ZOHAR Behar Bejukotai

BEHAR

Y habló el Eterno a Moisés... entonces la tierra guardará descanso consagrado al Eterno. R. Eleazar comenzó esta sección coa un discurso sobre el versículo: "Esta es la ley del holocausto, el holocausto estará...” (Vayikrá, Levítico 6, 2). Dijo: Hemos explicado esto como refiriéndose a la Comunidad de Israel cuando ella asciende para unirse al Rey Santo en unión perfecta. Cuando entra la noche y se cierran las puertas, aparecen los juicios de abajo en el mundo, y asnos, asnas y perros

merodean en torno; es decir, los asnos lo hacen espontáneamente, pero las asnas y los perros sólo si seres humanos practican hechicerías con ellos. Entonces todos los hombres duermen y se enciende un fuego en el altar inferior sin la cortina. A medianoche el viento norte despierta, y del altar inferior sale una llama de fuego, y las puertas se abren y los juicios de abajo retroceden en sus orificios.

La llama de fuego en su pasaje se divide y va en muchas direcciones y entra bajo las alas del gallo, que por ello canta.: Entonces el Santo, Bendito Sea, entra en la compañía de los justos, y la Comunidad de Israel expresa Sus alabanzas hasta la mañana, cuando discurre en un cierto secreto. El amanecer es un tiempo de llamas y juicios, pero entonces Abraham despierta y hay descanso para todos.

Y bien, cuando Israel entró en la tierra prometida no había en ella juicios inferiores, y la Comunidad de Israel estaba en ella cómoda sobre las alas de los Querubines. porque los. hijos de Israel no fueron a descansar hasta haber traído el sacrificio nocturno y así hacían partir los juicios. Cuando el holocausto se quemaba sobre el altar, había en todas partes holgura y comodidad, y la esposa estaba con su esposo. De ahí que está escrito "Y la tierra guardará descanso consagrado al Eterno"; pues tal fue literalmente.

R. Eleazar citó luego aquí el versículo: "Si compras un servidor hebreo, seis años servirá” (Shemót, Exodo 31. 2). Dijo: Cada israelita que es circuncidado y lleva sobre sí la santa impronta tiene relevo en el año sabático, porque le pertenece por derecho el descansar entonces; y éste se llama "el Shabat del país". En verdad hay en él libertad y descanso. Así como el Shabat es descanso para todos, así el año sabático es descanso para todo, para el espíritu y el cuerpo. Observad que la Hei denota descanso para lo, alto y lo bajo; la Hei superior para lo superior y la inferior para lo inferior. La Hei más elevada es siete veces siete años, la Hei inferior es solamente siete años; el uno es un año sabático, el otro, un Jubileo; y cuando se los escudriña profundamente, se encuentra que ambos son uno.

En este descanso de la tierra también se requiere la participación de los esclavos. De ahí que está escrito: "En el séptimo año saldrá libre por nada” (Shemot, Exodo 21, 2). ¿Qué significa "por nada."? Las palabras tienen el mismo significado intrínseco que el versículo "Recordamos el pescado que comimos en Egipto por nada” (Bamidbar, Números 11, 5). O sea, sin pronunciar una bendición; porque en Egipto no estaban bajo. el yugo del cielo. ¿Qué es el yugo del reino del cielo? Exactamente como un buey es puesto bajo un yugo para que sea útil, y de otra manera nunca hace ningún trabajo, así una persona debe primero aceptar el yugo y entonces efectuar el servicio religioso.

Y sin él no será capaz de servir al Eterno. Este yugo no descansará sobre alguien que. está sujeto a otro, y por eso los esclavos están exentos del yugo del reino del cielo. Y si están exentos de este yugo, están exentos de todo el resto de la religión, y por eso Israel comía en Egipto "por nada". Aquí, también, el esclavo saldrá en libertad, aunque todo lo que hizo fue "por nada", sin el yugo del cielo, y tendrá descanso. Más tarde cuando está libre y tiene descanso, recibe un yugo del lugar que lo puso en libertad. Y si un hombre se niega a salir en libertad, daña ese lugar, pues deja el yugo del reino del cielo y acepta el yugo de un amo. Por eso "su amo lo traerá a Elohim", al lugar que él daña, "y lo traerá a la puerta o la jamba", pues este lugar es la puerta de paso al mundo más elevado. Y corno se había propuesto deteriorar ese lugar, queda una mancha en su cuerpo; como está escrito, "Y su amo taladrará su oreja". Y corno Israel en el Monte Sinaí puso "hacer" antes de "oír", por eso "oír" está ligado a este año sabático.

Está escrito: "Seis años sembrarás tu tierra y en el séptimo la dejarás descansar..". ¿Por qué es eso? "Para que los pobres de tu pueblo puedan comer". Porque los pobres están ligados a ese lugar, y por eso se les dejará comer. De ahí que el que ama a los pobres trae paz a la Comunidad de Israel y acrecienta la bendición en el mundo y trae gozo y fuerza al lugar que se llama Justicia para que pueda derramar bendición sobre la Comunidad de Israel.

Y si dijerais, ¿qué comeremos?... R. Judá citó aquí el versículo: Confía en el Eterno, y obra bien; habita en la tierra y busca la rectitud” (Tehilím, Salmos 37, 3). Dijo: Observad que, como lo hemos aprendido, la acción abajo provoca la actividad arriba, cómo se dice, "Y los haréis", que es como decir, por vuestra acción abajo hacéis las de arriba. De ahí que dice aquí "Haced bien", siendo "bien" una referencia al Tzadik.

Cuando lo hacéis, ese "bien" es producido, y entonces podéis "morar en el país y seguir la rectitud". La "tierra" aludida aquí es la tierra superior, en la cual nadie puede residir, salvo si primero provocó este "bien"; pero si lo hace así, puede morar en su medio y comer su fruto y deleitarse en él. Y el mismo sentido hay en las palabras "seguir la rectitud". También podemos tomar estas palabras como significando "Concentrar todo el pensamiento en Ella". Pires si no produces éste bien para encontrarla a Ella, no te afanes por encontrarte con Ella, este bien parte de Ella y no puedes acercarte a Ella, como no puedes acercarte a un horno ardiente. Y si te acercares será como uno a quien aterra la muerte. Pues entonces quema un fuego para consumir el mundo. Pero si este "bien" avanza para encontrarla a Ella y morar en Ella, entonces no necesitas temer, y entonces "decretarás una cosa y será establecida para ti y la luz brillará sobre los caminos” (Yiov, Job 22, 28).

Porque los hijos de la fe la sujetan a Ella a su voluntad cada día. ¿Quiénes son los hijos de la fe? Los que provocan este "bien" para encontrarse con Ella, y no ahorran en sus bienes, sabiendo qué el Santo; Bendito Sea, les dará más, porque ellos ponen en movimiento bendiciones ante El. De ahí, "si decís, ¿qué comeremos en el séptimo año?", la respuesta es, "Yo mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año"; exactamente como en otra parte está escrito: "Ved que el Eterno. . os da en el sexto día el pan de dos días” (Shemot, Exodo 16, 29).

Mientras una vez viajaban juntos, R. Yose y R. Jiyá vieron frente ellos a otros dos hombres caminando. Vieron a un hombre que se les acercó y dijo: Os pido, dadme algún alimento, aunque solo fuese un pedazo de pan, porque por dos días estuve vagando en el desierto sin probar nada. Uno de los dos hombres sacó a esto los alimentos que había traído consigo para el viaje y le dio de comer y beber. Su compañero le dijo: ¿Qué harás por comida, pues yo cenaré la mía? Contestó: ¿Necesito acaso comer los tuyos? El pobre hombre comió todo lo que tenía salvo algún pan, y esto se lo dio para el camino, y se fue.

R. Jiyá dijo: El Eterno no quiso que nosotros hiciéramos esta buena acción. R. Yose respondió: Tal

vez este, hombre estaba condenado a algún castigo, y El Eterno lo puso frente a ese hombre para liberarlo. Reanudaron el viaje y enseguida el hombre que había dado su alimento se desvaneció. Su compañero le dijo: ¿No te he dicho que no entregaras tu pan? R. Jiyá dijo entonces a R. Yose: Nosotros tenemos pan, démosle algo. R. Yose le dijo: ¿Quieres deshacer el mérito de su buena acción? Aguardemos un momento, porque seguramente la amenaza de la muerte esta sobre el rostro de este hombre y El Eterno preparó algún mérito para él a fin de liberarlo. Mientras tanto el hombre quedó dormido bajo un árbol y su compañero lo abandonó.

R. Yose y R. Jiyá vieron entonces junto a él una víbora de fuego. Desdichado este hombre --dijo R. Jiyá— seguramente ahora será muerto. R. Yose respondió: Merece que se haga un milagro en su beneficio. En ese punto una serpiente bajó del árbol con intención de matar al hombre. pero la víbora la atacó y la mató, y entonces giró su cabeza y partió. R. Yose dijo: ¿No te he dicho que El Eterno deseaba efectuar para él un milagro, y que tú no agotes su mérito? El hombre entonces despertó y comenzó a andar.

R. Jiyá y R. Yose se le acercaron y le dieron alimento. Cuando hubo. comido le informaron del milagro que El Eterno había hecho para él. R. Yose citó entonces el versículo: "Confía en el Eterno y harás el bien, mora en la tierra y sigue la fidelidad”(Tehilím, Salmos 37. 3). Dijo: Feliz es el hombre que hace el bien con lo que tiene, porque él suscita el bien para la Comunidad de Israel, es decir, con Tzedaká (caridad). De ahí que está escrito: "La caridad libera de la muerte”(Mishlei, Proverbios 10, 2)

¿Por qué es así? Porque la caridad es el árbol de vida y se levanta contra el árbol de la muerte y toma los que están ligados a éste y los libera de la muerte. ¿Y qué el lo que lo hace obrar así? Has de decir, la bondad que la persona hace, al hacerla la efectúe. también arriba.

BEJUKOTAI

Si anduviéreis en Mis leyes... R. Jiyá comenzó esta sección con un discurso sobre el versículo: "¡Pueblo Mío, acuérdate de lo que aconsejó hacer BALAK, rey de Moab, y de lo que le contestó Bilam el hijo de Beor”(Mijá, Miqueas 6, 5). Dijo: Feliz es el pueblo cuyo amo lo exhorta así, como si dijera, Aunque os apartáis de los caminos de Mi pueblo, Mis caminos, sois, sin embargo, Mi pueblo, y yo no deseo retribuiros de acuerdo a vuestros actos. R. Isaac dijo: Feliz la parte del pueblo cuyo Amo le dice: "¡Oh pueblo mío!, ¿qué te he hecho?, ¿Y en qué te he cansado?” (Mijá, Miqueas 6, 3).

R. Yose dijo: El Eterno dijo a Israel, "Recuerda ahora (te ruego)". Con llantos y lágrimas clamamos cada día, "Recuerda, oh Eterno, lo que nos ha acontecido” (Eijá, Lamentaciones 5, 1). "Recuerda, oh Eterno, contra los hijos de Edom” (Tehilím, Salmos 137, 7). y El nos dice. "Yo os ruego recordar ahora", y nosotros no ponemos cuidado; por eso cuando clamamos, El no nos atiende. R. Judá dijo: En verdad El Eterno cuida de nosotros y nos recuerda, pues de otro modo Israel no sería capaz de permanecer un sólo día en cautiverio, pues así está escrito, "Ni aún por todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos...” (Vayikrá, Levítico 26, 44).

El Eterno no nos retribuye de acuerdo a nuestros actos. Balák fue maestro de artes mágicas mayor que Bilam. Pues exactamente como la santidad celestial puede ser provocada por acción y por palabra de nuestra parte, así pueden venir del lado de la impureza. Bilam fue el más grande de los
hechiceros, pero BALAK fue aún mayor. Bilam fue más grande en adivinación, pero BALAK en hechicería. Porque la hechicería depende de accione mas la adivinación de expresiones y observaciones. No así el santo Israel, cuyo afán todo es atraerse el espíritu de santidad, por lo cual está escrito: "Porque no hay magia en Yaakov, ni hechicería en Israel” (Bamidbar, Números 23, 23).

Porque Bilam era con su boca más poderoso que todos los adivinos y en la observación de la gran Serpiente. Por esa BALAK deseaba combinar su propia magia con la hechicería (adivinación) de él. El Eterno le dijo: Desdichado, mis hijos se te han anticipado. Ellos tienen algo que evita que se les acerquen todos los malos lados y especies hechiceras. Ellos tienen la tienda de reunión y los vasos santos y los utensilios del Santuario y el incienso de especias, que mitigan toda ira y furia, arriba y abajo; y tienen los sacrificios diarios y los dos altares y la mesa y el pan de propiciación y muchos utensilios para servir a la expresión de la boca, el arca y las dos Tablas de la Ley y Aarón que hiciera expiación por el pueblo con su plegaria cada. día.

Cuando el inicuo Bilam vio todo esto, dijo: "Pues no hay magia con Jacob, ni hechicería con Israel". ¿Por qué? Porque "el Eterno su Dios está con éllos, y la complacencia del Rey está en éllos". Por eso, "Pueblo mío, te ruego que recuerdes el tiempo cuando BALAK y Bilam juntaron fuerzas para destruirte, pero no lo lograron porque yo me ocupé de ti como un padre cuida de su hijo, no dejándolo caer en la mano de otro".

Luego continúa, "De Schitim a Guilgal". ¿Por qué se mencionan estos lugares? Es como decir: Recordad que cuando dejasteis de reposar en mi entonces en Schitim "la gente comió y se inclinó ante sus dioses” (Bamidbar, Números 25, 2) y en Guilgal "sacrificaron corderos” (Hoshea, Oséas 12. 11). (Hoshea, Oseas 13,4) y entonces vuestros enemigos, prevalecieron sobre vosotros. ¿Por qué todo esto? "Para que podáis conocer las acciones justas del Eterno", toda esa bondad que hice al ateneros a Mi, y no permití que nada en el mundo os dominara y que ni la ira superior ni la inferior ni las malas especies fueran capaces de tocares. "Y él les dijo: Permaneced aquí esta noche, y yo os traeré palabras de nuevo en cuanto el Eterno me hablara".

Observad que cuando el sol baja y todas las puertas se cierran y la noche cae y crece la oscuridad, muchos perros son soltados de sus cadenas y merodean por el mundo. Hay muchos Capitanes que los guían y un Capitán supremo del lado de la Izquierda. El malvado Bilam logró acceso a este Capitán supremo mediante sus hechicerías, que practicó en la noche cuando estaba a la cabeza de toda su compañía, y entonces hizo conocer sus requerimientos a él. La palabra Elohim se emplea en conexión con Bilam como con Lahín con Abimélej.

Pues éste es el nombre que se aplica generalmente, usándose para ídolos bajo el título de "otros. dioses". que incluyen esos Capitanes también. Así, ese malvado Bilam invitó al Capitán y éste vino a él. Se puede decir que estaba con él de día, (cuando él se hallaba con BALAK). Pero la verdad es que a esa hora él sólo hizo observaciones por medio de sus adivinaciones para fijar, la hora exacta, y cuando se dice "él no. fue como otras veces para encantamiento” (Bamidbar, Números 24, 1). esto significa. que trató de fijar la hora. pero no. fue capaz de hacerlo como en otros días, porque vio que no había ira grande en el mundo y conoció que "fue bueno a los ojos del Eterno el bendecir a Israel. (Bamidbar, Números 24, 1).

Pues cuando la ira ardiente culmina: es provocada la Izquierda, y el malvado Bilam sabía cómo servirse del lado izquierdo para maldecir; pero en esta ocasión él miró y vio. que la ira no estaba allí. Si anduviereis en Mis leyes. Este es el lugar del cual dependen los decretos de la Ley, mientras que "juicios" significa otro y más elevado lugar al cual se vincula este estatuto; y tanto "estatuto" como "juicio", están conectados en el plano superior y en el inferior. Todos los mandamientos y decretos y santificaciones de la Toráh están ligados a éstos, porque una es la Toráh Escrita y la otra es la Toráh Oral. Las dos están interconectadas y forman una entidad, y ésta es la suma del Nombre Santo, de modo que quien transgrede los mandamientos de la ley efectivamente daña al Nombre Santo

Y los haréis. ¿Por qué después de "andar" y "guardar", ya mencionados, se dice también ""hacer"? Porque quien "guarda" los preceptos de la Ley y "anda" en los caminos de Dios, por así decirlo, "hace" a Aquel que es arriba. También dice, "los haréis", porque los dos aspectos —de estatuto y juicio— son ambos suscitados por vosotros y se juntan de modo que el Nombre Santo está consumado.

De manera similar —comentó R. Simeón el versículo "Y David le hizo un nombre (Shmuel 2, 2° de Samuel 8. 13). ¿Realmente David lo hizo?, preguntó. Significa que porque David andaba en el camino de la Toráh y llevaba a cabo los preceptos de la Toráh y ejercía su poder real en la manera pertinente, él "hizo" un Nombre en lo alto. Ningún otro rey tan digno de hacerlo como David, porque él acostumbraba levantarse a medianoche y alabar al Santo, Bendito Sea, hasta que el Nombre Santo ascendía a su trono a la hora cuando aparecía la luz del día. En el mismo sentido está escrito aquí "y los haréis'": y si os empeñáis por establecer así el Nombré Santo, todas esas bendiciones de arriba estarán con vosotros.

De manera similar está escrito: "Y ellos guardarán el camino del Eterno para hacer justicia y juicio” (Bereishis, génesis 18. 19), para significar que quien guarda los caminos de la Toráh es como si "hiciera" justicia y juicio. ¿Y quiénes son éstos? Et Santo, Bendito Sea. Aquí R. Simeón lloró y exclamó: Desdicha para la humanidad que no conoce y no cuida el honor de su Amo. ¿Quién. os quien "hace" el Nombre Santo cada día? Debéis decir: El que da caridad a los pobres. Como sabemos, el hombre pobre adhiere al juicio y todo su alimento es juicio, el lugar que se llama Tzédek (justicia). De ahí que quien da caridad (Tzedaká) a los pobres hace que se complete el Nombre Santo como ha de ser arriba, pues Tzedaká es el árbol de vida y cuando da a Tzédek, el Nombre Santo se vuelve completo.

De ahí que quien pone en movimiento esta actividad desde abajo, hace plenamente el Nombre Santo. Se ha asentado en otra parte cuál es su lugar del hombre pobre. ¿Por qué te así? Porque el hombre pobre nada propio tiene, salvo aquello que se le da y la luna no tiene luz salvo la que le da el sol. ¿Por qué un hombre pobre es computado como muerto? Porque se encuentra en el lugar de la muerte, pues la Shejiná se llama "el árbol de la muerte” (Mishlei, Proverbios 10. 2).

Esto se aplica solamente a la caridad hecha en mérito a ella misma, porque entonces el que hace vincula Tzedaká con Tzedek de modo que el todo forma el Nombre Santo; pues Tzedek no se establece sin Tzedaká. Yo estableceré la paz en la tierra y os acostaréis sin que nadie os espante.

R. Yose citó aquí el versículo: "Temblad, y no pequéis...” (Tehilím, Salmos 4, 5). Dijo: Cuando la noche ha caído y los hombres han ido a acostarse, se levantan muchos emisarios de la ley y andan por (el mundo,. y cuadra que los hombres tiemblen en pavor ante el Santo, Bendito Sea, a fin de que puedan ser liberados de ellos. Y el hombre ha de ser cuidadoso y no hacer ninguna referencia a ellos. con sus labios y no llamar la atención de ellos.. De ahí que está escrito "Meditad en vuestro corazón sobre vuestro lecho” (Tehilím, Salmos 4).

De ahí que cuando los hijos de Israel son virtuosos está escrito acerca de ellos "Yo estableceré la paz en el país". Esto significa paz arriba donde el Santo, Bendito Sea, viene a juntarse con la comunidad de Israel. Entonces "estaréis acostados y nada os asustará". ¿Por qué es así? Porque "Yo
haré que cesen las malas bestias en el país". Estas bestias son las malas especies de abajo, o sea Igueret bat Majalat con toda su compañía. Ella está de noche, pero en el día están los hombres que vienen del lado de ella en referencias a los cuales está escrito "Ni la espada pasará por vuestro país".

R. Abba. dijo: Hemos explicado que esto incluye aun una espada de paz, como la del Faraón Nejó. El rey Josías interpretó así el versículo, pero, :reno lo hemos aprendido, él hubo de sufrir por los pecados de Israel. Aquí surge una dificultad, pues hemos aprendido que si la cabeza del pueblo es buena, todos son liberados por su mérito, y si quien encabeza al pueblo no es bueno, el pueblo todo ha de sufrir por su causa. Y bien, dado que Josías era un rey bueno y actuaba rectamente, ¿por qué hubo de sufrir por los pecados de Israel? La razón fue porque no ejerció control sobre los israelitas, pues pensaba que todos eran virtuosos como él, y aunque Jeremías le dijo que no lo eran, él no le creyó.

Otra razón fue que la luz de la Luna se marchitaba y estaba procurando desaparecer. Yo colocaré Mi tabernáculo en medio de vosotros. "Mi tabernaculo" (Mishcaní) significa la Shejiná; la palabra también puede traducirse por "mi prenda", que fue retirada por los pecados de Israel. Una vez un hombre estimaba tanto a un amigo suyo, que elijo: estoy a tal punto complacido de ti que voy a permanecer contigo. El otro dijo: ¿Cómo sé que permanecerás conmigo? Y así él tomó todas sus más preciosas pertenencias y se las trajo, diciendo: He aquí una prenda para ti de que nunca te abandonaré. Así El Eterno buscó residir con Israel, y por eso tomó su posesión más deseable y se la envió a Israel, diciendo: aquí está mi prenda a vosotros de que nunca os abandonaré. Y aunque el Santo, Bendito Sea, ha partido de nosotros, El ha dejado su prenda en nuestras manos, y nosotros guardamos este tesoro Suyo, de modo que si El quiere Su prenda debe venir y quedar con nosotros.

Y no os abominaré. Suponed ahora que el hombre tan complacido de su amigo quiere vivir con él, y entonces toma su cama y la lleva a la casa de su amigo diciendo: Aquí está mi cama en tu casa de modo que yo no tendré necesidad de abandonarte. Así el Santo, Bendito Sea, dijo: Aquí está mi cama en vuestra casa y por eso sabréis que yo no os abandonaré. Y yo andaré en medio de vosotros, y seré su Dios. Dado que tenéis mi prenda, de seguro sabréis que ando con vosotros, como está escrito, "Porque el Eterno, tu Dios, anda en medio de tu campamento, para librarte, y para entregar
tus enemigos frente a ti” (Devarím, Deuteronomio 23. 14).

Una vez, mientras estaban R. Isaac y R. Judá en una aldea cerca del lago de Tiberiades, se levantaron a medianoche y R. Isaac dijo a R. Judá, hablemos de Toráh, pues aunque estamos en un lugar como éste, no hemos de apartarnos del Arbol de Vida. R. Judá entonces dijo como está escrito: "Y Moisés tomó su tienda y la plantó fuera del campamento”(Shemót, Exodo 23, 7). ¿Por qué lo hizo así? Dijo Moisés: Dado que Israel ha negado al Santo, Bendito Sea, y ha cambiado Su gloria por otra, que Su prenda quede aquí en las manos de un guardián fiel hasta que veamos con quién quedará. Dijo a Josué: Tú serás el hombre de confianza entre El Eterno e Israel, y la prenda. será confiada a ti, hasta que veamos a quién será dejada. ¿Por qué a Josué? Porque él estaba con respecto a Moisés en la misma relación que la luna al sol, y era adecuada persona para tener la prenda, y por eso está escrito: "Josué el hijo de Nun, un mozo, no salido del campamento” (Shemót, Exodo 23, 11).

El Santo, Bendito Sea, dijo a Moisés: Moisés, esto no es justo. Yo he dado mi prenda a ellos, y aunque ellos han pecado contra Mi, la prenda debe quedar con ellos. Por eso devuélveles mi prenda, y en mérito a ella no los abandonaré dondequiera que estén. Por eso adonde los hijos de Israel vayan al exilio, la Shejiná está con ellos, y por eso está escrito: "Y yo estableceré mi tabernáculo en medio de vosotros".

R. Isaac recordó lo que está escrito: "Mi amado es como el corzo, como el cervato. He aquí que está tras nuestra pared…” (Shir hashirím, Cantar de los Cantares 2, 9). Dijo: Felices los hijos de Israel a quienes fue otorgado que esta prenda estuviera con ellos dada por el Rey supremo, pues aunque están en exilio, el Santo, Bendito Sea, viene al comienzo de cada mes y cada shabos y día de festividad para tomar nota de ellos y para mirar su prenda que está con ellos, su posesión más preciosa. El es como un rey cuya reina lo ha ofendido de modo que la expulsó del palacio. ¿Qué hace ella? Ella toma al hijo del rey, su orgullo y su preferido; como el rey aún está complacido de ella, deja al hijo con ella. Cuando el rey anhela la reina y su hijo, trepa sobre techos y baja escalones para asomarse a ellos a través de grietas de las paredes y cuando obtiene de ellos una mirada llora detrás de la pared y luego se va. Así los hijos de Israel, aunque han salido del palacio del rey, no han perdido esa prenda que el rey les ha dejado porque El aún los ama, y cuando El añora por ellos, El sube por techos y por peldaños para lograr una mirada sobre ellos a través de las grietas de la pared, como está dicho, "Mira por las ventanas, atisba por la celosía", en las sinagogas y casas de estudio.

Por eso Israel ha de regocijarse en el día en el cual sabe esto y dice "Este es el día que el Eterno ha hecho; alegrémonos y regocijémonos en él”(Tehilím, Salmos 118, 24).Y si rechazareis mis leyes... R. Yose opinó sobre esto que está escrito “hijo mío, no desprecies el castigo del Eterno, ni te impacientes de su corrección” (Mishlei, Proverbios 3, 11).

Dijo: Los israelitas son queridos del Eterno y por eso El Eterno los reprende y los conduce por la senda recta como un padre conduce a su hijo, y por causa de su amor siempre tiene en su mano el báculo para mantenerlos en la senda recta e impedirles apartarse a la derecha o a la izquierda. Pero de aquel a quien El no ama y lo odia, El Eterno retira su reprobación y Su regaño y así interpretamos lo que está escrito, "Yo os he amado, dice el Eterno... Mas a Esaú aborrecía”(Malají, Malaquías 1, 2). La palabra takutz (te canses) en el versículo arriba citado (Mishlei 3,11) puede conectarse con kotzim (espinas), porque la reprobación es como una espina en la carne de un hombre, y sin embargo, no ha de retirarse de ella.

Cuando la justicia surge con sus juicios, son muchos los emisarios que se mueven al lado derecho y al lado izquierdo, con muchos palos de fuego, carbón y llama, con los que atraviesan el mundo y golpean a los hijos de los hombres. Debajo de ellos hay muchos otros emisarios, señores de los treinta y nueve golpes, que bajan y golpean y ascienden y reciben autorización, que entran en el hueco de la gran profundidad donde se tiñen con llamas y fuego ardiente y salen como carbones encendidos. De ahí que está escrito, "Yo os castigaré aun más siete veces por vuestros pecados", es decir, daré poder adicional a los castigadores para castigar, hasta siete veces por vuestros pecados. Cabe preguntar: ¿Cómo es esto posible, dado que si El Eterno cobrara lo que le es debido, el mundo no duraría un instante? La verdad es que este "siete" se refiere al Año Sabático que es así llamado: "Siete" os castigarán. Y yo también os castigaré siete veces por vuestros pecados. R. Abba dijo: Esto significa que yo levantaré estos Siete contra vosotros. Observad el profundo amor del Santo, Bendito Sea. a Israel. Lo podemos comparar a un rey que tenía un hijo muy amado que repetidamente lo ofendió. A la larga, un día el rey dijo: Todos estos días te he castigado y no has prestado atención. ¿Qué te haré? Si te expulso del país y te depongo del reino, acaso osos y lobos o ladrones te atacarán y te destruirán. Por eso yo y tú juntos dejaremos el país. Así dijo El Eterno a Israel: ¿Qué os haré? He aquí que os he golpeado y no habéis prestado atención. He enviado contra vosotros golpeadores y quemadores y no habéis escuchado. Si os saco del país solos, temo a los muchos lobos y osos que pueden levantarse contra vosotros y arrojaros de la tierra. Entonces, ¿Qué haré? Yo y vosotros dejaremos el país e iremos al exilio: Sin embargo, no penséis que os abandonaré, porque "Yo también estaré con vosotros. Porque "Siete" serán expulsados con vosotros: La Novia abandonará su templo con vosotros, y todo será desolado, mi templo y el vuestro. De ahí también que estaré con vosotros, y por eso cuando Israel emerja de la cautividad, El Eterno retornará con los israelitas.

Estando R. Jiyá y R. Yose viajando juntos, vinieron a una cueva en un campo y R. Jiyá preguntó a R. Yose: ¿Por qué está escrito "Estas son las palabras del pacto que el Eterno ordenó a Moisés hacer con los hijos de Israel, además del pacto que hizo con ellos en Horeb"? (Devarím, Deuteronomio 28, 69). ¿Debería ser: éstas son las palabras de la imprecación? El respondió: Ambas fueron palabras de un pacto, pues aunque las segundas no fueron de la boca de El Eterno, sino de Moisés, ellas fueron, sin embargo, palabras de un pacto, porque en ellas están prefigurados los dos, el bien y el mal, el bien del lado del Tzadik y el mal del lado del juicio, que es Tzedek, y Tzadik y Tzedek se llaman "Pacto". De ahí que estas palabras son palabras de un pacto. Y, sin embargo, por todo eso, cuando ellos estén cm el país ele sus enemigos yo no los rechazaré, ni los abominaré para destruirlos totalmente y para romper mi pacto con ellos.

R. Yose dijo: "Cuando estén" significa cuando están todos juntos. "No los rechazaré, ni los abominaré", de modo de no estar asociado con ellos. "Romper mi pacto con ellos": Porque si yo no lo redimiré, mi pacto será dividido.

R. Jiyá dijo: He oído de R. Eleazar lo siguiente. La expresión "yo no los rechazaré ni los abominaré para destruirlos" es algo extraña: Habríamos esperado, "Yo no los golpearé ni mataré". Sin embargo, lo que significa es esto. Uno que es odiado por otro es por él abominado y rechazado, pero El Eterno no rechazará e Israel, porque en medio de Israel está la amada de Su alma, y en mérito a ella. El los ama a todos ellos. Si un hombre ama a una mujer que vive en una calle de curtidores, si ella no estuviera allí él nunca iría por esa calle. Pero porque ella está allí, le parece como una calle de hacedores de condimentos donde se encuentran todos los suaves perfumes del mundo. Así "aun cuando están en el país de sus enemigos" que es la calle de los curtidores, "yo no los abominaré ni rechazaré", a causa de esa amada de mi alma que mora allí.

R. Yose dijo: Si yo hubiera venido solamente para oír es», habría valido la pena. Continuó: "Un hijo honra a su padre” (Malají, Malaquias 1, 6). (Shemót, Exodo 20. 12). Hemos aprendido que cuando el padre vive, es deber del hijo honrarlo con alimento y bebida. ¿Está libre de la obligación de honrarlo después de su muerte? No, pues está escrito "Honra a tu padre” (Shemót, Exodo 20. 12). Si el hijo anda por senda torcida, de seguro trae deshonor y vergüenza a su padre. Pero si anda en la senda recta y sus actos son rectos, le confiere honor en este mundo y en el mundo futuro ante Dios, que le da un trono especial de honor. Un ejemplo es R. Eleazar que honraba a su padre en el tiempo de su vida y ahora lo ha honrado más en el mundo futuro después de su muerte como el progenitor de hijos santos y una estirpe santa.

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