener relación salvo de la medianoche en adelante, o a medianoche, por-que en ese tiempo el Santo, Bendito Sea, está en el Jardín del Edén, y afuera hay mayor santidad, por lo que es un tiempo para que el hombre se santifique. Esta es la regla para el hombre ordinario. Pero los estudiosos que conocen los caminos de la Toráh han de levantarse a medianoche para estudiar y para unirse con la Comunidad de Israel a fin de alabar al nombre santo y al Rey Santo; y su tiempo para relación es a la hora de la noche del Shabat cuando la gracia abunda, para que puedan obtener el favor de la Comunidad de Israel y del Santo, Bendito Sea, y esos son llamados santos.

R. Abbá citó aquí el versículo: "¿Quién es como tu pueblo Israel, una nación sobre la tierra?”(Shmuel 1, 1° de S Samuel 12, 23). Dijo: El Eterno eligió a Israel sólo entre todos los pueblos y lo hizo una única nación en el mundo y lo llamó "una nación", según Su propio nombre. Dio a los hijos de Israel muchos preceptos para ser coronados con ellos, incluyendo las filacterias de la cabeza y el brazo, con las que un hombre se vuelve uno y completo. Porque solamente es llamado "uno" cuando es completo, y no si es defectuoso, y por eso El Eterno es llamado Uno cuando El es consumado en los Patriarcas y la Comunidad de Israel. Por eso, cuando el israelita se pone sus tefilím y se envuelve en el manto de franjas, es coronado con coronas santas según la pauta superior y es llamado "uno", y cuadra que Uno venga y apoye a uno. ¿Y cuándo un hombre es llamado "uno"? Cuando es varón con hembra y es santificado con una alta santidad y es doblado de santificación; sólo entonces es llamado uno sin defecto. Por eso un hombre ha de regocijarse con una mujer a esa hora para ligarla a él en afecto, y ambos han de tener la misma intención. Cuando están así unidos, forman un alma y un cuerpo: un alma por su afección, y un cuerpo, como hemos aprendido, pues si un hombre no está casado es dividido en mitades y solamente cuando varón y mujer se juntan se vuelven un cuerpo.

Entonces El Eterno descansa sobre "uno" y aloja un espíritu santo en él; y tales son llamados "los hijos de El Eterno", como se ha dicho. Temeréis cada cual a su madre y a su padre. El de la madre y el padre es puesto aquí al lado de la guarda del Shabat. R. Yose dijo: Todo es uno; quien teme a la una guarda al otro. ¿Por qué aquí la madre es colocada antes del padre? Como hemos aprendido, porque ella no tiene tanto poder como el padre. R. Yitzjak relacionó esto con las palabras precedentes, "seréis santos": Cuando un hombre viene a santificarse junto con su mujer, es ella quien merece el mayor crédito para esa santificación y por esto la madre es puesta aquí primero. R. Judá destacó que en otro lugar el padre es colocado antes de la madre, con el objeto de indicar que ambos contribuyeron igualmente a producir el hijo. El versículo continúa: Y guardaréis mis Sábados, para mostrar que un precepto es de igual peso que el otro. R. Simeón dijo: Cuando un hombre se santifica abajo, como, por ejemplo, los Compañeros que se santifican de Shabat a Shabat a la hora del matrimonio superior. cuando la gracia abunda y las bendiciones están a mano, entonces todos se unen, juntos el alma del Shabat y el cuerpo que ha sido preparado para el

Shabat.

Por eso está escrito "Temeréis cada uno a su madre y a su padre", que forman un matrimonio en el cuerpo a esa hora que ha sido santificada. "Guardaréis mis Sábados": El plural se refiere al Shabat superior y al inferior que invitan el alma a ese cuerpo de ese matrimonio superior. También podríamos traducir "esperaréis mis sábados", siendo ésta una admonición a los que esperan para su relación marital de un Shabat al otro, como está escrito, "los eunucos que guardan mis sábados” (Yeshayahu, Isaías 56, 4). pues así podemos llamar a los Compañeros que se extenúan todos los otros días de la semana para trabajar en el estudio de la Toráh y esperan de Shabat a Shabat. También podemos considerar que "padre y madre" aquí se refieren al Cuerpo y "mis sábados" como refiriéndose al Alma, que, ambos, adhieren el uno al otro. No os volváis a los ídolos, ni os hagáis dioses de fundición.

R. Jiyá adujo con relación a esto el versículo: "No mires la dureza de este pueblo” (Devarím, Deuteronomio 9, 27). Dijo: ¿Cómo podía Moisés dirigir tal requerimiento al Todopoderoso que observa todas las cosas y juzga todos los hechos? La respuesta es como sigue. Si un hombre efectúa una acción piadosa, esa acción asciende y aparece ante el Todopoderoso y dice: Yo soy de fulano de tal que me ha efectuado; y entonces El Eterno la pone ante El para poder mirarla todo el día y tratar al ejecutor bien por su mérito. De manera similar, si un hombre transgrede un precepto de la Ley, esa acción asciende y permanece ante él Todopoderoso y dice: Yo soy de fulano de tal que me ha efectuado; y El Eterno coloca esa acción donde su vista le recordará destruir a ese hombre. Pero si el hombre se arrepiente, El traslada ese pe-cado allí donde no lo observará. De ahí que Moisés dijo á El Eterno: "No mires la iniquidad de este pueblo, ni su maldad, ni su pecado". R. Yose el joven fue una vez para ver a R. Simeón y lo encontró exponiendo el versículo: "Y dijo el hombre: La mujer que pusiste conmigo, ella me dio del árbol y comí” (Bereishis, génesis 3, 12). Dijo: La expresión "con-migo" indica que Adán y Eva fueron creados juntos cop un cuerpo. R. Yose le dijo: Si es así, ¿qué es de las palabras de Jana a Eli: "Yo soy aquella mujer que estuvo junto a ti en este lugar"? (Shmuel 1, 1° de S Samuel 1, 26). El respondió: No dice aquí "fue dada". Pero, dijo el piro, ¿qué es del versículo: "Y  dijo el Eterno El Eterno: No es bueno que el hombre esté solo, le haré una ayuda idónea para él” (Bereishis, génesis 2, 18). lo que implica que ella no había sido hecha hasta entonces? El respondió: Adán efectivamente estuvo solo en cuanto no tuvo apoyo de su mujer, porque ella estaba fijada en su costado, como lo hemos explicado.

De ahí que El Eterno no dijo "Yo crearé una ayuda", sino "yo haré", es decir, modelaré; y así hizo El Eterno tomando uno de sus costados y modelándolo y se lo trajo a él. Entonces Adán cohabitó con su mujer y ella se Volvió un apoyo para él. Hemos aprendido que la belleza de Adán e ea como una emanación del fulgor superior, y la belleza de Eva tal que ninguna creatura podría mirarla fijamente. Ni Adán pudo mirar fijamente a ella hasta que hubieron pecado y la belleza de ellos había disminuido. Solamente entonces Adán la miró fijamente `; la "conoció". Hemos aprendido que está prohibido a un hombre mirar la belleza de una mujer, pues podrían provocarse en él malo; pensamientos y ser incitado a algo peor.

Cuando R. Simeón iba por la ciudad, seguido de los Compañeros, si veía una mujer hermosa acostumbraba bajar sus ojos y decir a los Compañeros: No miréis. Quien mira la belleza de una mujer de día tendrá pensamientos lujuriosos de noche, y si éstos se apoderan de lo mejor de él, cometerá transgresión al precepto "No os haréis dioses de fundición". Y sí tiene relación con su mujer mientras él está bajo la influencia de esas imaginaciones, los hijos nacidos de tal unión se

llaman "diosd de fundición".

R. Abba dijo: Está prohibido a un hombre fijar su mirada sobre ídolos paganos y sobre mujeres gentiles, o recibir de ellos beneficio o curación.

R. Abba discurrió sobre el versículo: "Mira hacia mi y ten piedad de mi; concede Tu fortaleza a Tu siervo” (Tehilím, Salmos 86, 15). Dijo: ¿No tenía El Eterno nada más bello para mirar que David? Sin embargo, como lo hemos aprendido, El Eterno tiene otro David que está al mando de muchos ejércitos y legiones celestiales: Y cuando El Eterno desea ser gracioso hacia el mundo, El mira a ese David con un rostro sonriente, y él, a su vez, arroja luz y gracia sobre el mundo a través de su belleza, siendo su cabeza un cráneo de oro bordado con siete ornamentos de oro; y por el mucho amor del Eterno a él, El Eterno le dice que dirijas sus ojos hacia El y lo mire, porque son muy hermosos; y cuando así lo hace, Su corazón es penetrado por flechas de amor superior. Y por mérito de ese David celestial, hermoso, amado y deseado de El Eterno.

David dijo: "Mírame y sé gracioso conmigo". De manera similar, cuando Yitzjak dijo a Yaakov "He ahí que el perfume de mi hijo es como el perfume de un campo que el Eterno ha bendecido"; y, se nos dice, que esto fue así porque el jardín del Edén entró con Yaakov. También aquí podemos preguntar: ¿Cómo podría el jardín del Edén entrar con él, dado que es de inmensa extensión en longitud y anchura, con muchos compartimentos y residencias? La verdad es que El Eterno tiene otro jardín santo al cual El es especialmente adicto y que El mismo guarda y que designa para estar continuamente con los justos; y este es el que entró con Yaakov. De manera similar, cuando se nos dice que todo el país de Israel vino y se plegó bajo Abraham, esto se refiere a otro santo país superior que El Eterno tiene y que también se llama "la tierra de Israel". Este está debajo del grado de Yaakov y El Eterno lo trasmitió a los hijos de Israel por Su amor para residir con ellos y protegerlos, y se llama "la tierra de los vivientes". Está prohibido a un hombre mirar un lugar que El Eterno detesta y a uno que El Eterno ama. Por ejemplo, está prohibido mirar el arco iris, porque es el espejo de la forma superior. Está prohibido al hombre mirarse el signo del pacto, porque éste es emblemático del Justo del mundo. Está prohibido mirar los dedos de los sacerdotes cuando ellos extienden sus manos para bendecir a la congregación. Porque la gloria del Rey Altísimo está allí. Si uno no puede mirar a un lugar santo, imanto menos puede mirar un lugar impuro y odiado! Por eso, "no miréis a los ídolos".

R. Yitzjak dijo: Si está prohibido mirarlos, ;cuánto más adorarlos! Las ordenanzas en esta sección corresponden a las de los Diez Mandamientos. Así: "No miraréis los ídolos" corresponde a "no tendrás otros dioses fuera de Mi"; "ni os haréis dioses de fundición" corresponde a "no te harás ninguna imagen grabada"; "Yo soy el Eterno vuestro El Eterno" corresponde a "Yo soy el Eterno tu

El Eterno"; "te-1meréis cada uno a su madre y a su padre" corresponde a "honrarás a tu padre y a tu madre"; "y guardaréis mis Sábados" hasta "re-cuerda el día Shabat para guardar lo santo"; "no  juraréis por mi nombre falsamente" recuerda a "no tomarás el nombre del Eterno tu El Eterno en vano"; "no robaréis", a "no robarás"; "ni trataréis falsamente ni mentiréis a otro" recuerda a "no darás falso testimonio contra tu vecino"; "el adúltero y la adúltera seguramente serán puestos a muerte" recuerda a "no cometeréis adulterio"; "ni estarás contra la sangre de tu vecino" recuerda a "no asesinarás". Así, la Ley está resumida en esta sección.

R. Jiyá preguntó: ¿Por qué en los Diez Mandamientos se emplea el singular (tu) y aquí se emplea el plural (vosotros)? Porque en toda su existencia los hijos de Israel nunca estuvieron tan unidos en corazón y espíritu en devoción al Eterno corno el día en que se encontraban ante el Monte Sinaí; de ahí que se los trataba como a un individuo único, pero más tarde no estuvieron de corazón tan unidos.

R. Eleazar fue un día a hacer una visita a R. Yose ben R. Simeón ben Lakunia, su suegro, acompañado por R. Jiyá y R. Yose. Al llegar a cierta pradera se sentaron bajo un árbol, y R. Eleazar dijo: Que cada uno de nosotros dé un discurso sobre la Toráh. El mismo empezó con el texto: "Yo soy el Eterno tu El Eterno, desde la tierra de Egipto, y tú no conocerás a otro dios fuera de Mi”(Hoshea, Oséas 13, 4). Dijo: ¿Acaso El Eterno era rey de ellos solamente desde el país de Egipto y no antes? ¿No dijo Yaakov a sus hijos "Apartad de en medio de vosotros los dioses extraños"? (Bereishis, génesis 35, 2).

La verdad es que Israel nunca otorgó tal reconocimiento a la gloria de El Eterno como en el país de Egipto, donde los israelitas fueron tan rudamente oprimidos y no cambiaron sus costumbres; más aún veían cada día mucha magia y hechicería que podía haberlos seducido, y ellos no se apartaban ni a la derecha ni a la izquierda, aunque efectivamente no conocían mucho de la gloria de El Eterno, sino que solamente adherían a las costumbres de sus padres. Después vieron muchas maravillas y milagros, y por esa El Eterno les dijo, "Yo soy el Eterno tu El Eterno desde el país de Egipto", donde Su gloria les fue revelada por el mar y ellos vieron el esplendor de Su gloria cara a cara, de modo que no pudieron decir que era otro El Eterno el que habló con ellos, sino que sabrían que era el mismo que los sacó del país de Egipto, al cual habían visto en el país de Egipto, el que ultimó a sus enemigos allí y forjó allí las diez plagas.

Luego discurrió sobre. el versículo: No oprimirás a tu vecino, ni le robarás; los salarios de un sirviente alquilado no quedarán contigo toda la noche hasta la mañana. Dijo: La razón de la última ordenanza se encuentra en el versículo "En su día le darás su salario, y el sol no bajará sobre él” (Devarím, Deuteronomio 24, 15), es decir, que no seas recogido del mundo por cuenta de él antes que venga tu tiempo. De esa aprendemos otra cosa y es que si uno restaura el alma de un hombre pobre, aun si le ha llegado su tiempo de partir del mundo, El Eterno restaura su alma y le da otro lapso de vida. Retener el salario de un hombre pobre es como quitar su vida y la vida de los suyos. Así como él disminuye las almas de ellos, así El Eterno disminuye sus días, y elimina su alma del otro mundo. Pues todos los alientos que salen de su boca durante todo ese día ascienden y se encuentran ante el Todopoderoso, y después su alma y las almas de los suyos ascienden y se encuentran en estos alientos. Así, aun si para ese hombre fueron decretadas largura de días y muchas bendiciones, son todas retiradas, para que su alma no ascienda.

Por eso R. Abba dijo: ¡El Eterno nos salve de ellos y de su lamento! Y lo mismo es verdad aun si es

hombre rico, y lo despojan de sus derechos. De ahí que R. Jamnuna, cuando un obrero asalariado hubiera terminado su trabajo acostumbraba darle su salario y decirle: ¡Toma tu alma que con-fiaste a mi mano! Toma tu depósito. Y aun si el otro le pedía que lo guardara, él no quería hacerlo, diciendo: No cuadra que tu cuerpo esté depositado en mis manos, y menos aún tu alma, que ha de ser depositada solamente junto a El Eterno. ¿Por qué está escrito "En su día le darás su salario"? Porque cada día está bajo la vigilancia de otro. un Día superior, y si no le da su alma en ese día, es como si dañara a ese Día superior.

R. Jiyá discurrió sobre el versículo: No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezos delante del ciego. Dijo: Este versículo puede tomarse literalmente, pero toda esta sección también tiene otras significaciones, y cada sentencia está conectada con la otra. Ved ahora. Si un hombre maldice a su vecino en su presencia es como si derramara su sangre. Pero, si lo maldice no en su presencia, la voz de sus palabras asciende y se le unen muchos emisarios de juicio hasta que aparece el lugar del gran abismo. Por eso desdichado aquel ,que deja salir una mala palabra de su boca. Las palabras "no pondrás tropiezo ante el ciego" las interpretamos como referentes a uno que conduce al otro al pecado, y también de uno que golpea a su hijo crecido; o, también, de uno que sin estar capacitado emite dictámenes sobre puntos de la ley judía, porque hace que su prójimo padezca en el mundo futuro.

Pues hemos aprendido que quien ca-mina rectamente en la senda de la Toráh y quien la estudia en la manera apropiada tiene siempre una benigna porción en el mundo por venir, pues la palabra de la Toráh que sale de sus labios vuela alrededor del mundo y sube donde se le juntan muchos ángeles, y es coronada con una corona santa y bañada en la luz del mundo por venir, de modo que allí sale de ella una luz celestial que lo corona el día entero. Pero si un hombre estudia la Toráh no en el modo verdadero y apropiado, sus palabras se salen de la senda y no se les unen ángeles, pues son rechazadas por todos y no encuentran lugar de descanso.

¿Quién es la causa de esto?

El que lo apartó de la senda recta. Pero si un hombre desea estudiar la Toráh y no puede encontrar un maestro apropiado y, sin embargo, por su amor a la Toráh se inclina sobre ella y balbucea ignorantemente, todas sus palabras ascienden y El Eterno se regocija en ellas y las planta junto al Río, donde crecen en árboles potentes y se llaman "sauces del arroyuelo". Felices son los que conocen los caminos de la Toráh y la estudian en la manera apropiada, pues ellos plantan árboles de vida que son superiores a todas las medicinas curativas. Por eso dice "La ley de verdad estaba en su boca” (Malaji, Malaquías 2, 6).

Porque hay una ley que no es de verdad, o sea, la de aquel que da decisiones sin estar calificado, y quien aprende de él aprende algo que no es verdad. Sin embargo, cuadra que el hombre estudie la Toráh aun de uno que no está calificado, a fin de que así su interés pueda surgir y él eventualmente aprenda de uno que es calificado y ande por la recta senda de la Toráh.

R. Yose discurrió entonces sobre el versículo siguiente: No hagáis iniquidad en el juicio con rectitud juzgarás a tu prójimo. Aquí se mencionan dos grados, "juicio" y "rectitud". ¿Cuál es la diferencia entre ellos? Uno es misericordia y uno es juicio, y uno es establecido por el otro. Cuando surge la "rectitud", dicta sentencia con toda imparcialidad, sin indulgencia, pero cuando surge el "juicio", hay en él también clemencia. Entonces yo podría pensar que ha de emplearse solamente juicio; por eso el versículo dice "Con rectitud juzgarás a tu vecino", no sentenciando a uno y pasando por alto a otro, sino tratando a todos por igual. ¿Entonces se ha de usar solamente la rectitud? No: El versículo nos dice "juzgarás", implicando que deben estar juntos. ¿Par qué es así? Porque El Eterno está allí y por eso el proceso debe ser sin tacha: Como él hace abajo, así hace El Eterno arriba.

Porque El Eterno asienta Su trono de juicio, cuando los jueces están sentados para juzgar sobre la tierra, y de allí es establecido el Trono de El Eterno, ese Trono que consiste de rectitud y juicio. De ahí que si un juez ofende a éstos, daña a la vez al Trono del Rey, y entonces El Eterno abandona a los jueces y no permanece entre ellos.

Entonces se levantaron y mientras caminaban R. Eleazar citó el versículo: No andarás chismeando entre tu pueblo. , . Dijo: Los Compañeros han comentado todas estas reglas. Pero, demos también alguna exposición de esta sección. Está escrito: Guardaréis Mis mandamientos. Tocante a tu ganado, no harás ayuntar dos animales de especies distintas, etc. Está escrito: "Vosotros sois Mis testigos, dice el Eterno, y Mis siervos, a quienes he escogido” (Yeshayahu, Isaías 43, 10).

Israel es llamado testigo y se llaman testigos al cielo y la tierra, como está dicho "Yo testifico contra vosotros cielo y tierra” (Devarím, Deuteronomio 30. 19). Israel atestigua contra otro y cielo y tierra contra todos. Observad ahora. Cuando El Eterno creó el mundo, asignó todas las cosas a sus lados respectivos y de-signó sobre ellas poderes celestiales, de modo que no hay ni una minúscula hierba sin tal supervisor, y cualquier cosa que hacen es hecha por el poder de ese control celestial, y todos son rígidamente asignados y ninguno deja su esfera designada. Todos están guiados por otra superior regulación que da a cada uno su parte, que viene de los cielos, y todos juntos se llaman "los

mandamientos de los cielos". Do ahí que está escrito "Guardaréis mis mandamientos", porque cada poder es designado sobre cierta esfera en el mundo en virtud de cierto mandamiento. Por eso está prohibido confundir especies y hacer que se unan, porque esto disloca cl poder celestial de su lugar y es un desafío a la familia celestial. La palabra kilainr (diversas especies) puede vincularse con kele (prisión). y también lleva el sentido de impedir, indicando que uno que lo hace impide a los poderes celestiales llevar a cabo su función y los arroja en confusión. Como se ha dicho, altera las órdenes del Rey, y cambia el Arbol de Vida, por el cual todo es perfeccionado v del cual de-pende la fe, a otro lugar.

Hemos aprendido que en todas las cosas el hombre debe actuar según el modelo superior y efectuar la cosa recta y que si la altera sobre algo que sería preferible que evitara. Cuando una persona hace abajo cosas en la manera recta, trae sobre sí un santa espíritu celestial. Pero si hace cosas de una manera torcida, trae sobre sí otro espíritu que lo aparta hacia un lado malo. ¿Qué trae sobre él este mal espíritu? La acción que exhibió en el otro lado. Así es quien junta lana y lino. Aclárese que en el caso de los flecos. ello sin embargo está permitido, porque cuando el hombre los hace se halla en la categoría de estar completo, y por eso nada malo hace.

Pero si uno junta lana y Iino cuando no se halla en la categoría de estar completo, trae sobre sí un espíritu desagradable. De esto tenemos una prueba en Caín y Abel, porque venían de lados diferentes; por eso la ofrenda de Caín fue rechazada por la de Abel. Otra prueba está en la prohibición de arar con un buey y un asno. que son nombres dados a dos lados diferentes. Estos no deben mezclarse, para evitar que el juntarlos dañe al mundo, mientras quien los mantiene separados beneficia al mundo. Así también quien mantiene separados lino y lana. Caín era del tipo de kilaim porque venía en parte de otro lado que no era de la especie de Adán y Eva; y su ofrenda también venía de ese lado. En el caso de Abel, los dos lados estaban unidos en el vientre de Eva, y porque estaban unidos no vino de ellos beneficio al mundo y perecieron. De ahí que quien, hace esta unión levanta los dos lados juntos y puede llegar a dañar y un mal espíritu se posa sobre él. Pero los hijos de Israel deben hacer bajar sobre ellos un espíritu santo, de modo de estar en paz en este mundo y en el futuro.

Por eso el Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación solamente llevaba vestimentas de lino cuando venía a apartar las cenizas del altar, (Vayikrá, Levítico 6: 10). porque la ofrenda de holocausto, es una expiación por malos pensamientos. Pero cuando entraba en el Santuario, el lugar donde había acabamiento y todos los servicios de completitud, no importaba si llevaba juntos lino y lana, porque allí todas las diferentes especies celestiales se encontraban juntas en armonía, y de manera similar todas las especies de vasijas santas estaban allí en combinación, según el modelo superior.

R. Jiyá le siguió con un discurso sobre el texto: Cuando hubiereis entrado en el país y plantado toda suerte de árboles para alimento... En el cuarto año todo su fruto será santo, para loar al Eterno. Dijo: Observad que el árbol solamente produce fruto de la tierra, que es su verdadera fuente, y la tierra sólo produce el fruto por obra de otro poder sobre ella, exactamente como la hembra sólo produce de la energía del varón. Y bien, ese fruto no alcanza su estado completo hasta pasados tres años, y no es designado poder alguno sobre él arriba hasta que ha alcanzado su estado completo. Entonces, también, la tierra es establecida con el fruto y el establecimiento de ambos constituye completitud.

De manera similar la progenie de una mujer no llega a ser completa hasta el tercer alumbramiento, y

por eso Leví fue elegido de todos los hijos de Yaakov, siendo el tercero de su madre que fue establecida con él. Así, después de tres años es designado arriba un poder sobre el fruto, y en el cuarto año "todo su fruto es santo para loar" al Santo, Bendito Sea. Porque en el cuarto año la Comunidad de Israel es unida con el Santo, Bendito Sea, y entonces son designados poderes celestiales sobre el mundo, uno apropiado para cada objeto. Desde entonces todos los productos están bendecidos y está permitido comerlos, porque todos se hallan en su estado completo, respecto del cielo y de la tierra. Hasta entonces está prohibido comerlos; v quien come de ellos es como uno que no tiene parte en el Santo, Bendito Sea, y en la Comunidad de Israel, pues ese fruto no están aún bajo control celestial ni se halla establecida en él la fuerza de la tierra, de modo que quien come de él muestra que no tiene parte ni arriba ni abajo, y si bendice el fruto, es una bendición ociosa.

R. Yose dijo entonces: Los versículos siguientes han de tomarse en su sentido literal, pero cabe hacer algunas observaciones sobre este versículo: Te levantarás ante la cabeza canosa y honrarás el rostro de un anciano. La "cabeza canosa" se refiere a la Toráh, v el hombre ha de levantarse ante el Rollo de la Toráh. Cuando R. Jamnuna el Anciano veía un Rollo de la Ley, acostumbraba ponerse de pie y decir "Te levantarás ante la cabeza canosa". De manera similar, un hombre ha de levantarse ante un estudioso, porque exhibe la santa imagen superior y es emblemático del Sacerdote superior. Además podemos derivar del versículo la lección de que debemos ponernos de pie ante las buenas acciones antes de que seamos viejos; pues no hay mucho crédito para un hombre en hacer esto cuando es viejo y ya no puede hacer mal; pero es un honor para él si es bueno cuando aún es joven.

R. Eleazar dijo: En verdad este camino nuestro está hecho rectamente ante nosotros, y es el camino del Santo, Bendito Sea. Por-que "El Eterno conoce el camino de los justos” (Tehilím, Salmos 1, 6). para beneficiarlos y protegerlos. Por eso cuando un hombre avanza por el camino ha de ver que sea el camino del Santo, Bendito Sea, y ha de obtener Su compañía. De un camino así está escrito: "La senda del justo es como la luz brillante que brilla más y más hasta el día perfecto” (Mishlei, Proverbios 4, 18)..