ZOHAR Told Vaye Vayish

solamente, como "hijo de Abraham"? La razón es que a la muerte de Abraham asumió Yitzjak la imagen de su padre, de modo que cualquiera que lo mirara pudiese decir "Este es seguramente Abraham" y así se convenciera de que "Abraham engendró a Yitzjak ". R. Yitzjak se levantó una noche de su cama para estudiar la Toráh. R. Judá, que justamente se hallaba en Cesárea, se dijo a sí mismo en ese tiempo: Yo iré a juntarme con R. Yitzjak en el estudio de la Toráh. Consiguientemente, salió con su joven hijo Jizquiá. Cuando se acercaba al umbral de R. Yitzjak, lo oyó exponer el versículo: "Y aconteció, después de la muerte de Abraham, que El Eterno bendijo a Yitzjak su hijo; e Yitzjak moró en Beer-lajai-roi” (Bereishís, génesis 25:11). La conexión —dijo— entre las dos partes de este versículo es oscura, pero se la puede explicar de la manera siguiente: Fue necesario que El Eterno bendijera a Yitzjak porque Abraham no lo había bendecido, y la razón por la cual Abraham no lo había bendecido fue porque quería evitar que la bendición se transmitiera a Esaú. De ahí que la tarea de la bendición, le tocó, por así decirlo, al Todopoderoso. El texto continúa así: "E Yitzjak moró en Beer-lajai-roi", que literalmente significa el pozo del que vive y ve, es decir, según la paráfrasis aramea, "el pozo donde apareció el Angel del Pacto", esto es, la Shejiná, a la cual Yitzjak se ligó, con lo que se atrajo la bendición del Todopoderoso. En este punto R. Judá golpeó en la puerta de R. Yitzjak, entró en la habitación y se le unió. R. Yitzjak dijo: Ahora la Shejiná misma está en nuestra presencia. R. Judá dijo: Tu exposición del término Beer-lajai-roi es muy correcta, pero hay en él más de lo que dijiste. Entonces empezó a exponer así. Está escrito: Una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y corrientes que fluyen del Líbano” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 4:15). Una fuente de jardines" es una descripción de Abraham; ` un pozo de, aguas vivas" es una descripción de Yitzjak, del cual está escrito: "E Yitzjak moró junto al pozo del que vive y ve". El "pozo" no es sino la Shejiná; "el que vive" es una referencia al Justo que vive en los dos mundos, es decir, que vive arriba, en el mundo superior, y que, también, vive en el mundo inferior, que existe por él y por él es iluminado, exactamente como la luna sólo es iluminada cuando ella mira al sol. Así .el pozo de la existencia emana literal-mente de aquel "que vive" al cual "ve", y cuando lo mira se llena de aguas vivas. La palabra que significa "que vive" se emplea de manera similar en el versículo "Y Benaia el hijo de Yehoiada, el hijo de un hombre viviente” (Shmuel 2, 2º Samuel 23:20). es decir, un hombre recto que ilumina su generación como la Divinidad viviente arriba ilumina al universo. Así el pozo constantemente mira al "viviente" para ser iluminado. Luego, la afirmación de que Yitzjak moró en Beer-lajai-roi enseña la misma lección que la sentencia "e Yitzjak tenía cuarenta años de edad cuando tomó a Rebeca” (Bereishís, génesis 25:20). y residió con ella y se unió a ella, y de esta manera simboliza la unión de la oscuridad con la noche, como está escrito: "Su mano izquierda bajo mi cabe“  (Shir hashirím, Cantar de Cantares 2:6). Observad ahora que después de la muerte de Abraham quedó Yitzjak en Kiriat-Arba, y, entonces, cabe preguntar: ¿cómo se puede decir que moró en Beerlajai- roi? La respuesta es, para indicar que Yitzjak, se ligó y se mantuvo firme junto a ese pozo para despertar el atributo de misericordia, como ya se explicó. R. Yitzjak discurrió sobre el versículo: "El sol también se levanta y el sol se pone, apresurándose a volver al lugar de donde se levan-ta” (Kohelet, Eclesiastés 1:5). "El sol se levanta" desde su lugar excelso para verter su brillo sobre la luna, la que sólo refleja la luz del sol; "Y se pone' para juntarse con la luna. "Va hacia el Sud” (Kohelet, Eclesiastés 1:6). que está a 1a derecha y en la cual, por eso, descansa su fortaleza, porque toda la fortaleza del cuerpo está en el lado derecho; "Y entonces gira hacia el Norte" (Kohelet, Eclesiastés 1:6). para impartir luz tanto a un lado como al otro. Además, "el viento gira continuamente y en su círculo”  (Kohelet, Eclesiastés 1:6).. Aun-que el texto habla del viento y del sol, todo es, sin embargo, uno y tiene el mismo significado interior; todo eso es para que la luna pueda iluminarse del sol y los dos puedan asociarse. Observad que cuando Abraham apareció en el mundo abrazó a la luna y 'se la acercó; cuando Yitzjak vino la tuvo firmemente y la abrazó con afecto, como se dice: "Su mano derecha bajo mi cabeza” (Shir hashirím, Cantar de les Cantares 2:6). Pero, cumule Yaakov vino el sol se juntó con la luna y ella se volvió iluminada, de modo que a Yaakov se le encontró perfecto en todos las lados, y la luna fue rodeada de luz y alcanzó su  plenitud por las doce tribus. R. Judá disertó sobre el versículo: He aquí, bendecid al Eterno, todos vosotros servidores del Eterno  (Tehilím, Salmos 134:1). Dijo: este versículo nos cuenta que solamente son verdaderamente dignos de bendecir al Todopoderoso quienes son los servidores del Eterno. Es verdad que todo israelita es considerado como apropiado para bendecir al Todo-poderoso, pero, sin embargo, solamente los servidores del Eterno son dignos de ofrendar las bendiciones de las cuales se difunde bendición en los mundos superior e inferior. ¿Y quiénes son, entonces, esos servidores del Eterno? "Aquellos que permanecen en la casa del Eterno en las estaciones nocturnas” (Tehilím, Salmos 134:1). es decir, aquellos que se levantan a medianoche y permanecen despiertos en el estudio de la Toráh; éstos "permanecen en la casa del Eterno en las estaciones nocturnas", dado que entonces el Santo, Bendito Sea, viene para entretenerse con los justos en el Jardín de Edén. Como entonces pasamos la noche exponiendo la Toráh, digamos algo sobre Yitzjak al cual acabamos de mencionar. R. Yitzjak comenzó entonces su discurso sobre el versículo: E Yitzjak tenía cuarenta años de edad cuando tomo a Rebeca... Dijo: el número "cuarenta" tiene aquí un significado cabalista, es decir, que Yitzjak cuando tomó a Rebeca comprendía en sí la unión del Norte y el Sur y el fuego y el agua. Además, como el arco iris exhibe tres colores, verde, blanco y rojo, así Rebeca tenía tres años cuando Yitzjak la tomó; y él engendró descendencia cuando era de edad de sesenta años, siendo ésta una edad madura para producir un niño como Yaakov, que, según el designio de El Eterno, debía estar dotado de todas las buenas cualidades. La hija de Bethuel es aramea, de Parián-Aix m, la hermana de Labán el arameo. ¿Por qué todos estos detalles, dado ya que se afirmó: "Y Bethuel engendró a Rebeca” (Bereishís, génesis 22:23). Es para acentuar el hecho siguiente: Ella fue criada entre gente pecadora, siendo hija de Bethuel, era nativa de Padán-Aram y hermana de Labán el arameo, es decir, procedía de un mal ambiente, y, sin embargo, no siguió los caminos de ese ambiente, sino que se distinguió por buenas y rectas acciones. Aquí surge una dificultad. Si dijéramos que Rebeca tenía entonces veinte años o más, o aun sólo trece años, podríamos efectivamente elogiarla por no imitar la conducta de los que la rodeaban. Pero dado que, como se dilo antes, era una niña de sólo tres años, ¿cómo podemos atribuirle por ello algún mérito? R. Judá respondió: Aun-que sólo tenía tres años, ella mostró su carácter con lo que hizo para el servidor de Abraham. R. Yitzjak agregó: A pesar de todo lo que ella hizo para él, no se podría decir, sin embargo, categórica-mente que su carácter era realmente bueno. Pero lo aprendemos de otra fuente. Está escrito: "Como un lirio entre espinos, así yes mi amor entre las hijas” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 2:2).  Se puede tomar al lirio como simbólico de la Comunidad de Israel que en medio de sus multitudes se asemeja a una rosa entre espinos. Pero hay una explicación más esotérica del versículo, y ,es esta: Yitzjak fue derivado del lado de Abraham, el cual era la corporización de la gracia superior (Jésed) y actuó graciosamente hacia todas las creaturas, aunque representaba el atributo de la severidad. De otro lado, Rebeca se originó del lado de la severidad, pero se apartó de su parentela y se unió a Yitzjak. A pesar de su origen, ella era de disposición suave y de porte gracioso, de manera que en medio de la severidad que caracterizaba a Yitzjak ella era "como un lirio entre espinos". Y si no hubiera sido por su suavidad el mundo no habría sido capaz de resistir la severidad inherente a Yitzjak. De esta manera El Eterno constantemente une parejas de caracteres opuestos, uno, por ejemplo, de carácter severo con uno de tipo benigno, de manera que el mundo preserve su equilibrio. R. Judá continuó con un discursa sobre el texto: E Yitzjak oró al Eterno por su esposa. Dijo: El término "oró" implica la plegaria acompañada de ofrendas, en analogía con un término afín en el pasaje "Así el Eterno recibió oración por el país” (Shmuel 2, 2º Samuel 24:25). donde la plegaria estuvo también acompañada de ofrendas. Aquí está escrito primero "E Yitzjak oró" y, luego está escrito "y el Eterno dejó que se orara a El", con lo que se indica que. un fuego celestial descendió para encontrar al fuego que ascendía de abajo. Según otra explicación, el término en hebreo que significa y oró es afín al término que significa y excavó, lo que importa que Yitzjak con sus plegarias cavó un túnel que conducía derecho al departamento superior asignado a la fecundidad. Así se elevó encima de las influencias planetarias (Mazal), de la misma manera que Jana en su plegaria, de quien está escrito: "Y ella oró al Eterno “ (Shmuel 1,  1º Samuel 1:10) De manera similar, el término en hebreo que significa y él dejó que se le orara implica que el Eterno mismo abrió un camino para la plegaria de Yitzjak, con el resultado de que "Rebeca su mujex concibió". Observad que Yitzjak vivió con su mujer veinte años sin tener hijos, por la razón de que El Eterno se deleita con la plegaria de los justos, con cuya plegaria alcanzan una santidad y purificación más elevada. Por eso no les otorga lo que necesitan hasta que ofrendan sus súplicas. Y bien, observad que Abraham no suplicó a El Eterno por hijos, a pesar de que Sara era estéril, pues cuando dijo "He aquí que no me diste simiente” (Bereishís, génesis 15:3). no le entendió como una plegaria, sino como una mera afirmación; en cambio, Yitzjak ofrendó una plegaria en nombre de su mujer, pues confiaba en que él mismo no era estéril. Esta confianza se basaba en su inspirado conocimiento de que Yaakov estaba destinado a salir de é1 y producir doce tribus, pero no habría podido decir si sería de su esposa presente o de otra. De ahí que oró a El Eterno por su esposa, no por Rebeca. El joven hijo de R. Judá preguntó aquí al padre: Si es así, ¿por qué Yitzjak no amó a Yaakov tanto como a Esaú, sabiendo. como sabía, que el primero criaría doce tribus? Dijo el padre: Es ésta una buena pregunta y la respuesta es la siguiente: Todas las creaturas de la misma especie se aman entre sí y tienden la una hacia la otra. Y bien, se nos cuenta que Esaú "nació rojizo", de un color que es emblema de la severidad. Había así una afinidad entre Yitzjak, representativo de la severidad en lo alto y Esaú, encarnación de la severidad aquí abajo; y por esta afinidad Yitzjak lo amó por encima de Yaakov. De ahí que leemos: "E Yitzjak amó a Esaú, porque comía de su cacería", donde el término que significa cacería sugiere la misma idea que el término similar ,en el versículo: "como Nimrod un potente cazador ante el Eterno” (Bereishís, génesis 10:9). R. Yitzjak dijo: Está escrito: Y los niños luchaban entre sí dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué vivo?, y ello fue a inquirir del Eterno. ¿Adónde fue? A la Academia de Sem y Eber. "Y los niños luchaban entre sí dentro de ella", porque ya allí declaró Esaú la guerra contra Yaakov. El término hebreo que significa y ellos lucharon es afín a una raíz que significa "quebrar", y esto implica que hubo entre ellos quebranto y se apartaron el uno del otro. Observad que el uno era del lado de quien rige sobre la serpiente, mientras que el otro era del lado de Aquel que rige sobre el trono sagrado y perfecto; del lado del sol que ilumina a la luna. Y observad, además, que porque Esaú fue llevado detrás de esa serpiente, Yaakov lo trató con picardía; como la serpiente, que es astuta y va con picardía, según hemos leído: "Y la serpiente era más astuta” (Bereishís, génesis 3:1). Yaakov lo trató entonces según la manera de la serpiente a fin de conducirlo más lejos hacia la serpiente, de modo que se separara más de él mismo y no compartiera con él ni en este mundo ni en el mundo por venir. Y nuestros maestros han dicho: "Cuando un hombre viene a matarte, mátalo primero". De Yaakov está escrito: "En la matriz tomó a su hermano por el talón” (Hoshea, Oséas 12:4). es decir, lo llevó hacia abajo por el talón, esto es, a los grados inferiores. Así está dicho: Y su mano tenía el talón de Esaú, es decir, puso su mano sobre el talón de Esaú para así arrastrarlo hacia abajo. Según otra explicación, las palabras "y su mano tenía" implican que no podría escapar de él enteramente, pues su mano aún estaba adherida al talón de su hermano. Esotéricamente hablando, la luna fue oscurecida por el talón de Esaú y por eso fue necesario tratarlo astuta-mente, de modo de arrastrarlo hacia abajo y hacer que adhiriera a la región a él asignada. Y llamó su nombre Yaakov. Fue El Eterno quien lo llamó así, y así también está escrito, más adelante, "¿No ha llamado justamente su nombre Yaakov?” (Bereishís, génesis 27:36). y no "su nombre fue llamado", El Eterno vio que la serpiente primordial estaba llena de estratagemas para hacer daño, y así cuando apareció Yaakov, El dijo: "He aquí uno que puede oponérsele" y por eso lo llamó Yaakov, vocablo afín al término que significa y él actuó hacia mí con estratagema (Bereishís, génesis 27:35). Ya se señaló que el simple término que significa y él llamó, como cuando se dice, "y él llamó a Moishé ", indica el grado más bajo de las Sefirot En ningún momento recibió Yaakov un nombre de un ser humano. Así en otro pasaje encontramos: "Y el El Eterno de Israel lo llamó El (El Eterno)” (Bereishís, génesis 33:20). que significa que el El Eterno de Israel llamó a Yaakov con el nombre de "El", como si dijera "Yo soy el El Eterno del mundo superior y sé tú el El Eterno del mundo de abajo". Observad que Yaakov sabía que Esaú estaba destinado a aliarse con esas tortuosas serpientes y de ahí que en todos sus tratos con él se condujo como otra serpiente tortuosa, empleando todas las artimañas astutas. La misma idea la expresó R. Simeón al exponer el versículo "Y El Eterno creó los grandes peces y toda creatura viviente que se arrastra” (Bereishís, génesis 1:21). Dijo: los "grandes peces" son simbólicos de Yaakov y Esaú, y "toda creatura viviente que se arrastra" simboliza todos los grados intermeel Eterno. En verdad Yaakov fue dotado con astucia para capacitarlo a enfrentar a esa otra serpiente, y así fue. Por la misma razón se debe ofrendar en cada Novilunio un macho cabrío para arrojar la serpiente a su propio lugar y mantenerla alejada de la luna. Lo mismo se aplica al Día de la Expiación, cuando se ha de ofrendar un macho cabrío. Todo esto tiende astutamente a obtener dominio sobre ella y volverla impotente para hacer daño. Así, la Escritura dice: "Y el macho cabrío llevará consigo todas las iniquidades de ellos a un país separado” (Vayikrá, Levítico 16:22). donde el macho cabrío, como ya se explicó, simboliza a Esaú. En todos los tratos con él se emplean astucia y destreza, de acuerdo con las palabras de la Escritura: "Y con el torcido te mostrarás sutil” (Tehilím, Salmos 18:27). Y como la mala serpiente es rica en recursos y diestra, tratando de descarriar los seres celestiales lo mismo que los terrenales, Israel se le anticipa y la enfrenta con artimañas similares y similares destrezas como para impedirle llevar a cabo su mala voluntad. Exactamente como Yaakov, que fin dotado con la fe verdadera, en todas sus acciones hacia Esaú sólo tuvo como propósito evitar que la serpiente contaminara el Santuario o aun se le acensara y de este modo adquiriese dominio sobre el mundo. Pero, no hubo necesidad que Abraham o que Yitzjak emplearan tales métodos tortuosos, dado que Esaú, que era del lado de la serpiente, aún no había aparecido en el mundo. Pero Yaakov, siendo él dueño de la casa, hubo de oponerse a la serpiente y no darle ocasión para manchar su santuario (de Yaakov). De ahí que Yaakov necesitara de tales subterfugios más que cualquier otra persona. Por eso fue elegido Israel como la parte de la heredad del Santo, Bendito Sea, como está escrito: "Pues la parte del Eterno es su pueblo, Yaakov la parte de su heredad” (Devarím, Deuteronomio 32:9).  Y los muchachos crecieron. Quien les dio su vitalidad fue el lado de Abraham y el mérito de él fue el sostén de ellos. El los adiestró en la observancia de los preceptos, pues leemos: "Pues Yo lo he conocido, con el fin de que pudiese ordenar a sus hijos” (Bereishís, génesis 18:19). R. Eleazar dijo: Cada uno de ellos tomó por su propio camino, uno hacia el lado de la fe verdadera y el otro hacia el lado de la idolatría. Ya habían mostrado estos mismos rasgos cuando se hallaban en el vientre de la madre, donde cada uno de ellos se inclinaba hacia su propio lado. Así, cuando ella efectuaba alguna buena acción o se acercaba a algún lugar piadoso para cumplir algún precepto de la Toráh, Yaakov se empeñaba jubilosamente por adelantarse. Pero, si ella pasaba cerca de una reliquia idolátrica, Esaú daba coces y luchaba por adelantarse. Y así, cuando estuvieron completamente formados y salieron al mundo, se separaron, tomando cada uno por su propio camino y siendo atraído hacia el lugar que le era adecuado. E Yitzjak amó a Esaú, pues en su boca había la astucia del cazador. Así traducimos de acuerdo con lo que se dijo antes. Un hombre del campo: esto significa que era un bandido que asaltaba y asesinaba a la gente, mientras ante su padre sostenía siempre que se hallaba afuera haciendo sus plegarias. Luego, él fue un hombre del campo en cuanto su suerte no estaba echada en tierra habitada, sino en lugares salvajes y desolados. Cabría preguntar cómo Yitzjak llegó a ignorar las malas acciones de Esaú, dado que la Shejiná estaba con él, como lo prueba el hecho de su ulterior bendición a Yaakov. La verdad es que la Shejiná, aunque continuamente estaba con él, no le reveló las malas andanzas de Esaú para que Yaakov recibiese su bendición, no por la voluntad de Yitzjak, sino solamente por la voluntad del Santo, Bendito Sea. Así fue destinado, y cuando Yaakov entró a la presencia de su padre, la Shejiná lo acompañaba; y de este modo Yitzjak sintió que ante él se encontraba uno digno de ser bendecido, y fue bendecido por la voluntad de la Shejiná. Y Yaakov preparó potaje; y Esaú entró del campo, y estaba desfalleciente. R. Eleazar dijo: Según la explicación recibida, el potaje de lentejas fue un signo de duelo por la muerte de Abraham. Pero si así es, habríamos esperado que lo preparase Yitzjak. Por eso, la explicación más profunda es que Yaakov coció ese potaje en virtud de su claro discernimiento del lado al cual Esaú adhería. Las lentejas forman un potaje rojo que es refrescante para la sangre cálida. De ahí que Yaakov eligió deliberadamente semejante plato para debilitar la fuerza y el poder de

Esaú, y el efecto fue que Esaú se vendió a Yaakov como esclavo y le vendió su primogenitura. En ese momento Yaakov adivinó que en consideración a un macho cabrío que sus descendientes traerían como un sacrificio al grado de Esaú, este último consentiría en ser esclavo de ellos y desistiría de atacarlos. R. Judá dijo: De la misma manera eran los tratos de Yaakov con Lahán, el cual fue un mago, como está dicho: "Yo he observado los signos y el Eterno me ha bendecido por consideración a ti” (Bereishís, génesis 30:27). Y, sin embargo, Yaakov es designado "hombre simple", lo que significa que así fue en sus tratos con cualquiera que merecía ser tratado suavemente, pero, donde eran necesarias la astucia y la severidad, también podría emplearlas. Es que era un carácter doble, y a él se le pueden aplicar las palabras: "Con el misericordioso te mostrarás misericordioso... Y con el torcido has de mostrarte sutil” (Tehilím, Salmos 18:26-27). como corresponde. Y hubo una hambruna en el país, además de la primera hambruna... R. Judá discurrió aquí sobre el versículo: El Eterno pone a prueba al justo; pero su alma aborrece al malvado y a quien ama la violencia (Tehilím, Salmos 11:5). Dijo: Cuán benignos son los actos del Santo, Bendito Ssa, basados todos en la justicia y la verdad, como está dicho: "La Roca, su obra es perfecta; pues todos sus caminos son justicia; un El Eterno de fidelidad y sin iniquidad, justo y recto es” (Devarím, Deuteronomio 32:4). . Pues El no castigó a Adán, el primer hombre, hasta que le hubo dado preceptos para mantenerlo en la senda recta y salvarlo de la impureza; y no lo castigó hasta que fue insensato y transgredió el mandamiento de su Amo. Y aún entonces Daos no ejecutó la condena completa, sino que fue con él paciente y le permitió sobrevivir un día, es decir, mil años, salvo setenta años que Adán cedió, dei tiempo de vida que le fue asignado, al Rey David el cual no tenía tiempo propio De la misma manera, el Todopoderoso no aplica castigo a un hombre en estricta correspondencia con las malas acciones a que se inclina, pues de otro modo el mundo no subsistiría. Así es El Eterno paciente con el justo, y más aún lo es con el malvado. El es condescendiente con los malvados a fin de quo puedan cambiar sus caminos en completo arrepentimiento y, así, establecerse en este mundo y en el mundo por venir, como la Escritura dice: "¿Tengo Yo algún placer, dice el Eterno, en la muerte del malvado, y no más bien que él retorne de su camino y viva?” (Yejezkel,  Ezeque1 18:23), es decir, que pueda vivir en este mundo y en el mundo por venir. El Todopoderoso también es condescendiente con los malvados en consideración a la bella simiente que puede salir de ellos en beneficio del mundo, como Terah, de quien salió ese bello retoño, Abraham, que fue una bendición para el mundo. Pero con los justos, El Eterno es estricto, porque sabe que ellos no se desviarán a derecha ni a izquierda, y par eso los pone a prueba; no por él mismo. pues El conoce la firmeza de la fe de ellos, sino para glorificarlos más. Con este propósito El Eterno —así leemos— "probó a Abraham” (Bereishís, génesis 22:1), o, como también podemos traducir, "El levantó su estandarte a través del mundo", puesto que el término que significa probó implica levantar una señal, como está escrito: "Levantad una señal sobre los pueblos” (Yeshayahu, Isaías 62:10).El texto continúa: "El Eterno pone a prueba al justo”(Tehilím,  Salmos 11:5). ¿Por qué razón? R. Simeón dijo: porque cuando El Eterno encuentra deleite en los justos, El trae sobre ellos sufrimiento, como está escrito: "Y agradaba al Eterno aplastarlo con enfermedad” (Yeshayahu,  Isaías 53:10). como se ,explicó en otra parte. El Eterno encuentra deleite en el alma, pero no en el cuerpo, dado que el alma se parece al alma superior, mientras que el cuerpo no merece unirse a las esencias superiores, aunque la imagen del cuerpo es parte del simbolismo superior. Observad que cuando El Eterno se deleita en el alma de un hombre, El aflige al cuerpo para que el alma pueda ganar plena libertad. Pues mientras el alma está junto con el cuerpo, no puede ejercitar sus plenas facultades, y sólo puede hacerla cuando el cuerpo está quebrado y aplastado. De ahí que, de nuevo, "El pone a prueba al justo", a fin de que los justos pudiesen ser mencionados por el profeta como una "piedra probada", la "suntuosa piedra angular” (Yeshayahu, Isaías 28:16). "Pero al malvado y al que ama la violencia, a esos su corazón los odia". Así, naturalmente, haríamos la traducción. Pero, ella es difícilmente admisible, y es más probable que el versículo se refiera a ese grado del cual derivan su existencia todas las almas, y nos dice que "ese grado odia al alma del hombre malvado", la rechaza del todo, en este mundo y en el mundo por venir. Cuando El Eterno creó a Adán, le dio un precepto para su bienestar y lo dotó con sabiduría a través de la cual él se elevó a los grados superiores de la contemplación. Pero cuando Adán dirigió sus pensamientos al mundo inferior, dejó que fuera seducido por el mal tentador y tendiera a él, de modo que desapareció de su mente todo lo que había observado de la gloria de su Amo. Después de él, Noé fue, primero, un hombre justo y devoto, pero luego también él, descendió, y al ver el vino —vino de un día, aún no refinado—"bebió del vino, y estuvo ebrio, y estuvo descubierto dentro de su tienda” (Bereishís, génesis 9:21). Entonces vino Abraham, el cual contempló la Sabiduría v la gloria de su Amo. En ese tiempo "hubo una hambruna en el país; y Abraham descendió al Egipto para permanecer Allí” (Bereishís, génesis 12:10), pero subsiguientemente "ascendió saliendo de Egipto, él y su mujer y todo lo que tenía, y Lot con él, hacia el Sud” (Bereishís, génesis 13:1). Es decir, ascendió ele nuevo a su grado anterior, de manera que salió indemne tal como había entrado. Entonces vino Yitzjak, del cual está escrito: "Y hubo una hambruna en el país, además de la primera hambruna, etc.". El fue a Gerar y luego de nuevo ascendió de allí indemne. De esta manera El Eterno pone a prueba a los justos para glorificarlos en este mundo y en el mundo por venir. Y los hombres del lugar le preguntaron por su esposa; y él dijo: ella es mi hermana. Como Abraham, antes de él, se refirió con estas palabras a la Shejiná, que estaba con él, como con Rebeca su mujer. Pues lo mismo que Abraham, cumplió la orden: "Di a la sabiduría: tú eres mi hermana" (Proverbios VII, 4). Además, fue-ron autorizados a llamarla hermana en virtud del versículo "Hermana mía, amor mío, mi paloma, mi pura” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 5:2), pues es por esto que los justos tienden a El Eterno. Y aconteció, cuando hubo permanecido allí un tiempo largo... con Rebeca su esposa. La partícula et (con) indica que era la Shejiná quien estaba con Rebeca. En todo caso, no se ha de suponer que Abimélej vio a Yitzjak teniendo relación con su mujer durante el día, pues esto sería contrario al dicho: "Los hijos de Israel son santos y se abstienen de cohabitar do día". Pero verdad es que Abimélej era un astrólogo y la ventana por la cual miraba era la constelación planetaria. De esta manera Abimélej descubrió que, contra la afirmación de Yitzjak, Rebeca era su mujer. Así Abimélej llamó a Yitzjak y dijo, etcétera. R. Yose dijo: Abimélej se habría conducido con Yitzjak como se condujo con Abraham, si no, hubiera sido porque El Eterno lo había reprobado en el caso anterior. Observad que cuando Abraham dijo "Seguramente en este lugar no se halla el temor de El Eterno” (Bereishís, génesis 20:11). Su razón para pensar así fue que la gente carecía de fe, y si ellos hubieran tenido fe no habría debido actuar como lo hizo. R. Eleazar dijo: la Shejiná no mora fuera de Tierra Santa y esto es lo que Abraham quiso significar al decir que "el temor de El Eterno no se halla en este lugar", o sea, que éste no era el lugar donde mora la Shejiná. Pero, Yitzjak se atuvo firmemente a la fe verdadera bajo la inspiración de la Shejiná, a la que vio residiendo en su mujer. Y Abimélej advirtió a todo el pueblo, diciendo: aquel que toque o este hombre o a su mujer seguramente morirá. Observad cuán largo respiro El Eterno permitió a este

pueblo malvado en consideración a la bondad que Abimélej tuvo para con los primeros  antepasados de Israel. Fue merced a esto que Israel no pudo tocar a esa gente hasta después de transcurridas muchas generaciones. Abimélej hizo, pues, bien en mostrarse bondadoso con Abraham, diciéndole: "He aquí que mi país está delante tuyo: reside donde te plazca” (Bereishís, génesis 20:15). R. Judá dijo: Desdichados los malvados que cuando hacen un acto generoso nunca lo hacen perfectamente. Por ejemplo, Efrón primero dijo a Abraham: "Pues, mi Eterno, escúchame: te doy el campo y la cueva que está en él, te lo doy ... " (Bereishís, génesis 23:11). Pero luego dije: "un pedazo de tierra que vale cuatrocientcs sellos..." (Bereishís, génesis 23:15). Y luego leemos: "Y Abraham pesó la plata para Efrón... monada corriente para el mercader" (Bereishís, génesis 23:16). De manera similar aquí, Abimélej dijo primero: "Aquel que toque a este hombre, etc.", pero luego dijo: "Sal de nosotros, pues tú eres mucho más poderoso que nosotros” (Bereishís, génesis 26:16). R. Eleazar le dijo a R. Judá: La bondad de Abimélej hacia él consistió en no arrebatarle nada y en despacharlo intacto con todas sus posesiones, y al seguirlo, luego, para celebrar con él un pacto. E Yitzjak volvió a cavar los pozos... R. Eleazar dijo: Cavando estos pozos Yitzjak actuó adecuadamente, pues, por sus conocimientos de los misterios de la Sabiduría, advirtió que de esta manera se ligaría más firmemente a su fe. De la misma manera Abraham se preocupó por cavar un pozo de agua. Yaakov ya encontró preparado el pozo para él, y se sentó a su lado. Así, todos ellos miraban por un pozo y a través de él procuraron preservar pura y sin mengua su fe. Y, además, Israel se atuvo firme al pozo mediante el simbolismo de los preceptos de la Toráhh, como cuando todos los días cada israelita cumple el precepto de las franjas en que se envuelve y el de las filacterias que pone en su cabeza y en su brazo. Todas estas cosas tienen un profundo simbolismo, pues El Eterno se complace del hombre que se corona con las filacterias y se envuelve en las franjas. De ahí que todo aquel que no se en-vuelve en estas últimas ni se corona con las primeras cada día para fortalecerse en la fe, aparece como si la fe no morara en él y como si el temor de su Amo hubiese partido de él, y de este modo su plegaria no es como debiera ser. De ahí que nuestros antepasados se fortalecieran en la fe verdadera cavando el pozo, simbólico del pozo superior, que es la morada del misterio de la fe perfecta. Y El se retiró de allí, y cavó otro pozo. R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Y el Eterno te guiará continuamente y satisfará tu alma en esplendor y fortalecerá tus Huesos (Yeshayahu,  Isaías 58:11). Dijo: Los verdaderos creyentes han extraído fortaleza de este versículo, en el que se les promete el mundo por venir, pues la palabra "continuamente" incluye a este mundo y al mundo por venir. Además, el término - continuamente", que parece superfluo, es una referencia a la continua ofrenda de holocausto que se ofrenda a la hora del crepúsculo, y es sostenida firmemente bajo el brazo de Yitzjak y simboliza al mundo por venir. El término "guiar" lo emplea de manera similar David en el versículo: "El me guió por sendas rectas en consideración a su nombre” (Tehilím, Salmos 23:3).

"Y satisfaré tu alma en esplendor"; este es el "Espejo claro" de cuya contemplación todas las almas obtienen deleite y beneficio. "Y fortaleceré tus huesos". Estas son palabras, que no parecen armonizar con lo anterior, y que hemos interpretado como para las almas de los justos que ascienden a lo alto. Por eso las hemos interpretado como refiriéndose a la resurrección de los muertos, cuando el Santo, Bendito Sea, recompondrá los huesos y restaurará el cuerpo a su estado anterior. Entonces el alma derivará iluminación más fuerte del "Espejo claro", como para iluminar el cuerpo a la plena medida de que es capaz. De ahí: "Y tú serás como un jardín irrigado” (Yeshayahu, Isaías 58:11) o sea, como el jardín celestial cuyas aguas supremas nunca faltan, pues fluyen por siempre jamás; "y como una fuente de agua, cuyas aguas no faltan” (Yeshayahu, Isaías 58:11). que se refieren al río que sale de Edén y fluye por toda eternidad. Observad que el "pozo de aguas vivas" es un símbolo dentro de un símbolo para la fe orientadora Hay el pozo que es la fuente misma de las aguas, y hay el pozo que se nutre de esa fuente de agua. Hay, así, dos gradas que son, sin embargo, realmente uno solo con dos aspectos, masculino y femenino, en adecuada unión. El pozo y la salida de las aguas son uno solo, que se designa con el nombre de "pozo", siendo a la vez la fuente superior que nunca cesa y el pozo que llena. Y quien mira ese pozo mira al objeto verdadero de la fe. Este es el símbolo que los patriarcas trasmitieron al cavar el pozo, de manera de indicar que la fuente y el pozo son indisolubles. Y él llamó su nombre Rejovot, que literalmente significa calles, plazas anchas. Con esto informó a sus descendientes que un día cuidarían ese pozo en la manera pertinente mediante el poder místico de ofrendas y ofrendas de holocausto, como Adán, cuando El Eterno "lo puso en el Jardín de Edén para cuidarlo y guardarlo” (Bereishís, génesis 2:15). es decir, mediante ofrendas y ofrendas de holocausto, de modo que sus fuentes pudiesen fluir hacia cada lado, como la Escritura dice: "Que tus fuentes se dispersen hacia afuera, y corrientes de agua en las calles (Rejovot)" (Proverbios V, 16). De ahí que su nombre sea Rejovot, que significa calles, plazas anchas. R. Simeón discurrió aquí sobre el versículo: La sabiduría clama en alta voz en la

calle, ella enuncia su voz en los lugares anchos (Mishlei,  Proverbios 1:20). Dijo: Este versículo contiene una profunda enseñanza mística. El término jojmot, que literalmente significa sabidurías, implica la Sabiduría superior y la Sabiduría inferior que está incluida en la primera y reside en ella. La Sabiduría superior es una esencia sumamente recóndita y oculta, desconocida y no revelada, como dice la Escritura: "El hombre no conoce su precio” (Yov, Job 28:13). y cuando se expande en una fuente de luz, su iluminación es la del mundo por venir, y ella crea ese mundo; pues así lo hemos aprendido: que el mundo por venir fue creado por la Yod y así quedó oculta la Sabiduría, siendo las dos una sola. Cuando El Eterno fue coronado, lo fue por el

misterio del mundo futuro, como ya se dijo. Hubo júbilo en esta iluminación, pero todo fue en silencio, sin que afuera se oyera un sonido. La Sabiduría quiso entonces expandirse más, de modo que de ese espacio salieron fuego, agua y aire, como ya se dijo, de los cuales surgió una voz que salió hacia afuera y fue oída, como ya se dijo. A partir de este punto todo es exterior (jutz), mientras en el interior la voz es silenciosa y no se oye afuera. Pero una vez la fuerza secreta se hizo audible, y se la llama "afuera" (jutz). De ahí que corresponda al hombre ser celoso en buscar la Sabiduría "en los lugares anchos". Esto se refiere al firmamento, que contiene todas las estrellas luminosas y que constituye la fuente de aguas perennes, a que se refiere el versículo: "Y salió un río de Edén para irrigar el jardín" (Bereishís, génesis 2:1). Y allí "ella exteriorizó su voz", ambas, la Sabiduría superior y la inferior, que en verdad son una. A esto se refirió Salomón al decir: "Prepara tu obra afuera" y aténla pronta para ti en el campo” (Mishlei, Proverbios 24:27). Donde la palabra "afuera" se emplea como en el versículo "la Sabiduría clamó afuera", indicando el punto desde el cual el hombre puede comenzar a averiguar e investigar, como está escrito: "Pues interroga ahora de los días pasa-dos... y desde un confín del cielo hasta otro” (Devarím,  Deuteronomio 4:32). "El campo" es de nuevo el “campo que el Eterno ha bendecido” (Bereishís, génesis 27:27). Cuando un hombre ha penetrado en el misterio de la Sabiduría y se ha perfeccionado en ella, entonces Salomón le dice: "construye tu casa.” (Mishlei, Proverbios 24:27). es decir, que cultive su alma en su cuerpo, de modo de alcanzar perfección. De ahí que cuando Yitzjak cavó y preparó el pozo en paz, lo llamó Rejovot, lugares anchos, y todo se hizo en la manera recta. Felices los justos por cuyas obras el Santo sostiene el mundo, como está dicho: "Pues los justos habitarán el país” (Mishlei, Proverbios 2:21). donde el término hebreo al que corresponde habitarán puede leerse como diciendo que ellos harán que el país sea habitado. Y aconteció que cuando Yitzjak era viejo y sus ojos estaban turbíos. R. Simeón dijo: Está escrito: Y El Eterno llamó a la luz día, y a la oscuridad llamó noche (Bereishís, génesis 1:5). Este versículo ya se expuso, pero aún hay más para aprender de él. Pues todas las obras del Omnipotente son manifestaciones de la verdad y contienen lecciones profundas, y todas las palabras de la Toráh apoyan la fe y son hondamente

simbólicas. Observad que ahora Yitzjak no fue tan afortunado como Abraham, cuyos ojos no se cegaron ni se oscurecieron. Hay aquí una profunda lección concerniente a la fe, como ya se explicó en otra parte. "La luz" significa aquí Abraham, que es la luz del día y cuya luz se expande y crece en fuerza como la luz del día. De ahí que está escrito: "Y Abraham era viejo, avanzado en días” (Bereishís, génesis 24:1). esto es, en iluminación, y cuando fue envejeciendo su luz continuó expandiéndose, de modo que fue "brillando más y más hasta el día perfecto” (Mishlei, Proverbios 4:18). Por otra parte, "la oscuridad" es una descripción de Yitzjak, que representa oscuridad y noche, y de ahí que cuando fue viejo sus ojos se enturbiaron, de modo que no podía ver. Hubo de ser envuelto en oscuridad para ligarse a su grado propio. R. Eleazar, su hijo, vino y le besó la mano. Dijo: En cuanto yo entiendo, Abraham fue bañado en luz del lado de su grado, mientras que Yitzjak fue envuelto en la oscuridad del lado de él. Pero, ¿por qué está escrito en cuanto a Yaakov "Y los ojos de Israel estaban pesados por la edad” (Bereishís, génesis 48:10).  R. Simeón contestó: Está escrito "Estaban pesados", pero no "estaban turbios"; y, además, no está escrito "por su edad vieja", sino "por edad vieja", que se refieren a la vieja edad de Yitzjak e implican que sus ojos estaban pesados como resultado del lado de Yitzjak, pero sólo estaban pesados para impedirle ver adecuadamente, mas no enteramente turbios. Mientras los ojos de Yitzjak estaban del todo enturbiados de modo que la oscuridad se asentó sobre él y se le impuso la noche, a tal punto que se le pudieran aplicar las palabras "Y a la oscuridad llamó noche". Y llamó a Esaú, su hijo mayor, derivado de su propio lado de severa justicia, y dijo: mira ahora, yo soy viejo, y no sé el día de mi muerte. R. Eleazar discurrió sobre el versículo: Feliz es el hombre cuya fuerza es en ti” (Tehilím, Salmos 84:6). Dijo: Feliz es el hombre que se atiene firmemente al Santo y en El coloca su fuerza. ¿Como quién, por ejemplo? ¿Diremos como Janania, Mishael y Azariá, cuando ellos dijeron audazmente al Rey de Babilonia: "He aquí que nuestro dios a quien servimos es capaz de liberamos de la hornalla de fuego candente; y El nos liberará de tu mano?” (Daniel 3:17). No, ni es así; pues si El Eterno no hubiera estado con ellas para liberarlos, el nombre de El no habría sido aclamado Santo, como ellos declararon que lo era. Pero ellos mismos comprendieron su error, y, corrigiéndose, dijeron: "Pero has de saber, Oh Rey” (Daniel 3:18), es decir, que El Eterno nos libere o no nos libere, has de saber que nosotros no serviremos a tus el dioses... La tradición nos cuenta que Ezequiel dijo algo a aquellos que abrían sus ojos, o sea, que El Eterno no los apoyaría si esperaban retribución. Fue entonces que comenzaron todo de nuevo, diciendo: "Pero has de saber, Oh Rey...". Un hombre no ha de afirmar, por lo tanto, confiadamente: "El Eterno me liberará o hará para mí esto o aquello", sino que, ha de procurar cumplir los preceptos de la Ley y andar por la senda de la verdad, y luego confiar plenamente en El y que El lo ayudará. Pues seguramente cuando un hombre se dispone a purificarse recibe para ello ayuda de lo alto. Así un hombre ha de poner su confianza en El Eterno y en nada más. De ahí la expresión "cuya fuerza es en ti". Las palabras siguientes "En cuyo corazón hay sendas", indican que un hombre ha de limpiar su corazón de todos los pensamientos extraños, de manera de hacerlo como una senda que conduce directamente al destino deseado. Según otra interpretación, la palabra "fuerza" se refiere a la Toráh, de la cual leemos: "El Eterno da fuerza a su pueblo” (Tehilím, Salmos 29:11). Así se indica aquí que un hombre ha de estudiar la Toráhh con devoción del corazón entero al Todopoderoso, y quien trabaja en la Toráhh por motivos mundanales mejor habría sido que no naciera. La palabra mesilot también puede traducirse, no por "caminos reales" sino por "alabanzas", como se comprueba en el versículo 5 del capítulo 68 de los Salmos. Se refiere así al hombre que trabaja en la Toráhh con el objetivo de alabar a El Eterno y hacerlo a El el único objeto de devoción en el mundo. Observad que Yaakov efectuó todas sus acciones en consideración a El Eterno, y por eso El Eterno siempre estuvo con él y nunca apartó de él Su Presencia. Esto lo sabemos por el hecho de que aunque Yaakov no estuvo presente cuando Yitzjak llamó a Esaú, su hijo, la Shejiná le dijo a Rebeca, quien a su vez se lo dijo a Yaakov. R. Yose dijo: Observad que si Esaú —libre El Eterno— hubiera sido bendecido allí, Yaakov nunca hubiese sido capaz de afirmarse. Pero todo fue dirigido por la Providencia y cada cosa ocupó su lugar justo. Y Rebeca amó a Yaakov, y lo llamó y le dijo: Mira, oí a tu padre hablar a Esaú. Tu hermano, diciendo... ahora, por eso, hijo míe, escucha mi voz... Era entonces víspera de Pésaj (Pascua), un tiempo en que el mal tentador ha de ser apartado, de manera de restituir el poder a la luna, para simbolizar el verdadero objeto ele la fe. Por eso Rebeca preparó dos platos. R. Judá dijo: Aquí fueron insinuados los dos machos cabríos que en el futuro habían de ofrendar los hijos de Yaakov, uno al Eterno y el otro a Azazel, en el Día de la Expiación. Vemos, así, a Rebeca ofrendando "dos pequeños cabríos" uno para el grado superior y el otro con el objeto ele someter el grado de Esaú, de manera de despojarlo de todo poder sobre Yaakov. De ahí "dos pequeños cabríos", de ambos de los cuales Yitzjak gustó y comió. De manera similar, cuando se dice "Y él le trajo vino, y bebió", la palabra 'trajo" hace saber que el vino fue extraído de una región distante, o sea, de la región de Esaú. R. Eleazar dijo: hay aquí una referencia al vino que con-tiene toda clase de regocijo, pues Yitzjak y su lado requerían ser regocijados. Y Rebeca tomó las vestiduras Huís escogidas de Esaú... Estas fueron las vestiduras de que Esaú había despojado a Nimrod. Eran vestiduras preciosas que, perteneciendo originariamente a Adán, con el tiempo llegaron a manos de Nimrod, el cual las usaba como su ropa de cacería, y por eso la Escritura dice: "Era un potente cazador ante el Eterno” (Bereishís, génesis 10:9). Entonces salió Esaú al campo y guerreó contra Nimrod y lo mató y se apoderó de esas vestiduras, como se insinúa en el pasaje: "Y Esaú entró desde el campo y estaba desfayeciente” (Bereishís, génesis 25:29). Es decir, de matar, como en el pasaje, "pues mi alma desfallecía ante los asesinos” (Yeremiyahu, jeremías 4:31). Y bien, Esaú guardó esas vestiduras en el apartamento de Rebeca de donde las tomaría cada vez quo iba a cazar. En ese día, sin embargo, fue al campo sin ellas, y allí permaneció así más tiempo que lo usual. Y cuando Esaú se ponía esas vestiduras no salía de ellas ningún aroma, pero cuando Yaakov se las puso fueron

restauradas a su lugar preciso y un dulce perfume se difundió desde ellas. Es que Yaakov heredó la belleza de Adán, y de ahí que esas vestiduras se encontraban en él en su justo propietario y así daban su propio perfume. R Yose dijo: ¿Puede realmente ser así, que la belleza de Yaakov igualara a la de Adán si, según la tradición, la parte carnosa del talón de Adán eclipsó la esfera del sol? ¿Diréis, entonces, lo mismo de Yaakov? R. Eleazar dijo, respondiendo: Seguramente la belleza de Adán era corno dice la tradición, pero sólo al principio, antes de que hubiese pecado, cuando ninguna creatura habría podido mirar su belleza. Pero, después de que pecó, su belleza disminuyó y su altura se redujo a cien codos. Observad, además, que la belleza de Adán es un símbolo con el cual la verdadera fe está ceñidamente vinculada. Esto se insinúa en el pasaje: "Y que la gracia del Eterno Nuestro El Eterno sea sobre él” (Tehilím, Salmos 90:17). como en la expresión "para contemplar la gracia del Eterno” (Tehilím, Salmos 27:4). Y Yaakov seguramente participó de esta belleza. Por lo tanto, todo es profundamente simbólico. Y él olió el perfume de su indumento, y lo bendijo. Observad que no está escrito "el indumento", sino "su indumento". Esto lo explica el texto "Que te cubres con luz como con una vestidura” (Tehilím, Salmos 104:2). La palabra su también se puede entender como indicando que sólo cuando Yaakov se las ponía, las vestiduras emitían su suave aroma; y sólo fue el dulce aroma que difundían lo que hizo que Yitzjak lo bendijera, pues solamente entonces sintió que había ante él uno que merecía las bendiciones, pues de otra manera estos divinos aromas no lo habrían acompañado. De ahí proviene la continuación del versículo: Y olió el perfume de su indumento, y lo bendijo, y dijo mira cómo el perfume de mi hijo es cual el perfume del campo que el Eterno ha bendecido. El sujeto de la palabra dijo es, según algunos, la Shejiná, y, según otros, Yitzjak mismo. "El campo que el Eterno ha bendecido" se refiere al "Campo de Manzanas". el campo que los Patriarcas amaban y cultivaban. El Eterno te dé del rocío del cielo y de las grosuras de la tierra. y abundancia de grano y vino. R. Abba dijo: En relación con este pasaje podemos mencionar el versículo: "Un canto de Ascensiones. En mi angustia llamé al Eterno y El me contestó” (Tehilím,  Salmos 120:1). David enunció muchos cantos e himnos ante el Todopoderoso a fin de perfeccionar su grado y hacerse un nombre como dice la Escritura: "Y David adquirió un nombre” (Shmuel 1, 1º Samuel 8:13). Pero David recitó este cántico cuando con-templaba el incidente de Yaakov. R. Eleazar dijo: Fue Yaakov quien recitó este salmo en el

momento en que su padre le dijera: "Acércate, te pido, para que pueda sentirte, hijo mío, si eres tú, o no eres, mi hijo Esaú". Fue este un momento de gran desdicha para Yaakov, pues temió que su padre lo reconocería. Pero, sin embargo, leemos: "Y no lo distinguió, porque sus manos eran velludas, como las manos de su hermano Esaú, y, así, lo bendijo". Fue entonces que dijo Yaakov: "En mi desdicha llamé al Eterno, y Él me contestó. Oh Eterno, libra mi alma de labios

mentirosos, de una lengua fraudulenta” (Tehilím, Salmos 120:1-2). Los "labios mentirosos" son una referencia al grado de Esaú, llama-do así porque cuando la serpiente trajo maldiciones al mundo fue por medio de la astucia y la torcedura. Observad que cuando Yitzjak dijo a Esaú: "Y sal al campo y tráeme carne de venado", agregó, "Yo te bendeciré ante el Eterno” (Bereishís,génesis 27:7). Y bien, si Yitzjak hubiera dicho simplemente "para que pueda bendecirte", no habría habido daño. Pero cuando dijo las palabras "ante el Eterno ", el Trono de Gloria del Todopoderoso se sacudió y tembló, diciendo: "¿Se soltarán ahora las maldiciones de la serpiente y Yaakov se tornará sujeto a ellas?". En ese momento el ángel Mijael, acompañado por la Shejiná, apareció ante Yaakov. Todo esto lo sintió Yitzjak y también vio el Jardín de Edén junto a Yaakov, y lo bendijo en presencia del Angel. Pero cuando Esaú entró, entró con él el guehinóm, y así leemos: "E Yitzjak tembló muy en exceso", como que hasta entonces no había pensado que Esaú era de ese lado. "Y yo lo he bendecido", dijo entonces, y agregó "Sí, él será bendito". Así Yaakov se proveyó de sabiduría y astucia de modo que las bendiciones retornaron a él, que era la imagen de Adán, y fueron arrebatadas de esa serpiente de "los labios mentirosos" que actuó y habló con fraude para desviar el mundo y traer sobre él maldiciones. De ahí que Yaakov vino con artimaña y desorientó a su padre con el objeto de traer bendiciones sobre el mundo y recuperar de la serpiente aquello que hasta entonces ella había sustraído del mundo. Fue medida por medida, como se expresa en el versículo: "Amó la maldición, y ésta llegóse a él; no se complacía en la bendición y ésta alejóse de él” (Tehilím,  Salmos 109:17). Respecto de ella está escrito: "Maldita eres de entre todos los animales y de entre todas las bestias del campo” (Bereishís, génesis 3:14). Permaneció en esa maldición por siempre, y vino Yaakov y retiró de ella las bendiciones; desde los días mismos de Adán estuvo Yaakov destinado a arrebatar de la serpiente todas esas bendiciones, dejándola inmersa en las maldiciones sin la posibilidad de emerger de ellas. También David dijo a su respecto: "Y ¿qué ha de serte dado y qué más se ha de hacerte, tú, lengua fraudulenta? Es decir, ¿con qué se benefició la serpiente al traer maldiciones para el mundo? Como dice el adagio: "La serpiente muerde y mata, y no siente satisfacción". "Una lengua fraudulenta": en cuanto defraudó a Adán y a su mujer y trajo mal sobre ellos y sobre el mundo, hasta que vino Yaakov y le quitó todas las bendiciones. "Flechas agudas del fuerte” (Tehilím, Salmos 120:4). Es una alusión a Esaú, el cual alimentó su odio hacia Yaakov por causa de estas bendiciones, como leemos; "Y Esaú odió a Yaakov por la bendición...". El Eterno te dé del rocío del cielo y de los lugares fértiles de la tierra, es decir, bendiciones de arriba y de abajo conjuntamente. Y abundancia de grano y vino, en consonancia con el texto: "Aún no he visto abandonado al justo, ni a su simiente mendigando

pan” (Tehilím, Salmos 35:1,  2:25). Esto, como lo hemos asentado lo expresó el Príncipe del mundo, y de ahí "abundancia de grano y vino". Que los pueblos te sirvan a ti; esto alude al tiempo en que el Rey Salomon reinó en Jerusalem, como está escrito: "Y todos los reyes de la tierra... Y ellos trajeron cada uno su obsequio” (Divrei hayamim,  2º Crónicas 9:23-24). Y las naciones se inclinan ante ti, se refiere al tiempo cuando el Mesías aparezca y acerca del cual está escrito: "Y he aquí que todos los reyes se prosternarán ante él” (Tehilím, Salmos 72:11). R. Judá

dijo: El conjunto se aplica al advenimiento del Mesías, del cual también está escrito: "Todas las naciones lo servirán” (Tehilím, Salmos 72:11). Sé señor sobre tus hermanos. La forma irregular del verbo en hebreo tiene aquí una profunda significación mística, pues se halla compuesta de las tres letras que son la base de la fe: He al principio, Vav en el centro, y luego sigue una He. De ahí: "Sé señor sobre tus hermanos", es decir, para gobernar sobre ellos y someterlos en el tiempo del Rey David. R. Yose dijo: Estas bendiciones se aplican al tiempo del advenimiento del Mesías, pues por causa de la transgresión por Israel de los preceptos de la Toráh, Esaú fue capaz de sacar ventaja de la bendición que le fuera dada, "sacudirás su yugo de tu cuello (Bereishís, génesis 27:40). R. Yose dijo: Todas estas bendiciones eran del lado de la parte de Yaakov, de modo que Yaakov solamente recibió lo que era suyo. Yitzjak deseó transferirlas a Esaú, pero El Eterno hizo que ocurriera que Yaakov tuviera lo suyo. Observad el paralelismo. Cuando la serpiente trajo maldiciones sobre el mundo El Eterno dijo a Adán: "Porque tú has escuchado la voz de tu mujer... maldito es el suelo por causa tuya” (Bereishís, génesis 3:17). que significa que no dará fruta ni ninguna vegetación en medida pertinente. En correspondencia con esta maldición tenemos aquí la bendición "de lo fértil de la tierra". Además, está escrito: "Con dolor comerás” (Bereishís, génesis 3:17). Y aquí viene la corrección, "de rocío del cielo". Allí se dice: "Espinos también y abrojos producirá para ti” (Bereishís, génesis 3:18). Y aquí dice "y abundancia de grano y vino". Allí tenemos "con el sudor de tu frente comerás pan” (Bereishís, génesis 3:19).  Y aquí tenemos "que los pueblos sirvan y las naciones se inclinen ante ti"' labrando la tierra y cultivando el campo, como está escrito: "Y extraños serán>, tus aradores y tus viñadores” (Yeshayahu, Isaías 61:5). De esta manera Yaakov, convirtió, cada maldición en una bendición, y lo que tomó era suyo. El Eterno; produjo todo esto para que Yaakov se ligara y permaneciera ligado a su propio lugar y suerte. R. Jizquiá objetó esta exposición. Dijo: ¿No encontramos que más tarde Esaú recibió una bendición similar respecto de los lugares fértiles de la tierra y el rocío del cielo, como Icemos: "Mira, de los lugares fértiles de la tierra será tu morada, y del rocío del cielo desde arriba"? R. Simeón contestó diciendo: Las dos bendiciones no son iguales, pues son enteramente de grados diferentes. Respecto de Yaakov está escrito: "El Eterno te dé", mientras que respecto de Esaú sólo está escrito: "De los lugares fértiles de la tierra será...". Respecto de Yaakov está escrito: "Del rocío del cielo y de los lugares fértiles de la tierra", y en cuanto a Esaú está escrito: "De los lugares fértiles", y luego "Del rocío del cielo". La diferencia entre los dos llega a lo muy hondo. Pues el "rocío del cielo" prometido a Yaakov es el rocío superior que fluye del Anciano de Días. Y por eso se llama "rocío del cielo", es decir, del cielo superior, rocío que fluye a través del grado del cielo, para caer sobre el "Campo de Manzanas consagradas". También la tierra mencionada en la bendición de Yaakov se refiere a la superior "tierra de los vivientes". De este modo heredó Yaakov el fruto de la tierra superior y del cielo superior. A Esaú, a su vez, se le dieron sus bendiciones sobre la tierra aquí abajo y en el cielo aquí abajo. Yaakov obtuvo una parte en el reino más alto, y Esaú solamente en e] más bajo. Además, a Yaakov se le dio una parte tanto arriba como abajo, y a Esaú solamente aquí abajo. Y aunque se le prometió y acontecerá cuando te revuelvas, que sacudirás su yugo de tu cuello (Bereishís, génesis 27:40). ello fue solamente para aquí, abajo, y en cuanto al mundo superior está escrito: "Pues la parte del Eterno es su pueblo, Yaakov la suerte de su heredad" (Devarím, Deuteronomio 32:9). Tan pronto como Yaakov y Esaú comenzaron a aprovechar de sus bendiciones, el primero poseyó su porción en lo alto, y el segundo su porción aquí abajo. R. Yose, el hijo de R. Simeón, el hijo de Lacunia, preguntó en una ocasión a R. Eleazar: ¿Has oído alguna vez de tu padre cómo es que las bendiciones de Yitzjak a Yaakov no se han cumplido, mientras que las que dio a Esaú se cumplieron enteramente? R. Eleazar respondió: Todas las bendiciones han de cumplirse, inclusive otras bendiciones con que El Eterno bendijo a Yaakov. Ahora, empero, Yaakov tomó su parte arriba y Esaú aquí bajo. Pero en un tiempo posterior, cuando aparezca el Mesías, Yaakov tomará ambos, arriba y abajo, y Esaú perderá todo, quedando sin parte de heredad o recuerdo alguno. Así dice la Escritura: "Y la casa de Yaakov será un fuego y la casa de José una llama, y la casa de Esaú para rastrojo” (Ovadia, Obadías 1:18). De modo que Esaú perecerá enteramente, mientras que Yaakov heredará ambos mundos: este mundo y el mundo por venir. De ese tiempo está escrito también: "Y sobre ,el Monte Sión aparecerán salvadores para juzgar el monte de Esaú; y el reino será del Eterno “ (Ovadia, Obadías 1:21) Es decir, el reino que Esaú ha tomado en este mundo retornará a El Eterno. Pues aunque El Eterno gobierna arriba y abajo, ahora Él ha dado a todos los pueblos, a cada uno una porción y una heredad en este mundo. Pero en ese tiempo Él retirará el dominio de todos ellos, de modo que será suyo, como está escrito: "Y el reino será del Eterno ". Será del Eterno solamente, como se dice luego: "Y el Eterno será Rey sobre toda la tierra; en ese

día el Eterno será Uno, y su nombre Uno” (Zajariyahu,  Zacarías 14:9). Y aconteció que no bien hubo salido Yaakov de la presencia de Yitzjak... R. Simeón dijo: La doble forma yatzó yatzá, que literalmente significa saliendo, salió, indica que la Shejiná salió con él. Pues ella había entrado oon jacal) y había estado con él cuando recibió sus bendiciones y las confirmó. Y cuando Yaakov salió la Shejiná salió con él, y de ahí la doble expresión yatzó yatzá. que implica un simultáneo salir de dos. Y Esaú su hermano entró de su cacería. Fue literalmente "su", desprovista de toda bendición y el Espíritu Santo exclamó a Yitzjak: "No comas el pan de aquel que tiene un mal ojo” (Mishlei, Proverbios 23:6). Y también hizo alimentos sabrosos... que mi padre se levante. Habló de una manera ruda y prepotente, sin ningún signo de cortesía. Observad la diferencia entre Yaakov y Esaú. Yaakov habló a su padre suave y modestamente, como está dicho: "Vino a su padre y dijo: padre mío". Puso cuidado en no asustarlo y dijo en un tono de ruego: "Levántate, te ruego, siéntate y come de mi venado." A su vez Esaú dijo: "Que mi padre se levante", como si no se hubiera dirigido a él personalmente. También cuando Esaú entró, el guehinóm lo acompañaba, de modo que Yitzjak fue sacudido de temor, como está dicho: "E Yitzjak tembló, mucho, en exceso." La palabra "en exceso" se agrega para mostrar que nunca semejante temor y terror habían asaltado a Yitzjak desde el día de su nacimiento, ni siquiera cuando yacía atado sobre el altar con el cuchillo resplandeciendo ante sus ojos, estuvo tan aterrado como cuando vio a Esaú entrar y el guehinóm con él. Dijo entonnces: Antes de que vinieras, y lo bendije. Y ciertamente él será bendecido, porque vio que la Shejiná había confirmado sus bendiciones. Según otra explicación, Yitzjak dijo: "Y yo lo he bendecido" y una voz celestial respondió: "Y él ciertamente será bendecido." En verdad Yitzjak quiso maldecir a Yaakov pero el Santo le dijo: "Oh Yitzjak, con esto te maldecirás a ti, pues ya has pronunciado sobre él las palabras: Maldito sea todo aquel que te maldice y bendito sea todo aquel que te bendice' ". Observad que todo, arriba y abajo, confirmó estas bendiciones, y aun él que era la parte que cayó en la suerte de Esaú consintió esas bendiciones y, más aún, realmente bendijo a Yaakov, como está escrito: `Y él dijo: dejadme ir pues el día irrumpió. Y él dijo: No te dejaré ir, salvo si me bendices” (Bereishís, génesis 32:27).  El Angel dijo "dejadme ir" porque Yaakov lo detuvo. Podéis maravillares de cómo Yaakov, de carne y sangre, detuvo a un ángel, que es puro

espíritu, como está escrito: "Que haces de espíritus tus mensajeros, del fuego llameante tus ayudantes” (Tehilím, Salmos 104:4). Pero la verdad es que cuando los ángeles, los mensajeros del Santo, descienden a la tierra, ellos se hacen corpóreos y se ponen una vestidura corpórea, como los habitantes de este mundo. Pues cuadra no apartarse de la costumbre del lugar adonde uno va, tal como ya se explicó. Esto lo encontramos escrito respecto de Moishé cuando ascendió a lo alto: "Y estuvo allí con el Eterno cuarenta días y cuarenta noches; no comía pan, ni bebía agua” (Shemót, Exodo 34:28). para no apartarse de la costumbre del lugar adonde haba ido. De manera similar leemos, como un ejemplo de la conducta de 1os ángeles al descender aquí abajo:

"Y estuvo junto a ellos bajo el árbol, y ellos comieron” (Bereishís, génesis 18: 8.) Así, aquí, Yaakov sólo pudo haber luchado con cI ángel después de que éste hubo asumido una vestidura corpórea según la manera de un ser de este mundo. La razón, también, por la que Yaakov hubo de luchar con él toda esa noche fus porque esos seres poseen solamente dominio durante la noche y esi, en correspondencia, Esaú domina sólo durante el exilio, que es noche. Por eso durante la noche el Angel tuvo firmemente a Yaakov y luchó con él, pero tan pronto como el día irrumpió se desvaneció su fuerza y no pudo prevalecer más, de modo que Yaakov tuvo la supremacía, pues cl dominio de Yaakov lo es en el día. De ahí que está escrito: "La carga de Dumá. Uno me llamó desde Seir: Vigía, ¿qué es de la noche? Vigía, ¿qué es de la noche?” (Yeshayahu, Isaías 21:11). Pues la dominación de Esaú, que es idéntica con Seir, sólo ocurre en la noche. Por eso, el ángel, al sentir decaer su fuerza, cuando asomó el día dijo: `Déjame ir, pues asoma el día". La respuesta de Yaakov, "no te dejaré ir, salvo si me has bendecido" es peculiar, pues habríamos esperado "salvo si me bendijeras". Al emplear el tismpo pasado, Yaakov habría dicho: "Salvo que reconozcas las bendiciones con que me bendijo mi padre, y no tendrás contiendas conmigo por causa de ellas". Se nos dice que el ángel expresó entonces: "Tu nombre no será más llamado Yaakov, sino Israel; pues has disputado con El Eterno y con los hombres y has prevalecido” (Bereishís, génesis 33:29). Con el nombre Israel quería implicar: "Necesariamente hemos de subordinarnos a ti, pues estás coronado con tu poder arriba en un grado superior". 'Israel será tu nombre': seguramente es así, porque "has disputado con Elohim". Con este nombre aparentemente se refirió a sí mismo, pero realmente tuvo un sentido 1n.ís profundo, o sea: "Tu has disputado para asociarte con El Eterno en una unión estrecha, como se simboliza por la unión del sol y de la luna." De ahí que no dice "Has prevalecido sobre El Eterno", sino "con El Eterno", es decir para unirte estrechamente con El Eterno. R. Simeón discurrió aquí sobre el versículo: Cuando los caminos de un hombre son gratos a El Eterno, Él hace que aun sus enemigos estén con él en paz (Mishlei, Proverbios 16:7). Dijo: Cuánto incumbe al hombre dirigir su senda al Santo, Bendito Sea, de modo de observar los preceptos de la Toráh. Pues de acuerdo con nuestra doctrina, dos mensajeros celestiales son enviados para acompañar al hombre en su senda por la vida, uno a la derecha y otro a la izquierda; y ellos también son testigos d,e todos sus actos. A uno se lo llama "buen instigador", y al otro, "mal instigador". Si un hombre ha de purificarse y observar diligentemente los preceptos de la Toráh, el buen instigador que se asocia con él superará al mal instigador, que entonces hará con él paz y se volverá su servidor. En cambio, si un hombre se dispone a contaminarse, el mal instigador superará al buen instigador; y así estamos de acuerdo. Cuando un hombre se dispone a purificarse, y su buen instigador prevalece, entonces El Eterno hace que aun sus enemigos estén con él en paz, es decir. el mal instigador se somete al buen instigador. Sobre esto dijo Salomón: "Más vale el que es de condición humilde y tiene un servidor” (Mishlei, Proverbios 12:9).  siendo el mal instigador el servidor. De ahí que en cuanto Yaakov confió en el Todopoderoso y

todas sus acciones fueron en consideración a Él, El Eterno "hizo que aun sus enemigos estuvieran con él en paz", es decir, Samael, el cual es el poder y la f'ierza de Esaú. Y habiendo él hecho paz con Yaakov y consentido las bendiciones, también Esaú les prestó consentimiento. Pues hasta que Yaakov no estuvo en paz con el capitán de Esaú, Esaú no estuvo en paz con Yaakov. Pues en todos los casos el poder de abajo depende del correspondiente poder de arriba. E Yitzjak tembló extremadamente, y divo: ¿Quién, entonces (efo) es él...? El término efo, literalmente aquí, es una alusión a la Shejiná que estuvo presente cuando Yitzjak bendijo a Yaakov. Así es como si Yitzjak hubiera dicho: "¿Quién es .el que estuvo aquí y confirmó las bendiciones que yo le conferí? Ciertamente, y él será bendecido, viendo que El Eterno aprobó estas bendiciones." R. Judá dijo: Por haber sido causa de que su padre temblara así, Yaakov fue castigado con ser arrojado en un temblor similar cuando sus hijos le mostraron la chaqueta de José y dijeron "Hemos encontrado esto” (Bereishís, génesis 37:32). Se ha de notar que la palabra que Yitzjak empleó para quien también se usa para destacar el castigo de Yaakov mediante la pérdida de José, el cual, cuando, fue mandado a buscar a sus hermanos, dijo: "¿Dónde están pastoreando el rebaño?” (Bereishís, génesis 37:16) , y esto, pese a que el Eterno aprobó las bendiciones de Yitzjak tembló un gran temblor. El término "gran" encuentra eco en la frase "y este gran fuego” (Devarím,  Deuteronomio 18:16) , informando así que el guehinóm entró junto con Esaú. Extremadamente: el término respectivo en hebreo tiene su análogo en el mismo término en la cláusula "y mira, fue extremadamente bueno” (Bereishís, génesis 1:31), se refiere al Angel de la Muerte. De ahí la exclamación: "¿Quién, entonces, es él...?" Cuando Esaú oyó las palabras de su padre... R. Jiyá exclamó: ¡Cuánto ha sufrido Israel por causa de esas lágrimas que Esaú derramó ante su padre, en su deseo de ser bendecido por él, dado el gran respeto que él tuvo por las palabras de su padre! ¿No se lo ha llamado justamente Yaakov? La forma de la expresión, en vez de la más natural "su nombre no fue llamado", indica el desprecio con que Esaú pronunció las palabras. Pues me has suplantado estas dos veces. La palabra "estas" (ze) implica que la suplantación fue dl mismo carácter en ambas ocasiones, pues la palabra bcjorati que significa mi derecho de nacimiento, consta de las mismas letras que la palabra birjati que corresponde a mi bendición. La palabra ze tiene una fuerza similar en la sentencia: "Seguramente hemos vuelto ahora (ze, literalmente, esto) una segunda vez” (Bereishís, génesis 43:10).donde las letras de la palabra que significa hemos retornado pueden trasponerse para formar la palabra que significa avergonzados, como diciendo: "Si demoramos más, a la vez retornaremos y seremos avergonzados". Job utilizó un similar juego de palabras cuando dijo: "Y me tienes por tu enemigo" (oyev) (Yov, Job 13:24). como para decir: "Has dado vuelta a Iyov (a Job) en oyev (enemigo)". De manera similar aquí Esaú dijo: "El, primero, tomó mi primogenitura, y ahora dio vuelta lo mismo en mi bendición, que también tomo de mí", convirtiendo la palabra bejorati en birjati. Mira, lo he hecho tu Eterno... ¿Y qué haré, entonces, por ti, hijo mío? Con la palabra efo (entonces, literalmente, aquí) implicaba. que no había allí ninguno para aprobar una bendición para él. Yitzjak lo bendijo así con bienes mundanales. Revisó su grado y dijo "Y por tu espada vivirás", que es como decir: "esto es lo que va para ti, derramar sangre y hacer guerra". R. Eleazar explicó que fue por esta razón que primero había dicho: "¿Y qué haré entonces por ti?", dado que yo veo en ti rudeza, la espada y la sangre, y en tu hermano el camino de la paz. Luego agregó "Hijo mío", como para decir "seguramente eres mi hijo y te. transmito todo esto". De ahí que por tu espada vivirás y servirás a tu hermano. Esto aún no se había cumplido, dado que Esaú todavía hasta ahora no sirvió a Yaakov, pues Yaakov no lo deseó en ese tiempo y, efectivamente, lo llamó muchas veces "mi amo". La razón es que Yaakov miraba en el futuro distante y por eso postergó el cumplimiento de las bendiciones para los días postreros, como ya se dijo. R. Jiyá y R. Yose caminaban una vez juntos y advirtieron que R. Yese, el Anciano, iba detrás de ellos. Entonces se sentaron y lo esperaron hasta que llegó. Tan pronto se hubo juntado con ellos, dijeron: Ahora andaremos con buena suerte. Al avanzar, R. Jiyá dijo: "Es tiempo de hacer por el Eterno” (Tehilím, Salmos 119:126). R. Yose empezó entonces a comentar el versículo: Ella abrió su boca con sabiduría, y la ley de la bondad está sobre su lengua (Mishlei, Proverbios 31:26). La palabra "Sabiduría" —dijo— significa la Bet de. la palabra Bereshit (en el comienzo), corno ya se explicó en otro lugar. La letra hebrea bet esta cerrada en un lado y abierta en el otro. Está cerrada en un lado como simbólico de lo que está escrito: "Y tu verás mi espalda” (Shemót, Éxodo 32:23). y abierta en el otro lado como para iluminar los mundos más elevados. Por eso está colocada al comienzo de la Toráh, y luego se llenó. También, "ella abrió su boca con Sabiduría", pues así la palabra bereshit es traducida en la versión caldea bejojmeta (con sabiduría). "Y la ley de bondad (Jésed) está sobre su lengua", es decir, en sus ulteriores expresiones, como está escrito: "Y El Eterno dijo: que la luz sea, y fue la luz". La "boca" es de nuevo una alusión a la He del nombre Divino, que contiene el todo, que es lo no revelado y lo revelado y comprende a ambas, a la emanación más elevada y a la más baja, siendo el emblema de las dos. "Ella abrió su boca con sabiduría", aunque ella misma no la cono-cía en absoluto porque le era oculta, como está dicho: "Y está oculto de los ojos de todo viviente, mantenido cerrado de los pájaros del aire” (Yov, Job 27:21). pero cuando ella comienza a exponer por medio de la Sabiduría a la que está unida y en la cual reside, profiere una voz que es la "ley de bondad" (Jésed). O, también, se puede tomar la "boca" como refiriéndose a la He del Nombre Divino, que es la Palabra que emana de la Sabiduría, mientras que la "ley de bondad sobre su lengua" significa la Voz que está encima de la Palabra, controlándola y guiándola, pues el len-guaje no puede formarse sin voz, como se ha acordado. R. Jiyá siguió entonces con un discurso sobre el versículo: Yo, Sabiduría, moro con la prudencia y encuentro conocimiento de artificios (Mishlei,  Proverbios 8:12). Dijo: Aquí "Sabiduría" se refiere a la Comunidad de Israel; "prudencia" significa Yaakov, el hombre prudente, y "cono-cimiento de artificios" alude a Yitzjak, el cual empleó artificios con el fin de bendecir a Esaú. Pero como la Sabiduría se unió con Yaakov, poseído de la prudencia, fue él quien recibió la bendición de su padre, de modo que todas esas bendiciones quedaron sobre él y se cumplen en él y en sus descendientes para toda eternidad. Algunas se cumplieron en este mundo y el resta se cumplirá al advenimiento del Mesías, cuando Israel será una nación sobre la tierra y un pueblo del Santo, Bendito Sea. Así, la Escritura dice: "Y Yo los haré una sala nación sobre la tierra” (Yejezkel, Ezequiel 37:22). Y ellos ejercerán dominio en lo alto y aquí abajo, como está escrito: "Y, mira, vino con las nubes del cielo uno parecido a un hijo de hambre” (Daniel 7:13). que se refiere al Mesías, acerca del cual también está escrito: "Y en los días de esos reyes el El Eterno del cielo establecerá un reino” (Daniel 2:44). De ahí que Yaakov deseó que las bendiciones fuesen reservadas para ese tiempo futuro y no las tomó inmediatamente. R. Yese siguió entonces con una disertación sobre el versículo: Pero no temas, Oh Yaakov, mi servidor, ni desmayes, Oh Israel” (Yeremiyahu,  Jeremías 46:27). Dije: Cuando Yaakov se levantó para dejar a sus padres, advirtió que no sería capaz de aprovechar las bendiciones hasta que hubiese trascurrido un largo tiempo y se sintió grandemente desmaya-do. Entonces salió una voz y dijo: "Pero no ternas, Oh Yaakov,... pues yo estoy contigo” (Yeremiyahu, Jeremías 46:27-28). es decir, Yo no te abandonaré en este mundo. "Pues he aquí que Yo te salvaré de lejos", es decir, en el tiempo para el cual reservaste esas bendiciones "y tu simiente del país de su cautiverio", es decir: "Aunque Esaú ya tomó posesión de su bendición y, así, esclavizará a tus hijos, Yo los liberaré de sus manos y entonces tus hijos serán amos sobre ellos". `Y Yaakov retomará", es decir, retomará a sus bendiciones, "y estará tranquilo y cómodo", de los reinos de Babilonia, Media, Grecia y Edom, que han esclavizado a Israel, "y ninguno lo atemorizará” (Yeremiyahu,Jeremías 46:27-28). por siempre jamás. Los tres prosiguieron su camino. R. Yose observó: En verdad todo lo que El Eterno hace en el mundo es un emblema de la Sabiduría Divina y se hace con el objeto de poner de manifiesto Sabidu ría, y todo se cumple conforme a plan. Además, todas las obras de El Eterno son los caminos de la Toráh, pues los camines de la Toráh son lis caminos del Santo, Bendito Sea; y la Toráh na contiene una sola palabra que no sea una indicación de tantos caminos y sendas y misterios de la Sabiduría Divina. ¿Acaso Baban Yójanan no desarrolló trescientas decisiones legales, a través de alusiones esotéricas, del versículo: "Y el nombre de su mujer fue Mehetabel, la hija de Matred, la hija de Mezahab” (Bereishís, génesis 36:39). decisiones que reveló solamente a R. Eleazar? Esto muestra que cada incidente que la Toráh registra contiene numerosas significaciones profundas, y cada palabra es una expresión de Sabiduría y la doctrina de la verdad. Las palabras de la Toráh son, pues, todas sagradas, revelan cosas maravillosas, como leemos: "Abre Tú mis ojos, para que yo pueda mirar las maravillosas cosas de Tu ley” (Tehilím, Salmos 119:18). He aquí una prueba. Cuando la serpiente soliviantó a Adán y a su mujer y los infectó con su impureza, el mundo cayó, por ello, en un estado de contaminación y fue puesto bajo una maldición y la muerte fue traída sobre él. Por ella el mundo hubo de ser castigado hasta que vino el árbol de vida e hizo expiación por el hombre y evitó por siempre que la serpiente tuviese dominio sobre la simiente de Yaakov. Pues cada vez que los israelitas ofrecían un macho cabrío, la serpiente era sometida y capturada, cuino ya se dijo. De ahí que Yaakov trajo a su padre dos machos cabríos, uno para someter a Esaú, que era velludo (Sar), y el otro para someter el grado al cual Esaú había adherido, como ya se dijo. Y es merced a esto que el mundo será preservado hasta que aparezcan una mujer según la pauta de Eva y un hombre según la pauta de Adán, que cercarán a la mala serpiente y la expulsarán junto con quien cabalga sobre ella, como ya se explicó en otra parte. R. Yose disertó luego de la manera siguiente: Y Esaú era un gozador astuto... y Yaakov era un hombre perfecto, que moraba en tiendas (Bereishís,  génesis 25:27). ¿De qué manera era él "perfecto"? En que "moraba en tiendas", es decir, en que se atenía firmemente a los dos lados, al de Abraham y al de Yitzjak. Al tratar con Esaú avanzó del lado de Yitzjak, como ya se dijo, y en el espíritu del pasaje: "Con el misericordioso debes mostrarte misericordioso... y con el torcido debes mostrarte sutil”  (Tehilím, Salmos 18:26-27). Pero en cuanto a recibir las bendiciones, vino con la ayuda de lo alto y con el apoyo de los dos, de Abraham e Yitzjak, y todo esto estaba prescrito por la Sabiduría, como ya se dijo antes. Pues Yaakov conquistó la serpiente con prudencia y destreza, pero principalmente por medio del macho cabrío; y aunque la serpiente y Samael son lo mismo, él, sin embargo, conquistó a Samael con otro método, como está descrito en el pasaje que dice: "Y allí luchó un hombre con él hasta que asomó el día. Y cuando vio que no prevalecía contra él” (Bereishís, génesis 32:25-26). Observad cuán grande ha de haber sido el mérito de Yaakov. Su adversario se proponía destruirlo completamente, y esa noche fue la noche en que se creó la luna, y por eso doblemente no propicia para Yaakov, el cual quedó atrás, completamente solo. Pues se nos enseñó que un hombre no ha de andar solo de noche; y menos aún ha de hacerlo en la cuarta noche de la semana, cuando la luz fue creada, dado que la

luna es defectuosa y en tal noche la mala serpiente es particularmente poderosa. Entonces vino  Samael y lo atacó para destruirlo totalmente. Pero Yaakov tenía apoyo en todos los lados, en el lado de Yitzjak y en el lado de Abraham, que ambos constituían la fuerza de Yaakov. Cuando Samael atacó la derecha de Yaakov, vio allí a Abraham equipado con la fuerza del día, que es del lado de la derecha y es Misericordia (Jésed). Cuando atacó su izquierda, vio allí a Yitzjak con la fuerza del juicio severo. Cuando atacó de frente, encontró a Yaakov fuerte de cada lado en razón de los que lo rodeaban, y así leemos: "Y cuando vio que no prevalecía contra él, tocó la articulación de su muslo” (Bereishís,  génesis 32:26). es decir, una parte de fuera del tronco y que es uno de sus sostenes de ahí, "la articulación del muslo de Yaakov estaba tensa" (Génesis XXXII, 26). Cuando apareció el día y la noche partió, la fuerza de Yaakov se acrecentó y Same el desapareció, según él lo dijo: "Déjame ir, porque ha llegado el momento d,e recitar el himno de la mañana", y por eso necesitaba partir. Así confirmó las bendiciones de Yaakov y les agregó una bendición más, como está dicho: "Y lo bendijo allí” (Bereishís, génesis 32:30). Muchas fueron las bendiciones que Yaakov recibió en diferentes momentos. Primero obtuvo bendiciones de su padre. a través del ejercicio de la habilidad; luego, una bendición de la Shejiná, cuando volvió de Labán, como leemos: "Y El Eterno (Elohim) bendijo a Yaakov"; recibió otra bendición de ese ángel, el capitán de Esaú; y entonces lo bendijo su padre cuando salió para Padan-Aram, diciendo: "Y El Eterno Todopoderoso te bendiga”  (Bereishís,  génesis 27:3).  Cuando Yaakov se vio provisto con todas estas bendiciones, meditó, diciendo: "¿De cuál do estas bendiciones aprovecharé ahora?" Decidió emplear entonces la última, que era de entre ellas la menor. Pues aunque en sí misma fue fuerte, sin embargo Yaakov pensó que no era tan fuerte en promesas de dominio en este mundo como lo eran las otras. De ahí que Yaakov dijo: "Tomaré esta bendición para usarla ahora, y las otras las reservaré para enfrentar el tiempo en que yo y mis descendientes después de mí las necesitaremos, el tiempo, pues, cuando todas las naciones se reunirán para exterminar del mundo mi estirpe." A Yaakov se le pueden aplicar las palabras de la Escritura: "Todas las naciones me sitian, verdaderamente, en nombre del Eterno yo las eliminaré. Ellas me sitian, sí ellas me sitian... ellas me sitian como abejas” (Tehilím, Salmos 118:10-12). Aquí tenemos tres veces las palabras "me sitian", que corresponden a las tres bendiciones subsistentes: la primera bendición de su padre, luego la bendición de El Eterno y, en tercer lugar, la bendición del Ángel. Yaakov dijo: "Esas bendiciones serán necesarias en ese tiempo para emplearlas contra esos reyes y naciones: por eso las reservaré para ese tiempo, pero ahora para contender con Esaú me bastará con esta bendición". Fue como un rey que tiene a su disposición un numeroso y potente ejército con jefes capaces, pronto para comprometerse en guerra con el adversario más poderoso. Informado una vez que un asaltante de caminos asolaba el país. dijo simplemente: "Que mis guardianes salgan para tratar con él". "De todas tus legiones —se le preguntó— no tienes a quién mandar sino a estos guardianes?" "Para contender con el asaltante bastarán éstos, mientras todas mis legiones han de quedar, lo mismo que los jefes militares, en reserva para el tiempo en que los necesitaré para enfrentar a mis adversarios poderosos", fue la respuesta del rey.. De manera s'milar Yaakov dijo: "Para tratar con Esau bastarán estas bendiciones, y las otras las guardaré en reserva para el tiempo en que mis hijos las

necesitarán para resistir a todos esos monarcas y gobernantes de la tierra". Cuando ese tiempo venga todas esas bendiciones operarán, y el mundo se establecerá sobre un fundamento firme. Desde ese día ese reino ganará ascendiente sobre todos los otros reinos y permanecerá por siempre, como está ,escrito: "Romperá en pedazos y consumirá todos estos reinos, pero él permanecerá por siempre” (Daniel 2:44). Esto es, "la piedra que fue cortada de la montaña sin manos” (Daniel 2:47). A la misma piedra se refieren las palabras: "De allí, del Pastor, la piedra de Israel” (Bereishís, génesis 49:24), Esta piedra es la Comunidad de Israel, a que se refiere el versículo: "Y esta piedra, que he puesto para que fuese una columna” (Bereishís, génesis 28:22).

R. Jiyá citó, con relación a las bendiciones de Yaakov, los versículos siguientes: "Un remanente

retornará, aun el remanente de Yaakov” (Yeshayahu, Isaías 10:21). Esto —dijo— es una referencia al remanente de las bendiciones. Además está escrito: "Y el remanente de Yaakov estará en medio de muchos pueblos (es deoir, de todos los pueblos, y no sólo de Esaú), corno rocío del Eterno, como chaparrones sobre el pasto” (Mija, Miqueas 5:6). R. Yesa dijo: Está escrito: "Un hijo honra a su padre, y un servidor a su amo” (Malají,  Malaquías 1:6). Un hijo así fue Esaú, pues no hubo en el mundo hombre que tanto honrara a su padre como lo hizo él, y esto le procuró dominio en este mundo. El "servidor que honra a su amo" tiene como prototipo a Eliezor, el servidor de Abraham, como ya se explicó antes, en otra parte. Así, también, las lágrimas que Esaú derramó hicieron que Israel se le sometiera, hasta el tiempo en que Israel retornará al Santo con llanto y con lágrimas, como está dicho, "Vendrán con llanto” (Yeremiyahu, Jeremías 31:9). Y entonces se cumplirá la profecía: "Y ascenderán al Monte Sión salvadores, para juzgar al Monte de Esaú y el reino será del Eterno” (Ovadia, Obadías 1:21).

Bendito sea el Eterno por siempre

jamás.

Y Yaakov salió de Beer-Scheva y fue hacia Harán. R. Jiyá trazó un paralelo entre esta sentencia y el versículo: El sol se levanta, y, el sol se pone y se apresura a su lugar donde se levanta (Kohelet, Eclesiastés 1:5). Dijo: El sol que sale es paralelo a Yaakov en Beer- Seheva; y "el sol que baja" a Yaakov en su camino a Harán, cuando, según leemos, "él se detuvo allí toda la noche, porque el sol se había puesto"; y como "el sol se apresura, a su lugar donde sale", así Yaakov "se acuesta en ese lugar para dormir". Observad que aunque el sol ilumina todos los rincones del mundo, se mueve solamente en dos direcciones, como leernos: "El va hacia el Sur, y gira hacia el Norte” (Kohelet, Eclesiastés 1:6). siendo uno la derecha y el otro la izquierda. Cada día, también, emerge desde el Este, gira hacia el Sur, luego al Norte, luego hacia el lado Occidental, y finalmente se recoge en el Oeste. Así como el sol emerge desde el Este, así Yaakov salió desde Beer-Scheva, y así como el sol gira, hacia el Oeste, así Yaakov fue hacia Harán. R. Simeón dijo que Yaakov "salió" del ámbito de la tierra de Israel, y "entró" en otra esfera, como está implicado en la sentencia "y fue hacia Harán" que literalmente significa ajeno. R. Jiyá dijo: Cuando el sol baja al Oeste, el Oeste es llamado el lugar del sol, y su trono el lugar en el cual él mora, y en el cual acumula toda su irradiación. Esto concuerda con el dicho rabínico de que El Eterno se pone filacterias, esto es, ni levanta todas las coronas superiores, para el emblema del Padre superior y el emblema de la Madre superior, siendo ésta la filacteria que descansa sobre la cabeza, y luego Él levanta la Derecha y la Izquierda, llevando oon esto el todo. R. Eleazar dijo: la "Belleza de Israel" levanta el todo, y cuando la Comunidad de Israel es llevada hacia el mundo en lo alto, también conduce el todo, el mundo masculino del Santo lo mismo que el mundo femenino del Santo. Pues así como todas las luces irradian del uno, así el otro lleva el todo, siendo un mundo una representación del otro. De ahí que Beer-Scheva, literalmente pozo de siete, significa el año del Jubileo, siendo Beer (pozo) símbolo de un año sabático; y el sol brilla solamente desde el año del Jubileo. De ahí que "Yaakov salió de Beer   Scheva y entró en Harán", es decir, fue hacia el Oeste, que es idéntico con el año sabático. R. Simeón dijo: Beer-Scheva simboliza el año sabático, y Harán el año de orlan, dado que sale de la esfera de la santidad para entrar en una esfera extraña, pues había salido escapando de su hermano, como ya se explicó. Pero cuando llegó a Bet-El, que aun está dentro de la esfera santa, está escrito: Y él alumbró sobre el lugar. R. Jiyá dijo: Este es el lugar mencionado en el versículo "y él se apresuró a su lugar” (Kohelet, Eclesiastés 1:5).  Y permaneció allí toda la noche, porque vino el sol, es decir, vino a iluminarlo, como está dicho: "Se apresuró al lugar donde brilla". Y sacó de las piedras del lugar. Esto es una referencia a las doce preciosas y rnaravilosas piedras del estrato superior, de las que está escrito: "Tomad... doce piedras” (Yehoshúa,  Josué 4:3), y debajo de las cuales hay miles y miles de piedras cortadas. De ahí que dice "`de las piedras" y no simplemente "las piedras". Y las puso bajo su cabeza. Literalmente emplea la forma plural, cabezas, lo que muestra que debemos referir el "su", no a Yaakov, sino al lugar, y entender las "cabezas" aludiendo a los cuatro puntos cardinales del mundo: dispuso las piedras tres al Norte, tres al Oeste, tres al Sur y tres al Este, y ese sitio estaba sobre ellas de modo que sobre ellas pu-diese establecerse. Luego él se acostó en ese lugar para dormir, pues ahora que el lecho estaba adecuadamente arreglado, él, es decir el sol, se acostó sobre dicho lugar. Así las palabras "y él se acostó en ese lugar para dormir" son paralelas al texto "el sol sale y el sol entra". Un día R. Yitzjak estaba sentado a la entrada de la cueva de Apikuta, y pasó al lado un hombre con sus dos hijos. Uno de ellos dijo al otro: El sol es más poderoso cuando está en el Sur, y si no fuera por el viento que atempera el calor, el mundo no podría existir. El hermano más joven dijo: Si no fuera por Yaakov, el mundo no podría subsistir. Pues cuando sus hijos proclaman la unidad de El Eterno en el versículo "Escucha, Oh Israel, el Eterno nuestro El Eterno, el Eterno es Uno” (Devarím, Deuteronomio 6:4). que es una expresión de unidad perfecta y absoluta, entonces Yaakov su padre se junta con ellos y toma posesión de su casa, donde él mora en estrecha asociación con sus antepasados, de modo que masculino y femenino se unen. R. Yitzjak so dijo a sí mismo: Yo me juntaré con ellos y escucharé lo que han de decir.

Consiguientemente fue con ellos. El hombre entonces comenzó a discurrir sobre el versículo: Asciende, Oh Eterno, a tu lugar de descanso, Tú y el arca de Tu fuerza (Tehilím, Salmos 132:8).

Dijo: Cuando David pronunció estas palabras, fue como un hombre que dijera a un rey: "Que tu Alteza ascienda y prosiga a su morada de descanso". También Moishé se dirigió a El Eterno de manera similar cuando dijo: "Levántate, Oh Sillar, y que tus enemigos sean dispersados” (Bamidbar, Números 10:35). La diferencia entre los dos está en que Moishé habló como un hombre que da órdenes en su propia casa, y, así, rogó al Eterno que librara guerra contra Sus enemigos. En cambio, David le solicitó a El que se retirara a Su lugar de descanso y de acuerdo con las reglas de la etiqueta incluyó en su invitación al Rey y a Su Consorte. De ahí que dijo: "Asciende, Oh Eterno, a tu lugar de descanso. Tú y el arca de Tu fuerza", de manera de no separarlo. De la conducta de David en esa ocasión aprendemos que cualquiera que invita a un rey ha de tratar de entretenerlo de alguna manera nueva, de modo de producirle un placer especial. Si, por ejemplo, es costumbre del rey entretenerse con payasos y bufones comunes, él ha de proveerlo con ánimos refinados y de corte. Así, cuando David invitó al Rey y Su Consorte, reemplazó a los habituales animadores del Rey con una clase más elevada. Así, dijo: "Que tus sacerdotes se vistan de justicia, y que tus santas canten canciones” (Tehilím, Salmos 132:9) Y bien, los Levitas eran los músicos regulares del Rey. Pero David, habiendo dirigido a El una invitación, se apartó de la práctica habitual y proveyó sacerdotes y santos para entretenerlo a El. El Eterno le dijo: "David, no deseo ser para ti una carga excesiva". David respondió: "Oh, Amo mío, cuando Tú ,estás en Tu palacio, Tú obras de acuerdo a Tu voluntad. Pero ahora que yo Te he invitado, me toca a mí disponer las cosas, y es voluntad mía traer delante Tuyo a éstos, aunque no es la tarea habitual de ellos". De aquí aprendemos de nuevo que en ,su propia casa un hombre puede disponer las cosas como le place, pero cuando es invitada debe estar a la orden de su anfitrión y adaptarse a sus deseos. Pues cuando David trajo sacerdotes en reemplazo de los Levitas, El Eterno asintió a su deseo. David dijo, además: "Por consideración a tu servidor David no apartes el rastro de tu ungido” (Tehilím, Salmos 132:10). es como si hubiera dicho: "David, ni siquiera haré uso de mis vasos, sino que en lugar de ellos usaré los tuyos". El Eterno no se movió de allí hasta que no lo su madre y adherirá a su esposa” (Tehilím, Salmos 132:11). O bien, su acción puede ser considerada como simbólica de un tiempo posterior cuando Israel hubiese dotado con una multitud de regalos, como está escrito: "El Eterno juró a David en verdad, no se apartara de ello: del fruto de tu cuerpo estableceré tu trono” (Bereishís, génesis 2:24). R. Yitzjak se levantó y fue hacia el hombre y lo besó, diciendo: Valía la pena mi tiempo para venir aquí solamente para oír lo que he oído. El hijo mayor del hombre discurrió entonces así: Y Yaakov salió de Beer-Scheva y entró en Harán. Dijo: Yaakov actuó en conformidad con el versículo: "Por eso un hombre dejará a su padre y a abandonó el Santuario y fue arrojado al exilio entre las naciones, como está escrito en el texto: "Y partió de la hija de Sión todo su esplendor” (Eijá, Lamentaciones 1:6). como en el pasaje "Judá fue al exilio por causa de aflicción” (Eijá, Lamentaciones 1:3). El hijo menor comenzó a discurrir así: y alumbró sobre el lugar, y permaneció allí toda la noche... Dijo: aun un rey, cuando desea visitar a su consorte, debe instarla y emplear palabras acariciadoras y no tratarla como un simple objeto; y aun-que él tenga un lecho de oro con cubiertas bordadas en un gran palacio y si ella prepara para él una cama en un piso de piedras con almohada de paja, corresponde que él deje su propio lecho y se acueste en el de ella, para su satisfacción, y así pueden unirse sus corazones sin ninguna coerción. Esta lección la aprendemos de este texto que nos cuenta que cuando Yaakov fue a ella, "tomó de las piedras del lugar... y se acostó en eses lugar para dormir", mostrando así que hasta amaba las piedras de ese lugar. R. Yitzjak lloró de alegría, y dijo: Al ver que posees tales perlas, ¿cómo puedo no seguirte? El hombre le dijo: Debes abandonarnos, porque hemos de ir a la ciudad para celebrar la boda de este hijo mío. R. Yitzjak dijo entonces: Debo, pues seguir mi propio camino. Fue entonces y repitió a R. Simeón las exposiciones que había oído. R. Simeón observó: Ellos efectivamente hablaron bien y todo lo que dijeron sobre El Eterno lo habíamos afirmado nosotros. Más aún, estas exposiciones provienen de lías bocas de los descendientes de R. Zadok el inválido. Fue llamado inválido porque ayunó cuarenta años, rogando que Jerusalem no fuese destruida mientras él vivía. Acostumbraba descubrir lecciones profundas en cada palabra de la Toráhh, de las que deducía las reglas apropiadas para la conducta en la vida. R. Yitzjak dijo: No pasaron muchas días hasta que volví a encontrarme con ese hambre, acompañado de su hijo menor. Yo le dije: "¿Dónde está tu otra hijo?" El dijo: "Lo he casado, y está con su mujer". Entonces, me reconoció y dijo: "Te juro que me he abstenido de invitarte al casamiento de mi hijo par tres razones: primera, porque no te conocía y, como el estilo de tina invitación debe concordar con el rango de quien la recibe, temí que fueses un gran hombre y yo sin querer hubiera podido ofender tu dignidad; segunda, pensé que pudieses estar apresurado y no quería incomodarte; y tercera, no quise avergonzarte en la presencia de la compañía de invitados, como acostumbramos cuando alguien está sentado a la mesa con la novia y el novio y les ofrece obsequios". Yo le dije: "Que El Eterno te acredite tus buenas intenciones". Luego le pregunté su nombre, y él dijo: "Zadok el Pequeño". En esa ocasión yo aprendí de él trece lecciones profundas que hay en la Toráh, y de su hijo aprendí tres, una concerniente a la profecía, una concerniente a los sueñas y una concerniente a la diferencia entre profecía y sueño. Dijo que la profecía es del mundo masculino, mientras que los sueños son del mundo femenino, y que de la una a los otros hay un descenso de seis grados. La profecía es a la vez del lado derecho y del lado izquierdo, y los sueños son solamente del lado izquierdo. El sueño se ramifica en muchos grados al llegar aquí abajo; de ahí que los sueños se hallan universalmente difundidos a través del mundo, viendo cada hombre la especie de sueño que responde a su propio grado. Por otra parte, la profecía está confinada a su propia región. Y él soñó. Cabe preguntar, ¿cómo vino Yaakov, el hombre santo, la perfección de los Patriarcas, a tener una visión solamente en un sueño, y esto en un lugar tan santo? La razón es que Yaakov cn ese tiempo aún no estaba casado y que Yitzjak aún vivía. Es verdad que luego lo encontramos diciéndole: "Y yo vi en un sueño” (Bereishís, génesis 31:10). en un tiempo en que ya estaba casado. Pero esto se debió a la inferioridad del lugar, tanto como al hecho de que Yitzjak aún vivía. Así cuando entró en el País Santo con todas las tribus, con "el cimiento de la casa, la madre de has niños regocijándose", leemos "Y El Eterno habló a Israeil en las visiones de la noche” (Bereishís, génesis 46:2). no dice "sueño", sino "visiones", que son de otro grado, más alto. Los sueños se trasmiten a través de la mediación de Gabriel, que es el sexto en rango de inspiración; pero una visión viene a través del grado de la Ja yá que gobierna en la noche. Es verdad que en un lugar se dice "Gabriel hizo que este hombre entendiera la visión” (Daniel 8:16). La razón allí es que un sueño es más preciso que una visión y puede explicar lo que en una visión ,es oscuro. Por eso Gabriel fue enviado para explicar a Daniel lo que era oscuro en su visión. Una "visión" (la respectiva palabra hebrea también significa espejo) se llama así porque es como un espejo en el cual se reflejan todas las imágenes. Así leemos: "Y yo aparecí... como El Shadai” (Shemót, Éxodo 6:2).siendo este grado como un espejo que mostraba otra forma, pues en él se reflejan todas las formas superiores. Y he aquí una escalera apoyada sobre la tierra. Esta escalera significa el grado sobre el cual los otros grados descansan, es decir, el "cimiento del mundo". Y su cima llegaba al cielo, como para unírsele. Pues este grado es la conclusión del

Cuerpo que está entre el inundo superior y ,el inferior de la misma manera que el signo del pacto se halla situado al final del tronco del cuerpo, entre los muslos. Y, he aquí, los ángeles de El Eterno que ascienden y descienden por ella; esto se refiere a los capitanes encargados de todas las naciones y que ascienden y descienden por esa escalera. Cuando los hijos de Israel pecan, la escalera es bajada y los capitanes ascienden por ella; pero cuando los hijos de Israel son justos, la escalera es retirada y todos los capitanes son dejadas abajo y se hallan despojados de su dominio. Así vio Yaakov en este sueño la dominación de Esaú y la dominación de las otras naciones. Según otra explicación, los ángeles ascendían y descendían sobre la cima de la escalera; pues cuando la cima era separada, la escalera bajaba ' los capitanes ascendían, pero cuando ella era de nuevo ligada; la escalera se levantaba y ellos quedaban abajo. Pero el resultado es el Trismo. De Salomón está dicha que "en Gibeón el Eterno se le apareció en un sueño de Noche” (Melajím 1,  1º Reyes 3). Aquí tenemos combinados "aparecer" y "sueño", para mostrar que se trata de una mezcla de dos grados, uno más alto y otro más bajo, por la razón de que Salomón no había alcanzado entonces su p'eno desarrollo. Pero cuando se hubo perfeccionado, está escrito sobre él: "Y El Eterno dio a Salomón sabiduría” (Melajím 1, 1º Reyes 5:9). Y también "y la sabiduría de Salomón sobresalía” (Melajím 1,  1º. Reyes 5:10). Pues la luna alcanzó entonces su plenitud y el Templo fue construido, v así vio Salomón la sabiduría directamente y no tuvo necesidad de sueños. Después de que hubo pecado, en cambio, se vio obligado de nuevo a tener sueños como antes. De ahí que está dicho que "El Eterno se le apareció dos veces” (Melajím, 1,  1º Reyes 11:9). dos veces, es decir, en sueños, pues comunicaciones mediante la sabiduría tenía diariamente. Más aún, el sueño de Salomón como médium superaba al de todos los otros hombres en cuanto era una mezcla de grado eon grado, de visión con visión. En sus días posteriores, en cambio, cayó sobre él la oscuridad por causa de sus pecados y la luna menguó porque él no observaba el pacto sagrado y se entregaba a mujeres extrañas. Esta fue la condición que El Eterno estableció con David, diciendo: "Si tus hijos guardan mi pacto... los hijos de ellos también se sentarán por siempre en el trono” (Tehilím, Salmos 132:12). Donde la expresión "por siempre" es de la misma importancia que la frase "como los días del cielo encima de la tierra” (Devarím,  Deuteronomio 11:21). Y como Salomón no guardó el pacto adecuadamente, la luna comenzó a menguar, y así, al final estuvo d,e nuevo sujeto a sueños; y de la misma manera estuvo sujeto a sueños Yaakov, como se explicó antes. Y he aquí que el Eterno permaneció sobre ello, etc. Aquí Yaakov captó la unidad esencial del objeto de la fe. Esto se implica en el término nitzav (firmemente trabado), que implica que Yaakov vio todos los grados estacionados como uno sobre ésa escalera de modo de hallarse trabados en un todo. Y en cuanto esa escalera se halla situada entre dos lados, El Eterno le dilo: Yo soy el Eterno, el El Eterno de Abraham tu padre y el El Eterno de Yitzjak, siendo estos dos respectivamente de los das lados, urna de la derecha y el otro ele la izquierda. Según otra explicación, el Eterno se hallaba sobre él, es decir, sobre Yaakov, como para formar el Carro Divino, con la Comunidad de Israel, corporizada en Yaakov, como el eslabón de unión en

el medio, entre la derecha y la izquierda. Que Yaakov estaba en el medio se prueba por el hecho de que el texto aquí llama a Abraham "tu padre", pero no a Yitzjak. Muéstrase así que Yaakov estaba cerca de Abraham; y de ahí que el texto continúa naturalmente: La tierra en que estás acostado, mostrando que el todo formaba un Carro Sagrado. Aquí vio Yaakov que él iba a ser la corona de los patriarcas. Las palabras "el El Eterno de tu padre Abraham y el El Eterno de Yitzjak "' muestran que Yaakov estaba ligado a los dos lados y se atenía firmemente a ambos. Pero mientras no estaba casado este hecho no está develado en el texto, salvo a aquellos que saben leer entre líneas. Después de que se casó y engendró hijos sí se afirmó abiertamente, como está escrito: "Y él erigió allí un altar, y el El Eterno de Israel lo llamó El (semejante a El Eterno) ". De aquí aprendems que quien es incompleto abajo, permanece incompleto en lo alto. Yaakov fue una excepción, pero también él no fue perfeccionado abiertamente antes del matrimonio: o más bien, él solamente previó que eventualmente sería perfeccionado. Es verdad, El Eterno ya le había dicho, "Y, mira, Yo estoy contigo y te guardaré en cualquier lugar que fueres". Pero esto sólo implica que el cuidado y la protección de El Eterno siempre estaban con él en la hora de necesidad, en este mundo; pero en lo que concierne al mundo más alto, no estuvo seguro de él hasta que se hubo perfeccionado. Y despertó Yaakov de su sueño, y dijo: Verdaderamente el Eterno está en este lugar y yo no lo sabía. Cabe preguntar: ¿Cómo pudo haber sabido? Pera, la verdad es que él quiso decir lo mismo que Saúl cuando dijo: "Y yo no he implorado la Presencia del Eterno” (Shmuel 1,  1º Samuel 13:12). Lo que Yaakov realmente dijo fue: "Y yo no conocí a Anoji (Yo, es decir, la Shejiná)"; que es como decir: "Pues, toda esta revelación me fue otorgada mientras yo no había alcanzado el estadio de 'un conocimiento de Anoji (Yo) y de entrar bajo las alas de la Shejiná, como para alcanzar la perfección". De manera

smilar, Rebeca dijo: "Si es así, ¿de qué me sirve Anoji (Yo) ?" (Bereishís, génesis 25:22), por que ella vio cada día el esplendor de la Shejiná, pero cuando sintió los dolores del cercano alumbramiento, "ella fue a consultar al Eterno” (Bereishís, génesis 25:22). es decir, siguió del grado Shejiná a otro grado, idéntico con el Eterno, De ahí que Yaakov dijo: "¿He visto todo esto sin conocer a Anoji?", porque era soltero, y aún no había ido bajo las alas de la. Shejiná. Inmediatamente se dice: Y estuvo aterrado, y dijo: cuán lleno de pavor está este lugar. La palabra "lugar" tiene aquí un doble significado. En primer término se refiere al lugar mencionado por Yaakov en el versículo precedente; pero también se refiere al signo del santo pacto que no ha de ser dejado inoperante. Y estas dos significaciones en verdad sólo son dos aspectos de una y la misma idea. Yaakov dijo entonces: Esta no es otra que la casa de El Eterno, que implica: "ésta no ha de quedar vacía; su pacto no ha de existir en aislamiento. Es en delicia una morada hermosa, que ha de usarse para la promoción de la fecundidad y para recibir bendición de todos los órganos corporales. Pues realmente es la puerta del cielo, o, en otras palabras, la puerta del Cuerpo, seguramente la puerta a través de la cual las bendiciones pasan hacia abajo, de modo que está ligada a lo alto y en lo bajo: en lo alto por ser la puerta del Cielo, y abajo, por ser no otra cosa que la casa de El Eterno". De ahí que "él estuvo aterrado, y dijo: cuán lleno de pavor esta este lugar". Pero se puede agregar que la humanidad no presta atención a su preciosura, de manera que por su intermedio se torne perfecta en lo alto y aquí abajo. El padre del joven se levantó y lo besó. R. Yitzjak dijo: Cuando lo oí hablar de esta manera lloré y pensé: Bendito sea el Misericordioso que no permitió que la Sabiduría Divina desapareciera del mundo. Yo los seguí hasta que entramos en la ciudad siguiente a una distancia de tres parasangas. Apenas llegaron a la ciudad cuando el hombre tuvo comprometido su hijo en matrimonio. Yo le dije: "Actúas según tus propias palabras". También repetí la observación de R. Simeón según la cual todos estos versículos son alegóricos y tienen un significado profundo. Cuando repetí todo esto en presencia de R. Simeón, él me observó que yo no debía pensar que toda esta exposición fue meramente una idea propia del joven: ella contiene pensamientos recónditos que llevan el sello de la Sabiduría Divina. Y Yaakov prometió una promesa, diciendo: Si El Eterno fuere ron-migo... R. Judá dijo: Después de haber recibido todas estas pro-mesas, ¿cómo pudo Yaakov aún decir "Si El Eterno fuere conmigo ?". Pero, lo que Yaakov quería significar era: "Algunos sueños son verdaderos y algunos no, y si este sueño resultara verdadero, y El Eterno realmente fuere conmigo como soñé, entonces el Eterno será para mí El Eterno", esto es, extraeré bendiciones del manantial de la corriente universal hacia la región llamada Elohim. Pues hallándose Israel en el centro toma primero del manantial original, y luego la gracia alcanza a los hijos de Israel cuando pasan hacia esa región. Por lo tanto, podemos traducir: "Y el Eterno será hacia mí, primero, y luego el todo será llevado hacia Elohim". Es decir, d,e la misma manera que Elohim cumplirá para mí todas estas buenas promesas, así yo llevaré de mi región hacia El esas bendiciones y haré de El la omnicomprensiva fuerza unificadora. ¿Cuándo será eso? "Cuando yo regrese a la casa de mi padre cn paz", cuando me haya establecido en mi propio grado, en el grado de paz de modo de hacer perfecta la casa de mi padre, entonces "el Eterno será hacia mí, hacia Elohim (El Eterno)". Según otra explicación, Yaakov quiso decir: "Deseo regresar a la casa de mi padre en paz, porque allí es la Tierra Santa. y allí me perfeccionaré y el Eterno será mi El Eterno. En ese lugar yo me levan-taré debidamente de este grado a otro grado y allí me comprometeré en Su culto". R. Jiya invocó aquí el versículo: Las obras de Iniquidad prevalecen contra mí; pero nuestras rebeliones, Tú las perdonarás (Tehilím, Salmos 15:4). Las dos mitades del versículo —dijo— no parecen corresponder la una a la otra. Pero la verdad es que David primero oró por sí mismo y luego por la humanidad en general, como diciendo: "Yo conozco mis propios pecados, pero hay un gran número de pecadores en el mundo cuyos pecados son mucho más atroces que los míos; siendo así, todas nuestras rebeliones, las ,oías y las de ellos, Tú las perdonarás". Pues cuando los pecadores crecen en número en el mundo, ascienden al lugar donde ,se guardan los registros, como está escrito, "Hay una sesión de juicio y los libros están abiertos” (Daniel 7:10). Ese libro estaba encima de la cabeza de David y por eso dijo: "El relato de las obras de iniquidades es demasiado pesado para mí", y por eso agregó "nuestras rebeliones Tú las perdonarás". Yaakov, hallándose en una situación similar, desconfió, no de El Eterno, sino de sí mismo, y temió que sus pecados le impidieran volver ,en paz y lo privarían del cuidado providencial de El Eterno. Entonces cl Eterno será mi El Eterno: es decir, retornaré en paz, no me preocuparé de si el atributo de la misericordia divina se torna justicia hacia mí, pues rendiré culto a El continuamente. R. Aja dijo que las palabras de Yaakov tendían a decir: Ahora no necesito de severidad, pero cuando regrese a la casa de mi padre m ligué a este atributo también. R. Yose dijo: No es así, sino que Yaakov prácticamente dijo: Ahora yo requiero el atributo de la justicia divina para guardarme frente a mis enemigos hasta que re-torne en paz a la casa de mi padre, pero entonces, combinaré la misericordia con la justicia y ensamblaré todos los atributos en una sólida unidad. Y esta piedra, que he colocado para que fuese un pilar, será la casa de El Eterno. Dado que todo estará unido en uno y esta piedra será bendecida de la derecha y de la izquierda, de lo alto y de lo bajo, por la razón de que yo daré el décimo de todo. Habríamos esperado aquí, en vez de Elohim, el nombre YHVH, como en el texto: "Para preparar cámaras en la casa del Eterno” (Divre hayamim 2, 2º Crónicas 31:20). también: Vayamos a la casa del Eterno” (Tehilím,  Salmos 122:1). Pero en verdad el nombre Elohim señala aquí al tribunal que representa al atributo de justicia en sus dos lados superiores, en el lado del año del Juba. leo, conocido como El Eterno Viviente (Elohim Jayim), y en el lada ele Yitzjak, expresado simplemente con el término "El Eterno" (Elohim). R. Eleazar dijo: El año del Jubileo, aunque dispensa juicio, está sin embargo ocupado con misericordia y es la fuente de regocijo y alegría universal. Pero "la casa de El Eterno (Elohim)" solamente representa a la justicia rigurosa, en el hado de la izquierdia, ya para bien, en consonancia con el texto "Su mano izquierda bajo mi cabeza” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 2:6). o para mal, como está dicho: "Desde 'el Norte irrumpirá el mal sobre todos los habitantes del país” (Yeremiyahu, Jeremías 1:14). Entonces bien puede ilámarse "la casa de El Eterno (Elohim)". R. Simeón dijo: "La casa de El Eterno (Elohim)" significa lo mismo que "la ciudad del Gran Rey” (Tehilím,  Salmos 48:3). Verdaderamente el mundo superior no solamente es "Rey", sino un "Gran Rey" y esto es lo que se quiere decir aquí. R. Jiyá y R. jizquiá estaban una vez sentados bajo un árbol en el campo de Ono. R. Jiyá cayó en un leve sueño y vio a Elías. Le dijo: Todo el campo está iluminado con tu presencia. Elías con-testó: líe venido para decirte que Jerusalem 'está por ser devastada junto con todas las ciudades de los sabios, por la razón de que Jerusalem es la corporización del juicio, y está preservada por el juicio, y el juicio ahora reclama su destrucción. A Samael ya se le ha dado poder sobre ella y sobre sus poderosos. Por eso he venido para avisarlo a los sabios de modo que pudiesen tratar de obtener para Jerusalem algunos años de gracia. Pues mientras se

encuentre en ella el conocimiento de la Toráhh será perdonada, porque la Toráhh es el árbol de vida por el cual vivo todo. Pero cuando el estudio de la Toráhh cesa abajo, el árbol de vida desaparece del mundo, de ahí que mientras los sabios adhieren a la Toráhh, no tiene Samael poder sobre ellos, como la Escritura dice: "La voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esaú” (Bereishís,  génesis 27:22). La voz es la Toráhh, que es llamada la voz de Yaakov, y mientras esa voz continúa, la expresión también domina y prevalece sobre las manos de Esaii. Por eso el estudio de la Toráhh nunca ha de terminar. Entonces despertó R. Jiyá, y fueron y dijeron a los sabios. R. Yese dijo: Todos nosotros lo sabemos y así está escrito: "Si el Eterno no guarda la ciudad, el guardián vela en vano” (Tehilím,  Salmos 127:1). que es como decir: "Quienes trabajan en la Toráhh son los que preservan la Ciudad Santa, y no los guerreros y los poderosos".  Y miró y vio una fuente en el campo,... R. Judá discurrió sobre el versículo: Salmo de David cuando huyó de delante de Absalom su hijo (Tehilím,  Salmos 3:1). Dijo: Los compañeros estuvieron perplejos e causa del título "canto" dado a este salmo. Cuando su propio hijo se levantó contra él, David más bien hubo de haber enunciado una lamentación, pues un pequeño rasguño de la piel de uno mismo es peor que una gran lastimadura de un extraño. Pero la verdad es que David sintió aprensión de que el castigo por sus hijos pudiese ser remitido al mundo futuro, y por eso se regocijó cuando comprobó que le ocurriría en este mundo. Además, lo confortó el hecho de que muchos, superiores a él, habitan tenido que irse solos, como Yaakov, que "huyó al campo de Arara” (Hoshea, Oseás 12:13). totalmente solo, y Moishé, que huyó de ante el rostro del Faraón (Shemót, Éxodo 2:15). también solo; mientras él estuvo acompañado por toda la nobleza y los hombres valerosos del país y los jefes de Israel que estaban a su derecha y a su izquierda para cuidarlo en todos los lados. Viéndose así favorecido, David estalló en un canto. R. Judá observó luego: Los fugitivos que se mencionaron antes, en el cunso de sus andanzas pasaron todos por ese pozo. ¿Por qué no pasó David también? La razón es que en ese tiempo hubo enemistad con él, mientras que recibió complacido a Yaakov y a Moishé y estaba, el pozo, ansioso de acercárseles, y tan pronto corno los vio sus aguas salieron para encontrarlos, como una mujer que se regocija al saludar a su marido. Cabe preguntar: ¿Por qué Elías, cuando huyó, no encontró a su vez también el pozo? La razón es que Elías está por debajo del pozo y no por encima, como estaban Moishé y Yaakov, y de ahí que es un ángel que ejecuta mensajes. Así cuando está dicho que "Yaakov miró y vio un pozo en el campo", hay aquí un significado interno, es decir que él distinguió el pozo superior que corresponde al pozo de abajo. Esto lo manifiestan las palabras siguientes: Tres rebaños de ovejas se encontraban allí a su lado. Si solamente eran tres, ¿por qué está escrito "Y allí estaban reunidos todos los rebaños"? Pero en verdad los tres aluden al Sud, al Este y al Norte; el Sud en un lado, el Norte en el otro, y el Este entre ellos, estando los tres junto a ese pozo firmemente a su dado y llenándolo. ¿Por qué todo esto? Porque de ese pozo daban de beber a los rebaños, habiendo aquí la misma alusión que en el texto: "Ellos dan ,de beber a todas las Jayot del campo” (Tehilím, Salmos 104:11). Además, las palabras Y allí estaban reunidos todos los rebaños, pueden ilustrarse con el pasaje: "Todos los ríos corren al mar” (Kohelet,  Eclesiastés 1:7). Y ellos hicieron rodar la piedra de la boca del pozo, es decir eliminaron de ella la rigidez del juicio duro, que hace de ella piedra, de la que no puede fluir agua. Pues cuando esos ríos salen, el Sud, que está a ja derecha, reúne fuerza e impide que el Norte solidifique el agua. Pues un río ancho, con un gran volumen de agua, no se enfría y congela tan rápidamente como un río pequeño con un pequeño volumen de agua. De ahí que cuando esos ríos llegan, el Sud, que es la derecha, pone en juego su fuerza y las aguas se deshielan y licitan, de modo que la corriente continúa y da de beber a los rebaños, corno está dicho, "Ellos dan de beber a las Jayot del campo” (Tehilím, Salmos 104:11). Entonces "ellos ponen de vuelta la piedra sobre la boca del pozo en su lugar", porque el mundo necesita de su juicio de modo que con él se castigue al culpable. Observad que Yaakov, cuando estuvo sentado junto al pozo y vio el agua que subía hacia él, sabía que allí encontraría a su des-tinada esposa. Así fue, como dice la Escritura: Cuando aún estaba hablando con ellos, vino Raquel con las ovejas de su padre. Y aconteció, cuando Yaakov vio a Raquel... Lo mismo ocurrió con Moishé, el cual, cuando estuvo sentado junto al pozo, tan pronto como vio el agua que salía hacia él supo que allí encontraría a su asignada esposa. Y efectivamente así fue, como leemos: "Y vinieron los pastores y los echaron” (Shemót, Éxodo 2:17). con el resultado de que allí se encontró con Zipora. El pozo fue ese medio reservado para ambos. Observad que en esta acción el término "pozo" (beer) se emplea siete veces, lo que indica la identificación de este pozo con "Beer-Scheva" (el pozo de los siete). En la narración de Moishé, por otra parte, el pozo sólo se menciona una vez, cuando se dice "Y él se sentó al lado del pozo” (Shemót, Éxodo 2:15). La razón es que Moishé se separó completamente de ¡su casa aquí abajo, mientras que Yaakov no se separó del todo. Moishé adhirió a una, la una de la que leemos: "Pero una sola es mi paloma, mi pura; es la única de su madre” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 6:9). Así fue Moishé amo de la casa y ascendió a lo alto. De ahí que de él está escrito: "Y él se sentó sobre el pozo", mientras que de Yaakov únicamente está escrito "y él vio y miró un pozo en el campo". He aquí otra exposición de esta sección: Y Yaakov salió de Beer-Sheva y fue hacia Harán. R. Abba discurrió sobre el versículo: Bienaventurados los que guardan juicio y el que obra justicia en todo tiempo (Tehilím, Salmos 106:3). Dijo: Felices son los hijos de Israel a los cuales el Santo, Bendito Sea, digo la Ley de verdad de modo que pudiesen empeñarse en el estudio día y noche, pues quien se dedica al estudio de la Toráhh logra libertad completa, aun de la muerte, que no puede prevalecer más sobre él, como ya se explicó antes en otra parte. Pues quien se empeña en el estudia de la Toráhh y se apodera de ella, se apodera del árbol de vida; y quien se relaja del sostén del árbol de vida, ve al árbol de la muerda sombrear sobre él y apoderarse die él. Así, la Escritura dice: "Si te relajas en el día de la adversidad, tu fuerza es efectivamente estrecha” (Mishlei, Proverbios 24:10). que significa que quien se cansa en el estudio de la Toráh, en el día de la adversidad su fuerza es realmente estrecha, es decir, la fuerza que continuamente fluye a la derecha del hombre que camina por la ruta (de la Toráhh, y forma su guardia constante, de manera que el poder malo está impedido el acercársele y (ese poder malo carece de fuerza para acusarlo. Pero de aquel que se aparta a un lado de los caminos de la Toráh y se relaja en su sostén de ella, de él está dicho: "Estrecha efectivamente es la fuerza. . .", como el poder malo, representado por la izquierda, obtiene dominio sobre ese hombre y hace que no tenga donde moverse. Según otra interpretación el término hebreo para ".estrecho" significa aquí "adversario". Pues cuando un hombre se atiene firmemente a los caminos de la Toráh, él es querido en lo alto y abajo, y es el favorito del Santo, Bendito Sea, como leemos: "Y el Eterno lo amó” (Shmuel 2, 2º Samuel 12:24. Pero cuando un hombre se aparta de los caminos de la Toráh, la estrechez de su fuerza se vuelve su enemiga, y hace que el mallo obtenga dominio sobre él de modo de acusarlo en este mundo y en el mundo por venir. Pues el malo, que es lel mismo que el mal tentador, domina el mundo desde muchos lados y ejerce en él gran poder; efectivamente es la misma potente (serpiente por la cual Adán cayó en pecado y que seduce a los hombres a que la atraigan hacia sí hasta que arranca sus almas. Ahora su poder lo es sobre e cuerpo, y 'cuando tiene ese poder sobre el cuerpo, el alma parte porque el cuerpo se ha vu ito impuro. Pero, para obtener ese dominio sobre el cuerpo el mal, debe recibir autorización. Además muchas malos poderes salen de su lado para dominar el mundo. Según nuestros maestros, todos los asuntos del mundo caen bajo el poder de ellos, como la serpiente tiene subordinados y ayudantes que interfieren en todas las actividades del mundo. Por eso se le llama el "fin izquierdo". Pues, como ya se explicó, hay un fin derecho y un fin izquierdo; y este fin izquierdo es idéntico con el "fin de toda carne". Se lo llama "el fin de la carne", pero no "el fin de todo espíritu". Cada uno es un "fin" en el sentido místico, pero uno preside sobre la carne, el otro sobre el espíritu, siendo este último ol interno, y el primero el externo; uno es derecho, el otro izquierdo; uno es santo, el otro impuro, como ya se explicó en otra parte. Ahora se ha de observar un profundo y santo misterio de la fe, el simbolismo del principio masculino y el principio femenino del universo. En el primero están comprendidos toda santidad y los objetos de la fe y toda vida, toda libertad, toda bondad y todas las iluminaciones emergen de allí; todas las bendiciones y los rocíos benignos, todas las gracias y bondades, todos ellos se generan de ese lado, que se llama el Sur. En cambio, del lado del Norte sale una variedad de grados que se extienden hacia abajo, al mundo inferior. Esta es la región de la (escoria del otro, que proviene del lado de la impureza y lo repugnante y que forma un vínculo entre las regiones superior e inferior; y está allí la línea donde se juntan los principios masculino y femenino. formando reunidos al cabalgador sobre la serpiente y que Azazel simboliza. Y desde allí se extienden muchos grados que dominan el mundo y todos ellos presentan lados de impureza y actúan como

capitanes y prefectos en el mundo. Obsérvese que Esaú, cuando emergió en el mundo, (era todo rojo como una rosa y era velludo según la pauta de un cabrío (Sair), y de tal ser salieron capitanes y prefectos, plenamente armados, que dominan el mundo. Esto ya se explicó en otra parte. Obsérvese ahora el versículo antes citado: "Bienaventurados los que guardan juicio", es decir, aquellos que guardan la fe del Santo, Bendito Sea, pues El Eterno es justicia, de modo que el hombre ha. de poner cuidado en no desviarse y ha de guardar et camino de la justicia, pues El Eterno es justicia y tollos los caminos de el son justicia. El versículo continúa: "Que obra caridad en todo tiempo". Las palabras "en todo tiempo" no han de tomarse literal-mente, sino quien se ha de referir a quienes procuran seguir los caminos de la Toráh y dispensan caridad a quienes necesitan de ella. Pues cuando se da la caridad al pobre, su efecto se siente en lo alto y aquí abajo, porque esa caridad asciende a lo alto y alcanza la región de Yaakov, que es el Carro superior y hace que las bendiciones fluyan a esa región desde la misma fuente de las fuentes; y desde 'esa caridad hace que en abundancia fluyan bendiciones a todos los seres inferiores y a todos los carros y ejércitos. Todos estos son bendecidos y aumentan en iluminación, como corresponde, porque todos ellos están comprendidos en el término "tiempo" (et). Entonces, este es el sentido de las palabras "que hacen caridad en todo tiempo". Obsérvese que mientras Israel tostaba en Tierra Santa extraía bendiciones desde arriba hacia abajo, pero después de que hubo partido de Tierra Santa vino a testar bajo un poder extraño y las bendiciones fueron retraídas del mundo. Primero, Yaakov se halló bajo la jurisdicción sagrada, pero cuando partió del país entró en una jurisdicción extraña. Y antes de pasar a una jurisdicción extraña, el Santo, Bendito Sea, se le apareció en un sueño, y él vio cosas maravillosas y ángeles santos lo acompañaron hasta que se sentó junto al pozo; y cuando se sentó junto al pozo las aguas de éste salieron hacia él, como un portento de que encontraría allí a su mujer, y la misma cosa aconteció a Moishé. La significación interna del asunto es que el pozo sólo hizo salir agua cuando vio su afinidad para formar con él una unión. Yaakov entonces prosiguió su viaje y fue a tierra de los hijos del Oriente (Bereishís, génesis 39:1). R. Abba dijo: Si Labán moraba en Harán, ¿por qué Yaakov siguió más lejos? Que Labán moraba en Harán lo sabemos de los versículos: "Y Yaakov les dijo: ¿Hermanos míos, de dónde sois? Y ellos dijeron: Somos de Harán. Y él dijo: ¿Conocéis a Labán el hijo de Nahor? Y ellos dijeron: Lo conocemos” (Bereishís, génesis 29:4-5). Pero la verdad es que Yaakov pensó: "Yo deseo entrar en comunión con la Shejiná, o, en otras palabras, deseo casarme. Y bien, cuando el servidor fue enviado a tomar una mujer para mi padre, encontró un pozo de agua por el cual se encontró con la destinada a ser mujer de mi padre. Pero he aquí que en este lugar yo no encontré ni fuente ni pozo, ni agua alguna". Inmediatamente, continuó y llegó "a la tierra de los hijos del Oriente" donde encontró mi pozo, como ya se dijo, y donde encontró a su esposa. R. Eleazar dijo: Ese lugar seguramente fue Harán, pero el pozo se hallaba en un campo distante, y por eso se dice que "Raquel corrió y lo contó a su padre” (Bereishís, génesis 29:12). R. Eleazar observó además: Como Yaakov encontró a su mujer junto al pozo, ¿por qué no encontró allí a Lea, que hubo de ser madre de tantas tribus? La respuesta es

que no era voluntad de El Eterno que Lea fuese desposada a Yaakov abiertamente, y de hecho casó con ella sin su cono-cimiento, como está escrito: "Y aconteció en la mañana que, he aquí, era Lea” (Bereishís, génesis 29:25). Fue también con el fin de fijar su ojo y su corazón en la belleza de Raquel, de modo que pudiese establecer con ella su principal morada. ¿Cómo conoció Yaakov qua ella era Raquel? Debemos suponer que se lo dijeron los pastores, como está escrito, "y, he aquí a Raquel, su hija, que viene con el ganado (Bereishís, génesis 29:6). Y él dijo: te serviré siete años por Raquel tu hija más joven. ¿Por qué Yaakov había de mencionar siete años y no diez meses o un año? Por una cosa, Yaakov no quería que la gente dijera que él deseaba lujuriosamente da belleza de Raquel. También sabía que la sabiduría de la luna requiere siete años; y todos los siete años superiores revoloteaban sobre Yaakov antes de que se casara con Raquel, de modo que su asociación con ella pudiese cumplir su verdadero propósito. Pues Yaakov, antes de su casamiento, se apropió de todos esos años, de modo que cuando al fin vino a ella pudiese ser como el cielo a la tierra. De ahí que se dice: Y le parecieron sólo unos pocos días. El sentido interno de la palabra ájadim (pocos), es que todos los siete años le parecieron esos años superiores que están unidos juntos como para formar un todo complejo y una unidad inseparable. El versículo continúa: Por el amor que tenía por ella, yes decir, su deseo de reproducir la pauta superior. R. Abba dijo: Yaakov seguramente sirvió siete años para unirse al Año Sabático. R. Eleazar dijo: Observad que el Año del Jubileo, toda vez que se lo menciona, simboliza lo no develado para la mente humana, mientras que el Año Sabático simboliza lo develado. Así, cuando Yaakov hubo servido los primeros siete años, salió una voz y dijo: Oh Yaakov, está escrito: "De un mundo al otro mundo” (Tehilím, Salmos 106:48). Un mundo es el mundo superior, que está velado, la categoría del Año del Jubileo. De ahí que estuvieron escondidos de Yaakov, que así equivocadamente pensó que sus propios siete años eran del septenio sabático. Su interioridad estaba escondida de él para que hiciera un comienzo desde el mundo más alto, desde el ciclo del Jubileo que es no develado. Y después de que hubieran pasado los años simbólicos del ciclo del Jubileo, que es no develado, sirvió los años del septenio sabático que son develados. Así fue coronado con los dos mundos y sostenido por ambos. Observad que Lea concibió seis hijos y una hija. Esto estaba en el orden de las cosas, pues sobre ella se hallaban establecidas seis direcciones del mundo, y, así los seis hijos y una hija forma-ron un símbolo de los grados. Raquel tuvo dos justos, y esto también estuvo en orden, pues el septenio sabático está perpetuamente colocado entre dos Justos, como está escrito: "Los justos heredarán el país” (Tehilím, Salmos 37:29). un Justo en lo alto y uno abajo. De ése en lo alto hay un fluir de aguas superiores, y del d,e abajo hay un recíproco manar de agua del principio femenino hacia el principio masculino en éxtasis perfecto. Hay así un Justo en este lado y un Justo en ese otro; y como el principio' masculino' arriba está situado entre dos Justos. De ahí que José y Benjamín representan a los dos Justos. José mereció ser el símbolo del Justo en lo alto en virtud' de que había cuidado bajo guardia el signo del pacto sagrado: Benjamín fue el Justo abajo, de modo que el septenio sabático fue coronado entre Justos, es. decir José el justo y Benjamín el justo. Cabe preguntar: ¿Benjamín fue efectivamente un hombre justo? Sí, lo fue en

cuanto nunca en su vida cometió transgresión con respecto al signo del pacto sagrado. Pero les verdad que nunca estuvo expuesto a una tentación como la de José. Si es así, ¿por qué se lo llamó justo? La razón es que durante todo el tiempo del duelo de Yaakov por la pérdida de José, él se abstuvo de relación conyugal. Pero cabe decir, cuando José fue desterrado, ¿no era Benjamín sólo un niño? Entonces, ¿qué sentido tiene decir que se abstuvo de relación conyugal? La respuesta es que se abstuvo de relación conyugal aun después de haberse casado. Pera de nuevo preguntamos, ¿cómo concuerda esto con la tradición de que José, cuando llegó a Egipto, le pr guntó si tenía mujer e hijos, y él contestó: "Sí, y todos se llaman en memoria de mi hermano, es decir, Bela y Bejer, y Ashbel, Jera y Naaman” (Bereishís, génesis 46:21). ;Cómo. entonces, se puede decir que se abstuvo de relaciones conyugales? La verdad, sin embargo, yes que Benjamín no tenía hijos en ese tiempo, pero los había ya engendrado cuando los hermanos finalmente fueron a Egipto Entonces Benjamín seguramente observó' abstinencia conyugal todo el tiempo, en que su padre estuvo de duelo por José, diciendo: "He aquí que mi hermano José era el signo —del pacto-. sagrado ,de mi padre, sondo ese signo la terminación del tronco del cuerpo. Ahora que él está perdido, tengo yo que guardar el lugar de mi Ilumino". Aún se puede objetar que cuando José se perdió, Benjamín aún no había probado ser justo, y efectivamente no lo hizo, hasta el tiempo en que resistió la tentación. Pero la verdad es que Yaakov sabía que José

guardaría ese lugar, y los otros lo supieron por Yaakov. Por esta razón él prolongó su permanencia con Labán hasta que su cuerpo se completó, y la comp1etitud la constituye el signo del pacto sagrado. Do ahí que está escrito: "Y aconteció cuando Raquel dio a luz a José” (Bereishís, génesis 30:25)   habiendo Yaakov dicho a Labán en tantas palabras, "ahora que mi' cuerpo se ha completado deseo irme". De esta manera supo Benjamín que su hermano era justo, y siguió sus pasos. Y cuando losé hubo sido encontrado, regresó a casa, tuvo relación conyugal y engendró hijos. Así El Eterno lo declaró justo aquí abajo y a José justo arriba. Por lo tanto encuadraba en el orden de las cosas que Raquel tuviese dos hijos y Lea seis hijos y una. hija. Los primeros siete años fueron así develados de Yaakov como que representaban el ciclo del Jubileo; y mientras con intención de servir los siete años sabáticos, que son del reino develado, Yaakov en realidad sirvió al ciclo del Jubileo que pertenece al reino no develado. Así la Escritura dice: "Y Yaakov sirvió siete años por Raquel", no estando calificado el término siete años, lo que implica que sirvió por Raquel siete años del orden superior, y de este modo tomó de ambos mundos. De ahí aprendemos que sólo a través de lo develado puede un hombre alcanzar lo no develado. Si se pregunta cómo pueden los primeros siete años corresponder al ciclo del Jubileo, dado que con respecto a los últimas está escrito "siete veces siete años” (Vayikrá, Levítico 25:8). y aquí no hay siete veces, la respuesta es que las siete veces están representadas en los siete días de festividad con que Yaakov celebró su boda con Lea. Así se completó el, número, pues cada día puede ser considerado como séptuplo, en armonía con el versículo "Siete veces cada día te alabo, por tus justas ordenanzas” (Tehilím, Salmos 119:164). y así los siete años se completaron por los siete días. Pero se puede decir, Yaakov primero hubo de servir el septeno sabático y ligarse al grado del año sabático. La respuesta. es que, como en intención los sirvió, el efecto fue el mismo que si los hubiera servido en realidad. R. Abba vino entonces a R. Eleazar y lo besó, diciendo Bendito sea el Misericordioso por la exposición de este versículo. Acerca de tal privilegio, está escrito: "Por consideración a su rectitud, el Eterno se complacía en hacer la Toráhh grande y gloriosa” (Yeshayahu, Isaías 42:21). R. Eleazar dijo luego: Seguramente es correcto lo que se dijo sobre Lea que tuvo seis hijos y una hija y sobre Raquel que tuvo dos hijos. Pero, ¿cómo encuadran en el esquema los hijos de las concubinas? Ellos constituyen las cuatro articulaciones, las partes traseras a que se alude en la frase: "Y todas sus partes traseras eran hacia adentro” (Melajím 1, 1º Reyes 7:25). pues el brazo derecho contiene tres articulaciones, de las cuales la del medio es la más grande y se proyecta hacia atrás, hallándose fuera del cuerpo. Hay una articulación similar en el brazo izquierdo, lo mismo que en la pierna derecha y en la pierna izquierda. Y cuando el codo está debidamente ordenado, todas ellas miran hacia adentro, en cumplimiento de la afirmación: "Todas sus partes traseras fueron hacia adentro." Y bien, todas las otras articulaciones están en la línea del cuerpo, pero éstas están sacadas hacia afuera do los brazos y de las piernas. En correspondencia, las hijas de las servidoras, aunque están dentro del número, no son sin embargo del mismo rango que los hijos de Raquel y Lea, y así permanecen afuera. Según otra explicación,' estas cuatro son las articulaciones por las que se mueven las otras. R. Abba observó: Así es seguramente, y de este modo se halla, adecuadamente construido el todo. Y el Eterno vio que Lea era odiada. R. Eleazar dijo: "Que corrige el cimiento de la casa, una madre gozosa de hijos. Aleluya” (Tehilím, Salmos 113:9). "El cimiento de la casa" es una referencia a Raquel, mientras que "una madre gozosa de hijos" se refiere a Lea. Según otra explicación, "el cimiento de la casa" es una alusión al año sabático, que constituye la base de este mundo, y "una madre ganosa de' hijos" significa el Año del Jubileo, del cual dependen el gozo y la alegría de todos los mundos. Y este versículo los comprende a todos en un santo simbolismo, y de ahí en conclusión la palabra "Aleluya". Ahora podemos comprender por qué se dice aquí que "Lea era odiada". Esto parece extraño en vista del hedió de que los hijos de una mujer odiada son de tipo bajo, mientras los hijos de Lea eran de tipo alto. Pero la verdad es que el Jubileo es un mundo velado, del cual nada está manifiesto a la inteligencia humana; de ahí que Yaakov lo ignorara totalmente. A su vez, el mundo inferior es inteligible y es el punto de partida para los grados ascendentes. Exactamente como la Sabiduría Superior es un punto de partida del todo, así es también el mundo inferior una manifestación de Sabiduría y un punto de partida del todo. Por eso este mundo se llama "Tus (Ata), simbólico del año sabático y es inteligible, mientras que el mundo superior, simbólico del Jubileo se llama El (Hu, que significa él o ello), pues está totalmente velado para la comprensión humana. De ahí que hay una significación interna en las palabras "y él yació con ella esa (hu) noche". Y también está escrito: "Y el Levita le servirá a él (liu)” (Bamidbar, Números 18:23). De modo de extraer de ello bendiciones para cada cual, es decir, del mundo superior, que permanece velado por siempre. Pero Yaakov no tuvo intención de ligarse a lo no develado, sino solamente a lo develado, en armonía con el sentido recóndito del versículo "y él adherirá a su mujer” (Bereishís,  génesis 2:25). También de las palabras: "Y el Eterno vio que Lea era odiada" podemos aprender que un hombre no es naturalmente tentado por su madre y de ahí que pueda permanecer sólo con su madre en un lugar cualquiera sin ningún escrúpulo. Obsérvese que el mundo fue firmemente establecido en consideración a Yaakov. Pues aunque dijimos en otro lugar que fue en consideración a Abraham, la verdad es que fue por consideración a Yaakov que Abraham había sido finalmente establecido, como está escrito: "Así dijo el Eterno, respecto de la casa de Yaakov que redimió a Abraham” (Yeshayahu,  Isaías 29:22). Pues primero El Eterno construyó mundos y los destruyó, y solamente cuando vino Yaakov tomaron los mundos su forma final y ya no fueron destruidos como antes.. Dice la Escritura: "Pero ahora dijo así el Eterno que te creó, Oh Yaakov, y el que te formó, Oh Israel” (Yeshayahu, Isaías 43:1). Israel también es llamado "hijo" por El Eterno, como está escrito: "Israel es mi hijo, mi primogénito", también "Que mi hijo vaya para que pueda servirme" (Shemót, Éxodo 4:22-23.  Melajím 1 , 1º Reyes 7:25). La misma alusión hay en el versículo: "Cual es su nombre y cuál es el nombre de su hijo, si sabes” (Mishlei, Proverbios 30:4). Y ella llamó su nombre Rubén (literalmente, ved, un hijo). No le dio un nombre más específico, porque él hubo de formar un grupo con los otros dos, Simeón y Leví. El nombre Leví, afín al término Loyct, que se junta (Melajím 1,  1º Reyes 7:30), significa la perfecta combinación de ellos en un esquema. R. Judá dijo que la misma idea está implicada en la frase: "La excelencia de la dignidad y la excelencia del poder” (Bereishís, génesis 49:3), que en la paráfrasis caldea se traduce: "Derecho de nacimiento, sacerdocio y reino", perteneciendo reino al lado del poder (Guevurá). De ahí el nombre Rubén, que implica "hijo", simplemente. R. Abba dijo que el nacimiento de esa tríada como se implica en el nombre Rubén, eaa la meta hacia la cual tendía Lega, como se indica en la expresión de ella: "Y bien esta vez mi marido se juntará a mí, porque le he dado a luz tres hijos” (Bereishís, génesis 29:34). , es decir, tres reunidos juntos como uno. Obsérvese ahora que el Trono Celestial consiste de nuestros tres patriarcas, a los que subsiguientemente se unió el Rey Devid, formando juntos un grupo de cuatro, simbólico del Tetragrama Divino. Concordante-mente tenemos a Rubén, Simeón y Leví, a los cuales más tarde se juntó Judá, el cual heredó el reino. De ahí la significación del pasaje: "Esta vez alabaré al Eterno. Por eso, ella llamó su nombre Judá, y ella dejó de alumbrar hijos", por la razón de que ahora estaban completos todos los cuatro sostenes del Trono Celestial. De paso cabe preguntarse: ¿Por qué dijo ella: "esta vez alabaré al Eterno " con respecto a este hijo y no con respecto a ninguno de los otros? La verdad es que d,e aquí aprendemos que mientras la Comunidad de Israel está en exilio, permanece incompleto el Nombre Divino. Continuando, obsérvese que con el nacimiento de tres hijos aún no estaba completo el Trono Celestial, hasta que nació Judá. De ahí que sólo entonces Lea dijo "esta voz alabaré al Eterno ", y no con respecto a ninguno de los otros hijos; y de ahí que de nuevo el término vataamod —y ella dejó de, literalmente, paró— que implica que el Trono Celestial se paró firmemente entonces en sus sostenes. Se ha d,e agregar que este término también indica que hasta ese punto hay unidad, pero debajo de él está el mundo de separación. Continuando, como para los otros dos hijos nacidos subsiguientemente con las mismas características, éstos fueron unidos con los otros, constituyendo juntos una unidad simbólica de las seis direcciones del mundo. Obsérvese, además, que todas las doce tribus son las partes integrantes de la Comunidad de Israel en este mundo, para dar fuerza plena a la luz superior, envuelta en negrura, y restaurar el principio radical del Todo a su lugar. Todos los mundos están construidos según la misma pauta; y a través de esta relación el mundo inferior se completó según la pauta del mundo superior. Con el nacimiento de Isasjar y Zebulún se completó el número seis, simbólico de las seis direcciones del mundo. Entonces de nuevo los cuatro hijos de las servidoras se asociaron con ellos, siendo ellos las cuatro articulaciones que se les Irrigaban, como ya se explicó. Así la Escritura dice de ,ellos: "Y sus partes traseras estaban hacia adentro” (Melajím 1, 1º Reyes 7:25).es decir, aunque eran los hijos de las servidoras, sin embargo pertenecían hacia adentro. R. Jizqu:á dijo: Hemos afirmando que lo que produce ,el mundo inferior pertenece a la categoría de separación, como está escrito "y de allí fue dividido” (Bereishís, génesis 2:11). Si es así, ¿qué hay de José y Benjamín? ¿Cómo puedes decir que pertenecían al mismo mundo que nosotros, si no salieron del mundo superior, y lo que el mundo inferior produce .es para el mirado inferior y no para el mundo superior? Y, si es así, están separados de los otros, pues se ha asentado que lo que el mundo inferior produce pertenece a la categoría de separación. R. Abba se levantó y lo besó y dijo: Esta es una dificultad real, pues ,es verdad que el mundo superior se perfecciona con las doce que propiamente le pertenecen. Pero cabe resolverla  cabalísticamente de la siguiente manera: En cada momento el Justo sale del mundo inferior y a la vez entra en él. D ahi que es construido en este lugar, mientras que su raíz está arriba. Así siempre está presente en el mundo inferior. Está escrito: "Y aconteció que el alma de ella (nafshá) estaba partiendo, pues ella murió” (Bereishís, génesis 35:18). Y bien, el Justo está a la vez dentro y fuera de este mundo inferior. Cuando entra en él lo hace simbolizado por Benjamín. De ahí que en conexión con el nacimiento de Benjamín se dice: "Y aconteció que el alma de ella (nafshá) estaba partiendo, pues ella murió", donde "el alma de ella" alud; al Justo que estaba partiendo, es decir, Benjamín. Ella lo llamó Ber-Honi (hijo de mi tristeza), pensando que quien estaba en su entraña pertenecía al mundo inferior, el mundo de separación, dejando así solamente once como perteneci.ntes al mundo superior. Pero su padre lo llamó Benjamín (hijo de la mano derecha) (Bereishís, génesis 35:18). que implica que ascendió hacia lo alto, al mundo superior, pues cuando José desapareció ocupó Benjamín su lugar. De este modo el justo entra cn el mundo inferior y sale de él. Por consiguiente, José y Benjamín y todos los otros completaron el número doce, que formó una unidad según la pauta superior. Esta vez alabaré al Eterno. R. Simeón citó aquí el versículo: "Yo alabaré al Eterno con todo mi corazón (levav), con el consejo de las justos y con la congregación” (Tehilím, Salmos 111:1). Dijo: la forma intensificada leoav (corazón) se emplea aquí para mostrar que David deseó alabar al Eterno con todo su ser, incluyendo tanto a su buen instigador (yetzer-tov) y su mal tentador (yetzer-hara), o, en otros términos, el lado derecho y el

lado izquierdo, siendo el corazón (levav) simbólico del Sud y el Norte. Con la frase "con el consejo de los justos" David significaba las otras direcciones, formando las seis direcciones del Inundo, según la pauta superior; "la congregación» es una referencia al reino de Judá, siendo el término hebreo que significa congregación afín al término que significa testimonio en el pasaje, "y mi testimonio que yo les enseñaré” (Tehilím, Salmos 132:13). lo mismo que al vocablo que significa aún en el pasaje "pero Judá aún gobernaba con El Eterno (Hoshea,  Oséas 12:1). ]. Por otra parte, en el versículo: "Yo te alabaré con todo mi corazón, a Elohim cantaré alabanza a ti” (Tehilím, Salmos 138:1). David se dirigió a un reino único, designado Elohim, que es el grado reino, cantando alabanzas al grado asociado con el lado derecho. Obsérvese que Judá abarcaba  todos los lados habiendo tomado del Sud lo mismo que del Este; saliendo él mismo del lado Izquierdo, con su comienzo en el Norte, tomó del Sur, pues sus giros eran a la derecha, y se ligó al cuerpo. De ahí las palabras de Lea: "Esta vez alabaré al Eterno ". Las palabras "Y ella permaneció quieta para no parir más" implican que ahora había allí una posición firme, que todo estaba ahora en orden, pues con el nacimiento de Judá el Trono Celestial estaba completo. Un día R. Simeón, mientras caminaba por el campo se encontró con R. Abba, R. Jiyá y R. Yose. Cuando los vio dijo: Debemos tener aquí algunas nuevas exposiciones de la Toráh. Así fue como ellos tres se sentaron por un tiempo. Cuando estaba por irse, cada uno de ellos discurrió sobre un texto de la Escritura. R. Abba tomó el versículo: Y el Eterno dijo a Abraham, después de que Lot se hubo separado de él: levanta ahora tus ojos” (Bereishís, génesis 13:14)  Preguntó: ¿Abraham sólo heredó entonces tanta tierra como había en su campo de visión, y no más, unas tres o cuatro, o a lo sumo cinco parasangas? Esto estaría en contradicción con el siguiente versículo que dice: "Pues toda la tierra que ves te la daré a ti”(Tehilím, génesis 13:14). Pero la verdad es que al recorrer das cuatro direcciones del mundo vio toda la tierra, pues las cuatro direcciones abarcan el mundo entero. Además, El Eterno lo levantó alto encima de la Tierra de Israel y le hizo ver cómo se halla limitada con los cuatro puntos cardinales. De esta manera Abraham miró el conjunto del 'país. De manera similar, todo aquel que ve a R. Simeón ve el mundo todo, ve la delicia del mundo superior y el mundo inferior. R. Jiyá siguió con el texto: "La tierra en que estás acostado, te la daré a ti y a tu simiente” (Bereishís, génesis 28:13). Preguntó: ¿Entonces El Eterno no le prometió más que ese lugar, sólo unos cuatro o cinco codos? Pero la verdad es que El Eterno en ese momento incluyó la totalidad de la Tierra de Israel en esos cuatro codos, de modo que el lugar comprendía al país entero. Y bien, si de este modo puede concentrarse todo el país, cuanto más verdaderamente se puede decir que R. Simeón, que es la luz del mundo, es de igual valor que el mundo entero. Entonces: R. Yose tomó el pasaje: "Esta vez alabaré al Eterno ". Preguntó: ¿No cabía igualmente que ella alabara a El Eterno por el nacimiento de sus otros hijos? Pero la verdad os quo Judá, por ser el cuarto hijo, completaba el Trono Celestial. Así, sólo Judá es el sostén del Trono Celestial y es su verdadero soporte. Por esta razón, más aún, fue llamado Judá (YHVDH), una palabra que contiene el Nombre Divino con el agregado de la letra Dalet (cuatro), que señala los cuatro sostenes del Trono Celestial. ¿Con cuánta más razón esto se puede decir de R. Simeón, el cual ilumina el mundo entero con la luz de la Toráh y que enciende la luz de muchas lámparas? Y Rubén fue en los días de cosecha de trigo y encontró mandrágoras en el campo. R. Yitzjak habló sobre el versículo: Cuán múltiples son tus obras, Oh Eterno. En sabiduría las hiciste a todas; la tierra está llena de tus criaturas (Tehilím, Salmos 104:24). Dijo: ¿Quién puede contar las obras del Todopoderoso, dado que hay ejército sobre ejército y legiones sobre legiones de seres, cada uno diferente del otro y todos existiendo simultáneamente? Pues exactamente como un golpe de martillo hace volar chispas en todas las direcciones, así El Eterno trajo simultáneamente al ser multitud de especies y huestes innumerables y diferentes entre sí. El mundo fue traído al ser por una palabra y un soplo juntos, como está escrito: "Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca” (Tehilím, Salmos 33:6). El uno no opera sin el otro, pero de su acción combinada vinieron al ser huestes sobre huestes y legiones sobre legiones, y todo simultáneamente. Y bien, cuando El Eterno estuvo por crear el mundo, El produjo una chispa secreta de la cual salieron e irradiaron todas las luces que están develadas. Primero se extendieron desde esa chispa las luces que constituyen el mundo superior. Luego ella continuó su irradiación, y el artífice hizo de ella una luz sin brillo y así El hizo el mundo inferior. Y por ser una luz, pero sin iluminación, se siente atraído hacia el mundo superior. Y es esa luz sin iluminación la que a través de su ligadura con el mundo superior trajo al ser todas esas legiones y huestes de existencias, todas las multitudinarias especies, de las que está escrito: "Cuán múltiples son tus obras". Y todo lo que hay sobre la tierra tiene su contraparte en lo alto, no habiendo en este mundo objeto alguno, por pequeño que fuese, que no esté subordinado a su

contraparte de arriba que está encargada de él. Así, cuando la cosa de abajo se agita, hay un estímulo simultáneo de su contraparte arriba, dado que los dos reinos forman un todo interconectado. Esto se puede ilustrar con el versículo: Dame, te pido, de las mandrágoras de tu hijo, No fueron las mandrágoras quienes hicieron que Raquel tuviese hijos, pero El Eterno las empleó como un instrumento para procurar el nacimiento de un niño, Isacar, que habría de atenerse a la Toráhh más firmemente que todas las otras tribus. Pues Raquel primero se atuvo fuertemente a Yaakov y no le permitió ir a Lea, como está escrito: "¿Es poca cosa que me hayas

quitado a mi esposo?" Pero después Raquel digo: "Por eso él estará conmigo esta noche debido a las mandrágoras de tu hijo". Así, las mandrágoras fueron responsables por el nacimiento de  Isacar, a través del cual la fragancia de la Toráhh ascendió a la presencia del Todopoderoso. en armonía con las palabras: "Las mandrágoras producen fragancia” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 7:14). Y luego está escrito: Y estuvo con ella esa (hu) noche, donde el término hu (el) seguramente señala a El del mundo superior que, en todas part s se señala con el vocablo Hu (El), que indica un reino no develado. Isacar tomó la Toráhh, que se llama el árbol de vida, con la significación de vida del mundo superior que se llama hu (él) y no atá (tu). Está claro que no fueron las mandrágoras las que abrieron la entraña de Raquel. Pues aunque las mandrágoras están dotadas de cierto poder de arriba, ese poder no puede influir en el nacimiento de niños, dado que los niños dependen del destino (mazal) y no de otra cosa. Pero, las mandrágoras también son una ayuda para las mujeres que son lentas en tener hijos pero no estériles, hallándose estas últimas bajo la influencia de mazal. Y Lea salió para encontrarlo, y dijo: debes venir a mí... Superficialmente este lenguaje aparece siendo inmodesto, pero en realidad es una prueba de la modestia de Lea el que ella no haya dicho nada en la presencia de su hermana, sino que fue a enoontrarse con Yaakov y ele dijo en un tono bato que, a pesar de pertenecer él propiamente a Raquel, Yo seguramente te he alquilado, y he obtenido permiso de Raquel. Y para que él no se volviera confuso ante la mirada de Raquel, ella le habló afuera y no dentro de la casa. Más aún, una puerta de la tienda de Lea miraba al camino y ella lo hizo entrar par esa puerta antes de, que pudiera entrar en la tienda de Raquel, de modo que no diría nada en presencia de Raquel, lo que habría sido inmodesto. Luego ella reflexionó que si Yaakov entraba en la tienda de Raquel, no sería justo que ella lo hiciera dejarla y por eso lo interceptó afuera. Lea se avino a toda esta turbación porque el Espíritu Santo actuó dentro de ella y ella conoció que todas esas tribus saldrían de ella; y así ella apresuró la hora de unión en su ,amorosa devoción a El Eterno y bajo la misma inspiración los llamó con nombres de profundas significaciones simbólicas. En una ocasión caminaban por la ruta R. Jiyá y R. Yose, y este último dijo: Cada vez que caminamos juntos y hablamos de materias que pertenecen a la Toráh, El Eterno hace para nosotros milagros y ahora tenemos delante nuestro un largo camino para ocuparnos con la Toráh, y El Eterno se nos unirá. Entonces R. Jiyá comenzó con el versículo: En el mes primero desde el decimocuarto día por la tarde, comeréis panes ázimos (Shemót, Éxodo 12:18). Dijo: Este pan sin levadura se llama en otro lugar "pan de Aflicción” (Devarím, Deuteronomio 16:3). una expresión que los compañeros comentaron de la manera siguiente. Cuando los hijos de Israel estaban en Egipto se encontraban en poder extraño, y cuando El Eterno quiso acercarlos a El, les asignó la región del pan de oni (aflicción), pudiendo el término oni leerse también como ani (pobre), señalando así al Rey David, el cual dijo de sí mismo: "Pues yo soy pobre (ani) y necesitado” (Tehilím, Salmos 86:1). Y bien, este pan de aflicción se llama matzá (pan sin levadura), simbólico del principio femenino, el cual sin el principio masculino está, por así decirlo,. en pobreza. Así los hijos de Israel' fueron primero acercados al grado simbolizado por matzá. Pero luego El Eterno hizo que entraran en otros grados, hasta que el principio masculino se unió al principio femenino, y así matzá recibió el agregado de la letra vav, simbólica del principio masculino, y se convirtió en mitzvá (mandamiento, precepto). Así, dice la Escritura: "Por este mandamiento” (Devarím, Deuteronomio 30:7). primero matzá (pan sin levadura) y luego mitzvá (mandamiento). Mientras estaban caminando oyeron una voz que decía: Vosotros, moradores de tienda que tomáis por una senda torcida, girad a la tierra alta y no descendáis por la senda que conduce hacia abajo. R. Yose dijo: Esto prueba que El Eterno cuida

nuestro camino. Entonces tomaron por la senda de la montaña y ascendieron a una colina situada entre rocas enormes, y se dijeron: Como El Eterno desea que tomemos este camino, estamos seguros de que veremos algo notable o experimentaremos algún milagro. Anduvieron y se sentaron junto a una hendidura en la roca y se asombraron de ver cómo de pronto salía de ella un hombre. R. Yose le preguntó: ¿Quién eres tú? Yo pertenezco a los habitantes de Arka, contestó. ¿Hay aquí seres humanos?, preguntaron. Sí, contestó, y ellos siembran y cosechan. Algunos de ellos son de un aspecto extraño, diferente del mío; y la razón por la que ascendí a vosotros es para aprender de vosotros el nombre de la tierra donde moráis. R. Yose contestó: Esta tierra se llama Eretz, es decir, la Eretz (tierra) de-vida, de la que está escrito: "En cuanto a la tierra (Eretz), de ella viene el pan” (Yov, Job 28:5). que implica que solamente de esta tierra viene el pan, pero no de ninguna otra, y, si viene, no es pan de ninguna de las siete clases. Entonces el hombre regresó a su lugar, dejándolos asombrados. Dijeron: Seguramente El Eterno desea recordarnos algo mediante este incidente. Entonces R. Jiyá dijo: Seguramente es así. Y en cuanto al versículo que acabas de citar, recuerdo que mi abuelo me señalaba una idea excelente en conexión con el pan sin levadura, o sea, que El Eterno primero dio a Israel ese pan del país de vida y luego El le dio pan del cielo; y así lo hemos afirmado. Luego dijo que un hombre nacido en este mundo nada sabe hasta que ha probado pan, y sólo entonces hay en él un despertar de la inteligencia y del poder de discernimiento. De la misma manera, cuando Israel abandonó Egipto carecía de conocimiento hasta que El Eterno le hizo gustar pan de la tierra llamada Eretz, de la cual se dice: "Y en cuanto a la tierra_ (Eretz), de ella viene el pan". Entonces Israel comenzó a conocer y a reconocer a El Eterno. Pero El Eterno deseaba que los hijos de Israel también conocieran ese lugar que es la adecuada contraparte de esta tierra, pero ellos no fueron capaces de hacerlo así hasta que gustaron el pan de ese lugar, es decir, del cielo, como está dicho: 'Yo haré llover pan del cielo para vosotros” (Shemót, Éxodo 16:4). Sólo entonces alcanzaron un conocimiento y una visión de ese reino. R. Yeso se levantó y besó a R. Jiyá, diciendo: Esta seguramente fue la reflexión que El Eterno quiso recordarnos. Aprendemos, pues, que para el conocimiento de Israel fue preliminar el pan. Entonces se levantaron y prosiguieron su camino. Mientras caminaban vieron dos ciruelas de Damasco, una masculina y otra femenina, lo que hizo que R. Yose observar: no hay especie que no se divida en masculino y femenino. Además, todo ser que existe sobre la tierra seca tiene su contraparte en el mar. R. Yose discurrió sobre el versículo: Y Yaakov vino del campo a la noche, y Lea salió para recibirlo. Dijo: según la tradición ella sabía de su llegada por el rebuzno de un asno, y de ahí que la Escritura dice: "Isacar es un asno de huesos anchos” (Bereishís, génesis 49:14). donde la palabra Garem (ancho de huesos) también puede leerse garam (causó), significando que el asno fue una causa de su nacimiento. Lea se dijo a sí misma: Yo estoy segura de que si Yaakov entrase en la tienda de Raquel. yo no sería capaz de sacarlo de nuevo. Por eso lo esperaré aquí para que püedá entrar en mi tienda. Pues segura. mente te he alquilado con las mandrágoras de mi hijo. Mencionó las mandrágoras a Yaakov porque pensó que esto lo dispondría en favor de ella, debido a su eficacia para el nacimiento de hijos. Pero Yaakov sabía que no dependía de las :mandrágoras, sino del cielo. Con las palabras "porque seguramente te he alquilado" Lea pudo haberse referido a la Toráh, que Yaakov corporizaba. O pudo haber significado literalmente el propio yo de él, como diciendo: "Te he alquilado para que pudiese llevar tu imagen". De aquí aprendemos que quien estudia diligentemente la Toráhh hereda el mundo por venir y la herencia de Yaakov. Pues el nombre Isacar se puede dividir en dos palabras, yesch sajar (hay una retribución), que se encuentra en el versículo: "Hay una retribución para tu obra” (Yeremiyahu, Jeremías 31:16). y luego: "Hay (yesch) una heredad para quienes me aman, y Yo llenaré sus tesoros” (Mishlei,  Proverbios 8:21). Ya que le he parido seis hijos. R. Jizquiá dijo: los seis hijos prefiguraban el hacia arriba y el hacia abajo y las cuatro direcciones del espacio, y el propósito de prolongar la palabra ejad, al recitar la Shemá, es aclamar a El Eterno como Rey en lo alto y abajo y en las cuatro direcciones del mundo, como verdaderamente uno. R. Jizquiá dijo a continuación: Se debe distinguir entre "montañas escarpadas” (Shir hashirím,  Cantar de Cantares 2:17).y "montañas de los aromas” (Shir ha shirím, Cantar de Cantares 8:14). Estas últimas están tipificadas por los seis hijos de Lea que incluían en sí los otros seis hijos, constituyendo de este modo todos los doce, con Lea presidiéndolos, en cumplimiento del pasaje: "La madre de los hijos está gozosa. Alabad al Eterno” (Tehilím, Salmos 113:9). Por eso está escrito "no tomarás la yegua con el pollino” (Devarím, Deuteronomio 22:6) por la razón de que ella representa el mundo no develado, y de ahí: "En todo caso dejarás a la yegua irse, pero al pollino lo puedes tomar contigo” (Devarím, Deuteronomio 22:7). más aún, porque ella simboliza el mundo absolutamente oculto, mientras que "al pollino lo puedes tomar contigo" en armonía con el versículo: "Pues pregunta ahora de los días pasados..., y de un confín del cielo al otro” (Devarím, Deuteronomio 4:22). Y bien, a todas éstas se las llama `'montañas de aromas", mientras que todo lo que está debajo se llama "las montañas escarpadas", en referencia al pasaje: "Y desde aquí se dividió y se convirtió en cuatro cabezas” (Bereishís, génesis 2:10). R. Yose dijo: Los hijos de las servidoras representaban las cuatro articulaciones que eran necesarias para el perfeccionamiento del todo. R. Eleazar observó: Por esa razón estas articulaciones se proyectan hacia afuera, a pesar de que todas son partes orgánicas del cuerpo, que de otro modo ,es perfectamente derecho; y así todas las tribus ascienden como un testimonio a lo alto corno dice la Escritura: "Adonde suben las tribus, las tribus del Eterno, como testimonio a Israel, para dar gracias al Nombre del Eterno” (Tehilím, Salmos 122:4). R. Eleazar citó luego el versículo: Y aconteció cuando Raquel dio a luz a José... Al nacer José, vio Yaakov que había aparecido el adversario de Esaú, y por eso se preparó para partir. Observad, además, que José dio firmeza a Yaakov, correspondiente al Tzadik, en quien el Cuerpo termina, y así mereció particularmente que se lo llamara justo. De modo que cuando Yaakov vio que el Cuerpo estaba completo, el cuerpo de él concibió el deseo de partir, dado que la plenitud del cuerpo es el signo del pacto. Pero para todo esto fue Benjamín. quien completó el número de las doce tribus. Entonces, cabe preguntar, ¿por qué Yaakov, sabiendo que el número de las tribus aún no estaba completo, no esperó el nacimiento de Benjamín para completarlo? La razón es que a Yaakov lo guiaba una consideración ulterior. Dijo: "Está claro que si el número de tribus no se completara aquí, entonces la perfección divina se poserá sobre ellos en la manera apropiada; pero no es deseable que alcancen la perfección en este país, sino que la alcancen solamente en Tierra Santa". La prueba de que todas las doce tribus juntas efectúan la plena realización del mundo inferior se ve en el hecho de que inmediatamente de nacer Ben amín murió Raquel, y este mundo inferior cayó en su lugar propio y por ellos alcanzó plena realización. De ahí que Benjamín hubo de nacer en Tierra Santa y no en otra parte. Así, la Escritura dice: "°Y en cuanto a mí, cuando vine do Padán, Raquel murió para mí en el país de Canaán” (Bereishís, génesis 47:7) Así Raquel murió allí y su lugar se llenó por este mundo inferior que asumió su lugar adecuado en una Casa que llegó a ser completa. Pero mientras Raquel vivió el mundo inferior no hubiera podido perfeccionarse a través de ellos. Si se pregunta ¿por qué Lea no murió al mismo tiempo? ,la respuesta ,es que la Casa estaba en el mundo inferior y de ella todos debían ser llevados a la plena autorrealización, pero no fue en el mundo superior. Por esta razón Lea no murió en este tiempo. Más aún, todo lo concerniente a Lea es guardado bajo un velo, porque ella tipificaba el mundo superior, que está velado y no descubierto; y esta es otra razón por la que la muerte de Lea no está propalada como la de Raquel. También, en acuerdo con esta diferencia entro el mundo superior y el inferior Lea fue sepultada, apartada de la vista en la cueva de Majpelá, mientras que Raquel fue sepultada junto al camino abierto. De ahi que todas las bendiciones son de des mundos, el descubierto y el no descubierto, aunque el todo se origina del mundo superior. Y cuando ofrendamos bendiciones a El Eterno lo asociamos a El con los dos mundos en palabras como: 'Bendito sea el Eterno, el El Eterno de Israel, desde un mundo hasta el otro mundo” (Tehilím, Salmos 106:48). Por esta razón al mundo superior se lo llama Hu (El), mientras que al mundo inferior se lo llama Atea (tu), porque está bendecido a través del justo, desde el mundo superior. Así, la Escritura dice: "Bendito sea el Eterno desde Sión, que mora en Jerusalem” (Tehilím, Salmos 135:21). Seguramente es desde Sión que El es bendecido. Observad que de manera similar encontramos al Nombre Divino repetido dos veces en: "El Eterno, El Eterno... misericordioso y gracioso” (Shemót, Éxodo 24:6). que alude a los dos mundos, al oculto y al revelado, y esto explica la pausa tonal entre los dos. Pero por todo esto, un mundo y el otro forman juntos una unidad absoluta. Y aconteció, cuando Raquel dio a luz a José. R. Judá dijo: Yaakov, como un hombre recto, no quiso partir sin el permiso de Labán. Es verdad que al final se fue sin pedir el permiso de babán, pero esto fue porque temió que Labán no lo dejara irse y, en con-secuencia, la última de las doce tribus habría nacido en país extraño. De ahí que cuando vio que había llegado el tiempo para que naciera Benjamín, se fue, corno está escrito, con todo lo que tenía. La Shejiná se ligó a la compañia de las tribus en cuanto nació Benjamín, e hizo su lugar junto a ellas. Y Yaakov, por su conocimiento del simbolismo místico, supo que tan pronto como las doce tribus se completaran la Shejiná haría de ellas su adorno y se ligaría a ellas, y que Raquel moriría y que la Shejiná tomaría posesión de la Casa. Nuestra tradición nos dice que el mundo inferior fue asignado a Yaakov de la misma manera que posteriormente lo fue a Moishé. Pero esto no habría podido cumplirse hasta que estuvieran completas las doce tribus en la Casa a la cual se ligó la Shejiná. Ocurrió ,entonces que Raquel fue apartada, y la Shejiná tomó su morada en la Casa con

todas las tribus y se convirtió en cimiento de la Casa. Seguramente, "El coloca en su lugar el  fundamento de la Casa” (Tehilím, Salmos 113:9). Así Yaakov dijo: "Ahora ha llegado el tiempo para que se complete el número de doce tribus, de modo que el mundo superior habrá de descender en la Casa para ligarse a ellas, y esta pobre mujer (Raquel) será sacada para dejar lugar para ello. Si ella muriera aquí, yo nunca sería capaz de irme. Más aún, este no es el país adecuado para que la Casa se complete". De ahí Y 'aconteció, etcétera. Al oír toda esta exposición, R. Simeón dijo: Seguramente todas las exposiciones de R. Judá son excelentes, pero ésta supera a todas. Yaakov en verdad pudo haber partido inmediatamente, pero postergó hasta que Raquel estuvo encinta con Benjamín. Entonces se fue sin pedir permiso, de modo de no demorarse allí más y para que su unión con todas las tribus pudiera efectuarse en el lugar adecuado. R. Abba dijo: Leemos respecto de Moishé que "él se fue y volvió a Jetró su Suegro” (Shemót, Éxodo 4:18). Y bien Moishé, que era .el pastor del rebaño de Jetró y vivía con él como Yaakov con Labán, cuando quiso irse obtuvo primero permiso. Entonces, ¿por qué Yaakov, siendo hombre tan recto, no tuvo permiso de Labán antes de dejarlo? Como nos enseña la tradición, la verdad es que Yaakov temió que Labán 4 mpleara toda suerte de astucias para hacerlo quedar con él más tiempo, como había hecho antes. En cambio, Moishé no tenía nada que temer de Jetró. Labán era un mago y en todos sus tratos con Yaakov empleó artes mágicas. Pero Yaakov no deseaba quedar allí más tiempo, porque, El Eterno le había dicho: "Vuelve a la tierra de tus padres” (Bereishís, génesis 31:3). Así Yaakov no quiso quedar y transgredir la orden de su Amo. R. Abba discurrió luego sobre el versículo: Para el director de canto: de lo shijos de Koré. Sobre Alamot. Canción (Tehilím, Salmos 46:1).  Dijo: Este versículo si se lo considera de manera apropiada, contiene una profunda referencia mística. Y, en verdad, todos los cantos ,e himnos que cantaron los hijos de Koré eran antiguos cantos e himnos cantados de nuevo. Y todos los cantos e himnos que cantaron David y sus asociados contienen profundas alusiones de sabiduría. Y bien, El Eterno ha hecho el mundo inferior según la pauta del mundo superior, y todos los arreglos hechos por David y Salomón y por todos los verdaderos profetas lo fueron según la pauta superior. Observad que de la misma manera en que hay centinelas de la noche sobre la tierra, así hay en el cielo relevos de ángeles que cantan alabanzas a su Amo y entonan continuamente himnos. Todos ellos están dispuestos en hileras, uno frente a otro, y produciendo una armonía de canto y alabanza. Así interpretaron los compañeros la frase "Sobre Alamot. Canción". El término "Alamot" tiene, según ellos, un significado similar a su homónimo en el versículo: "Sesenta son las seinas, y ochenta las concubinas, y las doncellas (Alamot) son sin Número” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 6:8). mientras que la frase "sin número" en cuentra su eco en el pasaje: "¿Hay algún número en sus ejércitos?” (Yov, Job 25:3).

 De ahí que "servidoras sin número" todas dispuestas en hileras sobre hileras, una frente a otra, para cantar himnos y alabanzas a su Amo. A éstas se las llama "las servidoras del canto" porque hay otras servidoras que no cantan himnos como éstas. Hay tres órdenes (de cantantes) colocados en hilera en cada uno de los cuatro lados del mundo y cada orden, a su vez, está subdividida en tres subórdenes. La primera orden al Este contiene, así, tres órdenes, cada una con tres subórdenes, llegando en total a nuevo, cada una de las cuales comprende miles y decenas de miles de ángeles. A todas estas nueve órdenes las guía una señal de letras grabadas a las que miran constantemente. El mismo procedimiento se sigue con las órdenes restantes, que, de manera similar, se hallan guiadas por letras grabadas. Además, están dispuestas en una serie de hileras una encima de la otra, y todas juntas cantando alabanzas. Cuando esas letras se remontan en el aire a lo alto, su jefe da la orden y se produce un cantar melodioso. Entonces una letra levanta vuelo del mundo inferior, ascendiendo y descendiendo, hasta que vuelan hacia abajo dos letras para encontrarlas; ,entonces se juntan en un grupo de tres, correspondiente a las letras YHV, que son las tres letras dentro del "espejo que ilumina". Las dos letras superiores que se levantan hacia arriba están entretejidas, expresando la unión de la misericordia y la severidad. De ahí que son dos, y son del mundo superior, simbolizando elprincipio masculino. Por otra parte, la que ascendió de abajo y se les juntó simboliza el principio femenino, y así es abrazada par los dos, de la misma manera que la hembra es abrazada por dos brazos, el derecho y el izquierdo, de modo que se forma una unidad que es masculina y femenina. Pues cuando el mundo fue creado fueron las letras superiores las que trajeron al ser todas las obras del mundo inferior, literalmente según su propia pauta. De ahí que quien quiera que tiene un conocimiento de ellos y las observa, es querido arriba y abajo. R. Simeón dijo: Todas esas letras consisten de masculino y fe-menino juntados en una unión, simbólica de las aguas superiores y las aguas inferiores, que también forman una unión. Esta es el tipo de la unidad perfecta De ahí que quien tiene un conocimiento de ellas y las observa, es de porción feliz en este mundo y en el mundo por venir, pues aquí está contenida la raíz principal de la unidad verdadera y perfecta. Y bien, las tres órdenes en cada lado actúan perfectamente al unísono, siendo en verdad simbólicas del orden superior. La segunda orden en el Sur también consiste de tres órdenes, cada una con tres subórdenes, formando un total de nueve, como ya se dijo. En cuanto a las letras, ellas están distribuidas en todos los lados, como para unirse después, tanto más cuanto que hay letras del principio femenino y letras del principio masculino, cuyas dos clases se juntan para formar una unidad simbólica del misterio del completo Nombre Divino. La tercera orden en el Norte también comprende tres órdenes, cada una con tres subórdenes, que llegan a nueve. El número total de órdenes en todas los tres lados llega así a veintisiete que corresponde a las veintisiete letras, incluyendo las cinco letras finales. Estas veintisiete letras distribuidas en los tres lados consisten de nueve letras del principio femenino que se juntan y se unen con las otras dieciocho letras, como se explicó, siendo todas llevadas en orden apropiado. Obsérvese que, según la pauta de las letras superiores, hay aquí abajo otras letras, siendo las letras superiores anchas y las inferiores pequeñas, pero unas y otras según la misma pauta. Y unas y otras contienen el misterio del principio masculino y del principio femenino, que juntos forman una unidad perfecta. Y El Eterno (Elohim) recordó a Raquel. Se emplea aquí el nombre Elohim porque Raquel aún dependía de una "estrella propicia", y por eso también se emplea aquí el término recordar (zafar). En cambio, d,e Sara está escrito que el Eterno la visitó (pakad) " [111] [111] Génesis X.XI,1. porque ella no dependía de una estrella propicia y, por lo tanto, en su caso todas las fuerzas estaban combinadas. La razón por la que en su caso se emplea el término "visitar" (pakad), es que "recordar" ya se había usado antes, y la llave para el nacimiento de niños ya había sido entregada a la fuerza del mundo inefrior, habiendo El Eterno declarado: "Pero mi pacto estableceré con Yitzjak, a quien Sara dará a luz para ti en ese tiempo” (Bereishís, génesis 17:21). Desde entonces Yitzjak fue "recordado" en la esfera más alta, y ahora fue notificado en la esfera del principio femenino bajo el proceso de "visitar", de modo de efectuar una unidad de ambas fuerzas. R. Jiyá discurrió aquí sobre el versículo: "Y más aún que he oído el  gemido de los hijos de Israel, a los cuales los egipcios mantienen en servidumbre, y Yo he recordado mi pacto” (Shemót, Éxodo 6:5). La expresión "recordar" —dijo—, se emplea aquí porque era un proceso que tenía lugar en lo alto. encima del curso estelar (mazal) y en virtud del principio masculino, llegando a la cima del proceso de "visitar", que opera en el exilio, aquí abajo, en virtud del principio femenino. En sentido análogo está escrito: "Y El Eterno recordó a Raque]", que tiene un sentido similar al del pasaje: "Y Yo recordé mi pacto". Y bien, .si decimos que el término "visitar" sólo se emplea para el principio femenino (la Shejiná), encontramos una dificultad en el texto: "Yo seguramente te he visitado". Pues, ¿cómo podría hablar así la Shejiná, dado que ella estaba en exilio y, de hecho, cómo podía ella aparecer a Moishé? Pero, en verdad, en esto pasaje hay una significación profunda. Porque como el sol, aunque su centro está en el cielo, extiende su fuerza y su poder a través de la tierra, así la tierra toda está llena de su gloria, de modo que mientras el Templo existía, la tierra toda, es decir la Tierra Santa estaba llena de la gloria de El Eterno. Pero ahora que Israel está en exilio, la Shejiná está en lo alto, mas su poder aún rodea a Israel de modo de protegerlo, a pesar de hallarse en una tierra extraña. Es que la Shejiná está aquí abajo y en lo alto. La Shejiná en lo alto mora en los doce carros sagrados y las doce Jayot superiores; la Shejiná inferior está entre las doce tribus, y así están entrelazadas la Shejiná superior y la Shejiná inferior y ambas operan juntas y simultáneaamentc. Cuando Israel está en exilio la Shejiná superior no se halla completa, y esto es lo que se quiere expresar al decir que la Shejiná está en exilio cuando Israel está en exilio. Es como un rey que ha perdido un hijo y que como un signo de su pesadumbre da vuelta su lecho y desparrama espinas y abrojos sobre su lado ineferior y luego se acuesta encima. De manera similar cuando Israel fue al exilio y el Templo fue destruido, El Eterno tomó abrojos y espinas y los puso debajo Suyo, corno está escrito: "Y el ángel del Eterno se le apareció en una llama de fuego de en medio de una zarza” (Shemót, Éxodo 2:12). y la razón de ello, es que Israel estaba en exilio. Ahora estaba "visitando", como el "recordar" ya había tenido lugar, según está dicho: "Y yo recordé mi pacto". Entonces, primero hubo un "recordar", el cual ahora sería un "visitar", y el "visitar" completa al "recordar" previo. De manera similar, respecto de Sara dice: "Y el Eterno visitó a Sara". Pero aquí en el caso de Raquel, como ella aún no había sido "recordada" antes, no dice "visitada" sino "recordada", un término que concierne a la suerte o destino (mazal). R. Judá y R. Jizquiá caminaban una vez de Capadocia a Lidia, el primero cabalgando y el segundo a pie. R. Judá desmontó y dijo: De ahora en adelante ocupémonos con exposiciones de la Toráh, en armonía con la orden: "Atribuid grandeza a nuestro El Eterno” (Devarím, Deuteronomio 32:3). R. Jizquiá dijo: Es una lástima que no seamos tres, pues entonces uno podría exponer mientras los otros dos concordarían. R. Judá agregó: Esto solamente se aplica al recitado de las bendiciones, mencionando uno el nombre del Santo, Bendito Sea, y los otros dos responden, en armonía con el versículo: "Cuando yo pro-clamo el nombre del Eterno, atribuid vosotros grandeza a Nuestro El Eterno” (Devarím, Deuteronomio 32:3). Pero con respecto a la Toráh, también dos pueden estar sentados juntos y alabar al Todopoderoso por la gran bendición que es la Toráhh. Entonces R. Jizquiá preguntó: ¿Por qué se requieren tres para el recitado de las bendiciones? Su compañero respondió: Acabo de explicarlo, pero en verdad hay una virtud mística en eI número tres para pronunciar las alabanzas del Todopoderoso, pues de esta manera las bendiciones se establecen a través de un simbolismo superior. Mientras seguían caminando, R. Judá dijo: Hemos aprendido que hay un recordar para bien y un recordar para mal, una visitación para bien y una visitación para mal. Ejemplos de recordar para bien son: "Pero en consideración para ellos Yo recordaré el pacto con sus antepasados” (Vayikrá, Levítico 26:45). "Y El Eterno recordó a Noé” (Bereishís,  génesis 8:1). "Y El Eterno recordó su pacto” (Shemót, Éxodo 2:24). Un ejemplo de recordar para mal es: "Así el recordó que ellos sólo eran carne” (Tehilím, Salmos 78:39). Encontramos visitación para bien en: "Yo seguramente te he visitado” (Shemót, Éxodo 3:16). Encontramos visitación para mal en: "Entonces Yo visitaré la transgresión de ellos con el palo, y su iniquidad con golpes” (Tehilím, Salmos 89:33). En todos estos versículos hay referencias a grados del verdadero objeto de la fe que abarca lo masculino y lo femenino, lo uno bajo el recuerdo y lo otro bajo visitación, y ambas son para bien. Por lo contrario, el recuerdo y la visitación para el mal se refieren al otro lado (Sitra Ajra), con alusiones a dioses extraños, y similares abarcando masculino y femenino en una unión: uno (masculino) bajo recuerdo, el otro (femenino) balo visitación, incesantemente ambos con propósito al mal. Hay así dos influencias paralelas y opuestas. De la una fluye toda la inspiración de la fe verdadera y fluyen todas las santificaciones superiores; de la otra fluye lo que es malo, todas las especies de suerte y todas las clases v condiciones de maldad en el mundo. R. Jizquiá dijo: Seguramente es así. Feliz es aquel cuya parte está. Firmemente establecida en cl buen lado y que no se inclina al otro lacto, y que está libre de él. R. Judá dijo: Seguramente es así y feliz es aquel capaz de escapar de ese lado y felices son los justos capaces de librar guerra contra ese lado. R. Jizquiá preguntó: ¿Cómo? R. Judá comenzó, en respuesta, a discurrir sobre el versículo: Porque con guía sabia harás tu guerra” (Mishlei, Proverbios 24:6). Dijo: Esta guerra se refiere a la guerra contra, el lado malo, al que el hombro debe combatir y vencer, de modo de ser librado de él. Fue de esta manera que Yaakov trató a Esaú, que estaba en el otro lado, de modo de superarlo con destreza, coma fue necesario para tener sobre él la mano desde el comienzo hasta el fin, como correspondía. Más aún, el comienzo y el fin encuadraban el uno y el otro, siendo el comienzo "mi primogenitura" (beorati) mientras que el fin se refería a "mi bendición" (birjaií), de modo que las dos victorias estaban corporizadas en dos vocablos de sonido similar. Feliz es, así, aquel que escapa de ellos y obtiene sobre ellos dominio. Obsérvese, luego, que recuerdo y visitación para bien van juntos en la fe verdadera, y feliz es aquel que se empeña en la fe verdadera de acuerdo con lo que está escrito: "Ellos andarán tras del Eterno, que rugirá como un león” (Hoshea, Oséas 11:10). R. Jizquiá dijo: Seguramente es así. Observa que cuando un hombre reza, no ha d,e decir: "Oh, recuérdame y visítame", dado que recuerdo y visitación pueden ser para mal como para bien, y las malas fuerzas están prontas para tomar las palabras del orante y, así, hacer recuerdo de los pecados de ese hombre y traer castigo sobro él. A menas, claro está, si es un hombre perfectamente justo, de modo que cuando se investiguen sus pecados, ello no le afectará. Así fue con Nehemías cuando dijo: "Recuérdame, Oh El Eterno mío, para bien” (Nehemiyahu,  Nehemias 13:25) Luego. cuando un hombre reza, es mejor que se junte a la masa general de la comunidad. Podemos tomar ejemplo de la Shunamita y su respuesta a Eliseo. Aconteció que era el día de Año Nuevo en el cual la Corte celestial está en sesión juzgando al mundo, y El Eterno es llamado Rey del Juicio, cuando Eliseo le habló a ella y le preguntó: ¿Quisieras tú que se hable por ti al Rey?” (Melajím 2,  2º Reyes 4:13). Pero ella contestó: "Yo resido entre mi propio pueblo", cono si hubiera dicho: 'No deseo ser señalada en lo alto, sino solamente ser contada en la Multitud, y no hallarme separada de ella". Así, se requiere que' el hombre se mezcle entre la masa y no se aísle, de manera que no se tome nota especial de sus pecados, como ya se explicó. R. Judá discurrió sobre el versículo: ¿Se te han revelado las puertas de la muerte? ¿O has visto las puertas de las sombras del la muerte? (Yov, Job 38:17). Dijo: El Eterno dirigió estas palabras a Job cuando lo vio perplejo ante el problema de la Justicia Divina. Job había dicho: "Aunque él me mate, yo sin embargo confiaré en él (lo) (Yov, Job 13:15). La palabra lo está escrita con una alef y significa "no" y se lee como con una vav que significa "en él". En respuesta, El Eterno le dijo: "¿Soy Yo el que mata a los hijos de los hombres? ¿Se te han revelado las puertas de la muerte? ¿O ves tú las puertas de las sombras de la muerte? Hay siempre tantas puertas abiertas en ese lado, sobre las cuales gobierna la muerte a escondidas de los hijos die los hombres que no la conocen". Aquí se mencionan "muerte" y "la sombra de la muerte". Son un par, siendo uno el Angel de la Muerte, y el otro su caballera, el grado Guevurá, que también es su sombra protectora y su fuerza protectora, ambas ligadas entre sí y formando un solo ser; todos los grados que salen de ellas y están ligados a ellas forman sus "puertas". Correspondiendo a las puertas en lo alto, de las que está escrito: "Levantad vuestras cabezas oh puertas” (Tehilím, Salmos 24:7) y que se llaman ríos y arroyos que corren por las seis direcciones del mundo, están estas puertas de la muerte y de la sombra de la muerte que emanan del otro lado, formando ciertos grados que gobiernan sobre el mundo. Las "puertas de la muerte" y las 'puertas de la sombra de la muerte" son hembra y varón combinadas en uno. De ahí, en respuesta a las quejas de Job: "Como la nube se consume y se desvanece, así el que baja al sepulcro no subirá más” (Yov,  Job 7:8). y así sucesivamente, El Eterno le dijo: "Esas puertas te están reveladas como hallándose todas en mi poder y destinadas a ser un día destruidas de sobre el mundo, como está escrito: el barrerá la muerte por siempre” (Yeshayahu, Isaías 25:8). Y El Eterno (Elohirn) recordó a Raquel, y El Eterno (Elohim) la escuchó y abrió su matriz. El nombre Elohim (El Eterno) sie menciona aquí dos veces, una para representar el mundo masculino y la otra al mundo femenino, habiendo sido necesarios los dos, pues el nacimiento de hijos depende del destino (mazal) . Y bien, cuando Raquel se dispuso a llamar José a su hijo, diciendo, "el Eterno me agrega otro hijo", Yaakov supo que era ella la destinada a completar ed número de las tribus y que ella misma no sobreviviría. De ahí que quiso irse inmediatamente pero no pudo realizar su deseo. Sin embargo, cuando estuvo por nacer Benjamín, Yaakov se fue y partió de allí, de modo que la Casa no se completara y el mundo de la santidad se completara en una tierra extraña. Así la Escritura dice: "Y el Eterno dijo a Yaakov: Retorna a la tierra de tus padres y a tu parentela, y yo estaré contigo” (Bereishís, génesis 31:2). En efecto, El Eterno le dijo: "Hasta ahora Raquel ,estuvo contigo, siendo el cimiento de la Casa; en adelante yo estaré contigo y llevaré la Casa. contigo en su totalidad de doce tribus". La misma idea está implicada en el versículo: "Y en cuanto a mí, cuando llegué de Padán, Raquel murió junto a mí” (Bereishís, génesis 48:7). y con esto Yaakov quiso decir: 'Fue por mí y a través mío que ella fue arrojada y otro vino y tomó la Casa para habitarla conmigo". Y él dijo: Indícame (Nakebá) los Salarios, y yo lo daré. R. Yitzjak dijo: "El término Nakebá (indica, afín a Nekebá, equivalente a hembra) significa que el malvado Labán se dijo: "Veo que Yaakov sólo tiene ojo para mujeres, en consideración a las cuales quiere servirme". Por eso dijo efectivamente: "He aquí que, una mujer será tu salario, como antes; dime a cuál mujer echaste tus oros y yo te la daré en retribución por tu servicio". Y Yaakov dijo: no me darás absolutamente nada. Yaakov dijo en realidad: "Lejos de mí tal cosa, pues en todos mis actos soy celoso de la gloria del Rey Santo, y de ahí que no me darás nada absolutamente pues mi mente no está en eso, pero si quieres hacer para mí.. .". Y ese día apartó los machos cabríos. R. Eleazar citó aquí el versículo: Oh, Eterno, quién residirá en tu Tabernáculo... El que camina en perfección y obra justicia y habla verdad en su corazón (Tehilím, Salmos 15:1-2). "El que camina en perfección" —dijo— se refiere a Abraham, el cual, después de haberse circuncidado, fue llamado "perfecto"; "y obra justicia" se refiere a Yitzjak; "y habla verdad" se refiere a Yaakov, el cual efectivamente se ligó a la verdad. Si es así, ¿por qué, entonces. actuó hacia Labán en esa manera? La razón es que Yaakov quiso ver si la hora le era propicia, pues le está permitido a un hombre probar su suerte antes de regresar a su país. Si encuentra fortuna favorable, entonces está bien; pero si no, no ha de actuar antes de que su suerte le haya vuelto. Está escrito: Así mi justicia atestiguará contra mí después..., pues no intentó obtener de Labán nada por nada, pero actuó de manera totalmente honesta y recta y, más aún, pidió a Labán permiso para partir. De ahí que Labán dijo: He observado los signos, y el Eterno me ha bendecido en consideración a ti. Pues Labán probó a Yaakov por toda suerte de adivinaciones y encontró que le trajo suerte; por Yaakov obtuvo cada mes cien ovejas y cien corderos y cien chivos más de lo que su rebaño acostumbraba producir. R. Abba dijo: Yaakov le aportó cada mes mil ovejas y mil corderos y mil chivos de más. Esto lo prueba el versículo: Pues era poco lo que tuviste antes de que yo vine y ha 'aumentado abundantemente: y el Eterno te ha bendecido en consideración a mí. Porque una bendición de lo alto nunca resulta en menos de un millar de cada especie. Así hubo un excedente de mil en las borregas de Labán, y lo mismo en sus corderos y en sus chivos, hasta que obtuvo gran riqueza, y todo mediante Yaakov. Pero cuando Yaakov vino por su recompensa, sólo obtuvo diez de cada especie y aun esto lo consideró gran riqueza. Entonces sólo tomó para sí una parte pequeña de todo lo que contribuyó para beneficio de Labán, aun de aquello que hubo de tomarlo forzadamente, mediante los palos que colocó frente al rebaño. Observad cómo Yaakov en su simplicidad, hizo todo lo posible para satisfacer a Labán, y al traerle toda esta riqueza él solamente pidió los manchados, los pintos. Pero por todo eso Labán consintió a esto, de manera que al final no le dejaría tenerlo, pero tomó diez de cada especie y se los envió con sus hijos, diciendo: "Toma éstos y lo que ellos produzcan de la clase que tú dices será tuyo". Así, está escrito: "Y tu padre me ha defraudado” (Bereishís, génesis 31:7). y también, "y has cambiado mis salarios diez veces” (Bereishís, génesis 31:14). siendo el vocablo que significa veces afín al vocablo que significa especies, indicando diez de cada especie. De este modo, cualquiera que fuese el acuerdo que Labán hacía con Yaakov, retrocedía de su palabra y le quitaba todo hasta que El Eterno se compadeció de él, y arrebató lo que era suyo por la fuerza. R. Eleazar observó que todos estos versículos contienen lecciones profundas, basadas en lo que hemos aprendido de la tradición, es decir, que algunas bendiciones de arriba se obtienen por acción, algunas por palabra y otras por devoción. De manera que quien quiere hacer descender sobre él bendiciones debe practicar la plegaria, que consiste de lenguaje y devoción; pero hay bendiciones que no se pueden obtener por plegaria, sino solamente por acción. Observad que Yaakov, el hombre simple, actuó siempre con sabiduría. Leemos: Y él colocó los palos que había descortezado en-frente de los rebaños en las cunetas de los abrevaderos. Todo esto fue hecho con sabiduría esotérica como para extraer bendiciones de la fuente principal que irriga todos los grados superiores que eran su suerte y parte. Los palos eran simbólicos de los grados que corporizan juicio, que él había "descortezado", es decir cuya severidad él había ablandado. "En las cunetas" encuentra su eco en el pasaje: "El rey está atado a las cunetas” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 7). Que indica que el Rey superior está atado y ligado a esos acueductos superiores de los que fluyen bendiciones para todos; "que fluye en los abrevaderos", es decir, en los ríos y arroyos que corren hasta alcanzar su reservaría final. Luego, "donde los rebaños venían a beber" es paralelo al versículo: "Ellos dan de beber a todo animal del campo, los asnos salvajes calman su sed” (Tehilím, Salmos 104:11). con alusión a la vez al reservorio, al lugar de reunión de todas las aguas que sirven de beber. "Y ellas fueron calentadas". Cuando el viento norte sopla las aguas se congelan, ellas dejan de fluir, de modo que nadie viene a beber de ellas. Es el tiempo cuando el juicio pende sobre el mundo, y el frío del Norte hiela las aguas. Pero cuando aparece el viento del Sur, las aguas se. vuelven más calientes, y, derretido el hielo, corren por su camino, y todos vienen a beber de ellas; pues el calor del Sur ha hecho que las aguas se derritieran y todos vienen con gusto a beber las aguas después de que se han librado de la presión de la helada del Norte. Así, todo lo que Yaakov hizo contenía una profunda intención simbólica. Luego está escrito: Y Yaakov tomó varas de álamo tierno... R. Eleazar habló y dijo  sobre el versículo: Pues el Eterno eligió a Yaakov para sí y a Israel para su tesoro propio“ (Tehilím, Salmos 135:4).  Dijo: De las palabras del original no podríamos decir si fue el Eterno quien eligió a Yaakov, o a la inversa. Que significa lo primero lo sabemos del versículo paralelo que dice: "Pues la parte del Eterno es su pueblo, Yaakov la porción de su heredad” (Devarím, Deuteronomio 32:9). Sin embargo, también es verdad que Yaakov por su parte igualmente eligió su heredad y su porción y, pasando por encima de todos los grados intermediarios, tomó para su suerte "varas de álamo tierno" (Livne, que equivale a blanco) simbólico del grado blanco del lado Derecho, y del almendro y del sicomoro", simbólicos del grado rojo del lado Izquierdo; "y descortezó con rayas en ellos" lo que significa que separó la severidad de la Izquierda y vinculó la Izquierda con la Derecha, mientras entró entre ellos y tomó de ambos a la vez, de modo que resultó una fusión unificada de dos colores, pero al mismo tiempo "haciendo aparecer el blanco", es decir, haciéndolo predominar sobre el rojo. ¿Por qué todo esto? Para dirigirse al grado que era su propia porción de bendiciones de la fuente universal y para colocar ese grado, que es el tercero, "en las cunetas en los abrevaderos", como ya se explicó. Y bien, de estas operaciones de Sabiduría fluyeron bendiciones al mundo inferior, y todos los mundos son irrigados y beatificados, corro se dice: "En la mañana devoró la presa” (Bereishís, génesis 49:27). y después que: "y al anochecer dividió el botín” (Bereishís, génesis 49:27) de manera que las bendiciones pasaran a todos los mundos inferiores. Yaakov también tomó su porción de esas bendiciones que permanecían sobre él en este mundo, tanto si es que él es la porción y la suerte del Santo, Bendito Sea. R. Yeso, el Joven, visitaba con frecuencia la escuela de R. Simeón. Al referirse un día al versículo: "Hay bendiciones sobre la cabeza del justo” (Mishlei, Proverbios 10:6), preguntó: ¿Por qué dice "sobre la cabeza del justo", y no simplemente "sobre el justo"? Como respuesta, R. Simeón dijo: Esto es una referencia a la Corona Santa, como ya se explicó en otra parte. O, también, la "cabeza del justo" puede referirse a Yaakov, que recibió las bendiciones y las transmitió al Justo, desde donde ellas se difundían hacia todos los lados, de modo que todos los mundos fueran bendecidos. Pero, hemos afirmado que "Justo" es el nombre dado al lugar del pacto desde donde salen fuentes hacia afuera. Y exactamente como la abertura de un casco de vino por la cual el vino sale se llama cima o cabeza del tonel, así este lugar se llama "la cabeza del justo", cuando fluye, en la hembra. Además, quien logra mantener inmaculado el signo del pacto sagrado y observa los preceptos de la Toráhh, se llama justo, y se llama así desde la corona de su cabeza hasta la planta de su pie. Cuando en el mundo fluyen bendiciones ellas descansan sobre su cabeza, desde donde se difunden a través del mundo, por intermedio de los santos y dignos hijos que él cría. R. Yese citó luego el versículo, He sido joven, y ahora soy viejo; pero no he visto abandonado al justo (Tehilím, Salmos 37:25). Dijo: Estas palabras, según nuestra enseñanza, las enunció el Capitán del mundo, que concentró en ellas más sabiduría que lo que la gente creyera. R. Simeón le dijo: Hijo mío, esto es completamente verdad, en cuanto trata del asunto de la sagrada unión. Es una alabanza de esta unidad, en la que nunca se encuentra día sin noche, pues la noche siempre se encuentra en el día. Y bien, el Justo se atiene firmemente al mundo superior y también al mundo inferior. En cuanto a las palabras "ni su simiente pidiendo pan", su significado es que cuando la simiente avanza, ella no galantea a la Hembra, pues ella siempre mora con él y nunca parte de él y de ahí que si cumple esté pronta para él. Pues la simiente no fluye salvo cuando la Hembra está presente y sus deseos mutuos se funden en un éxtasis indisoluble. De ahí que no tiene necesidad de pedir consentimiento. R. Yeso observó: Este seguramente no es el caso durante el tiempo del exilio. R. Simeón se sumó diciendo: en cuanto a la simiente, ella es, pues está escrito, "su simiente" pero no él mismo. Es decir la efusión de las bendiciones sólo ocurre cuando hay una estrecha unión de femenino con masculino. Cabe preguntar, entonces, si la aseveración "y no he visto un justo abandonado", ¿se aplica al tiempo del exilio? La verdad es que el justo siempre está ligado al mundo superior y en esta medida nunca es abandonado. Así, en un tiempo, o sea, en el tiempo del exilio, el Justo no es abandonado del lado del mundo superior, al cual se atiene firmemente, mientras que en otro tiempo no es abandonado de los dos lados, ateniéndose firmemente a ambos, al mundo superior y al mundo inferior, de modo que efectivamente no es abandonado nunca. Este Tzadik (Justo) también se llama "el firmamento del cíelo” (Bereishís, génesis 1:17). Pues hay dos firmamentos similares, uno al comienzo y uno al fin de la serie de ocho. El más alto es el firmamento octavo, en el cual están puestas todas las estrellas menores y las mayores. Es e] no develado firmamento superior que sostiene la totalidad de las cosas y del cual fluye toda existencia. Este es el octavo firmamento contando desde abajo y así es el de más arriba y el punto de partida del cual reciben su existencia todas las cosas. Correspondientemente hay un octavo firmamento contando desde arriba, en el cual se hallan colocadas todas las estrellas y luminarias y lámparas. Este firmamento sostiene al todo y forma el confín del todo. Así son de la misma pauta el firmamento más alto y el firmamento final, formando juntos el río que fluye perennemente de modo que el fin ya está incluido en el comienzo. De ahí que está dicho: "Y El Eterno las colocó en el firmamento del cielo". ¿Con qué propósito? "Para alumbrar sobre la tierra". Pero, hay una diferencia entre tos dos firmamentos, pues mientras el superior sostiene y nutre al mundo superior en el que está colocado y todos dos lados superiores, el firmamento inferior sostiene y nutre al mundo inferior y todos los lados inferiores. Cabe preguntar: ¿Qué significa aquí el "mundo superior", dado que el octavo firmamento superior, que es oculto e indescriptible, es el mismo mundo superior y se llama así? Pero la verdad es que mientras forma el mundo superior propiamente, todos las que de él emanan también se designan por ese nombre. Lo mismo ocurre con los que emanan del mundo inferior, llevando también ellos el mismo nombre. Pero todos ellos forman una unidad. ¡Bendito El por siempre jamás! Está escrito: Los árboles del Eterno tienen su abundancia, los cedros del Líbano que él ha plantado; en los que los pájaros hacen sus nidos; y para la cigüeña (Jasidá), los abetos son su casa (Tehilím, Salmos 104:16-17). La referencia al Líbano ya se explicó en otra parte. Los pájaros también son esos dos referidos en muchos lugares y de los cuales emergen huestes de otros pájaros. Pero ellos mismos son superiores, como emanación del Líbano, que está n el reino superior. Ellos están insinuados en las palabras "Labán tuvo dos hijas". Los "abetos" son los seis hijos superiores, simbólicos de das seis direcciones del mundo, como ya se explicó. En ellos "la cigüeña ha hecho su casa". ¿Por qué se llama aquí con la forma femenina Jasidá (cigüeña, literalmente, llena de misericordia)? La verdad es que este mundo superior es realmente del principio femenino, paro habitualmente le damos un nombre masculino (jésed), tanto más cuanto que en su despliegue es la fuente de la cual salen toda beneficencia y toda luz. Y así, como es Jasidá. brota de ella jésed (misericordia), que es la luz primordial a que se refiere la sentencia: "Y El Eterno dijo, que la luz sea” (Bereishís, génesis 1:3). Así es esa región de la cual está dicho: "abetos son su casa", donde la palabra que significa abetos puede leerse como la palabra que significa en la cabeza o con las cabezas, que indica que hay otro mundo (Guevurá) que tiene su habitación abajo y constituye la Corte eh Justicia de este mundo. A esto podemos referir expresiones como: "Y dolió al Eterno... y lo apenó en su corazón” (Bereishís, génesis 5:6). o la ira feroz del Eterno ", pues en los reinos de arriba sólo reside luz que difunde vida en todo el entorno. De ahí el dicho: "No hay pesadumbre en la presencia de El Eterno". De ahí, también, que está escrito: "Sirve al Eterno con alegría; ven ante su presencia con cántico” (Tehilím, Salmos 100:2). donde la palabra " Eterno " alude al mundo superior, y la palabra "presencia", al mundo inferior. Feliz es Israel en este mundo y en el mundo por venir. Así, la Escritura dice: "Feliz eres tú, Oh Israel. ¿Quién es como tú? Un pueblo salvado por el Eterno, ea escudo de tu ayuda, y esta es la espada de tu excelencia” (Devarím, Deuteronomio 33:29). Y colocó las vallas que había descortezado en las pilas delante del ganado... R. Eleazar dijo: Hay pecadores que o descuidan totalmente las palabras de la Toráh, o bien si les dirigen una mirada, piensan que ellas son mera tontería. Pero en verdad la tontería está en sus propias mentes, pues todas las palabras de la Toráh son sublimes y preciosas y acerca de cada una de ellas está escrito: "Ella es más preciosa que rubíes, y con ella no pueden compararse todas las cosas que deseas” (Mishlei, Proverbios 3:15). Desdichados todos aquellos tontos y gentes insensatas, cuando el Santo, Bendito Sea, pida cuenta de ellos por el insulto inferido a la Toráh y ellos serán castigados por haberse rebelado contra su Amo. Así la Escritura dice: "Porque no es una cosa inútil de vuestra parte” (Devarím, Deuteronomio 32:47). que implica que si hay una cosa vacía, su vacuidad es de vosotros mismos, dado que todas las cosas que uno puede desear no pueden compararse con ella. ¿Cómo pueden decir que la Toráh es cosa vacía si Salomón dijo: "Si eres sabio, eres sabio para ti” (Mishlei, Proverbios 9:12),  que implica que quien es sabio en la Toráh se beneficia con ello a sí mismo? Así la Toráh está llena con todas las riquezas y nadie puede agregarle ni una letra. "Pero si desdeñas, tú solo llevarás el desdén", pues el valor de la Toráh no será por ello disminuido y el desdén sólo recaerá sobre la cabeza del desdeñoso, de modo de hacerlo perecer en este mundo y en el mundo por venir. Observad ahora: cuando las letras superiores se juntan y se ligan al grado que es el último de los grados santos superiores y se llenan de él y se enriquecen con bendiciones del mundo superior, este mismo grado está listo para "calmar la sed de todos los rebaños" de acuerdo a sus requerimientos, hallándose cada uno abrevado con juicio y con misericordia. Y bien, Yaakov deseó instituir la plegaria de la noche y así restaurar la luz de la luna y abrevarla y enriquecerla con bendiciones en todas los lados. De ahí que está escrito "Y él colocó las varas". Estas varas significan severidad y fuerza que salen de la vara superior. Así Yaakov, en su deseo de adecuarse a ese grado "colocó las varas", es decir, apartó todas las influencias de severidad y fuerza que las varas simbolizaban y "las colocó en las cunetas", es decir, esas cuatro cunetas, o sea, las cuatro Jayot, referidas en Yejezkel, (Yejezkel, Ezequiel 1, 5), que se hallan debajo "del pozo que los príncipes cavaran” (Bamidbar, Números 21:l). el pozo que era llenado de esos ríos y fuentes superiores. Pues cuando el agua sale de ese pozo sagrado, éstos cuatro reciben de todo, llamándose cunetas por esta razón; y a esa fuente irán para beber, tomando de allí los implementos de severidad y fuerza que cuadra a cada una. Así se dice: "Otra vez frente a los rebaños". Además está escrito "y concibieron" (literalmente, se encolerizaron), es decir, cuando están investidas de poder para castigar, se acaloran y entonces vagan de un lado al otro por el mundo y atentamente inspeccionan los caminos de los hombres, ya sea para bien o para mal. Además leemos: "Y los rebaños se acaloraron a la vista de las varas", tanto más que estas raras se calentaron y se hicieron cargo de los juicios que han de pronunciarse sobre el mundo, y los hijas de los hombres reciben sus castigos a través de ellos, como leemos: "La sentencia es por el decreto de los ángeles, y la decisión por la palabra de los santos” (Daniel 4:14). R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Mi alma adhiere a ti; tu diestra me sostiene Firmemente (Tehilím, Salmos 63:9).  Dijo: el rey David pudo hablar así porque su alma siempre tendió a El Eterno y no se preocupaba por asuntos mundanales, y por eso El Eterno siempre lo sostuvo y nunca lo dejó irse. Así ocurre con cada hombre que tiende a El Eterno. O, también, David pudo haber considerado estas palabras como una plegaria de que su grado fu, se coronado en el reino superior, pues cuando ese grado adhiere a los grados superiores para ascender tras de ellos, entonces la diestra de El Eterno lo sostiene, lo levanta y se le une, como leemos: "Y tu diestra me sostendrá” (Tehilím, Salmos 131:10). Y también: "Y su diestra me abrazará” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 8:3). De ahí las palabras de David: "Tu diestra me sostiene firmemente". De quien se atiene firmemente al Santo, Bendito Sea El, está escrito: "su mano izquierda estará bajo mi cabeza y su mano derecha

me abrazará” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 8:3). expresión que indica una perfecta vinculación y unión. Cuando el agua se derrama en esas cunetas, ellas se llenan en lados los cuatro lados, de modo que todos los rebaños, cada uno de su lado propio, pueden tener agua. Y bien, cuando Yaakov ensayó perfeccionar su grado, eligió para sí el lado derecho que le cuadraba, y dejó que partiera de él el lado izquierdo que no le cuadraba, como está escrito. "Y puso aparte sus propias tropas, y no las puso en los rebaños de Labán". "Aparte", es decir, por él mismo, de modo de no aprovechar de ídolos ajenos de los otros lados. Feliz la parte de Israel, de quien está escrito: "pues tú eres un pueblo santo para el Eterno tu El Eterno, y el Eterno te ha elegido” (Devarím,  Deuteronomio 14:2). Y bien, Yaakov era la corona y el compendio de los patriarcas, dos resumía a todos y por eso quiso restaurar la luz de la luna lo mismo que instituir la plegaria de la noche; y toda esta obra le complacía, pues con ella perfeccionaba los aspectos de la santidad que pertenecían a su dado, y separaba su porción de la porción de das otras naciones. Los primeros son los lados superiores, santificados con las santidades superiores, mientras que los últimos son manifiestamente contaminados e impuros. De manera que Yaakov, como ya se explicó, "puso sus propias tropas aparte", es decir, se preparó para la adopción de una fe que lo mantendría aparte; como está escrito: "y el Eterno te ha elegido de entre todos los pueblos para que seas su corona” (Devarím,  Deuteronomio 14:2). "Y no las puso entre el rebaño de Labán", es decir, no colocó su parte y suerte con ellos. Así Yaakov, siendo la perfección de los patriarcas, estableció la verdadera fe y separó su parte y suerte de las de los otros pueblos. A semejante acción cabe aplicar las palabras: "Pero vosotros quo adherís al Eterno vuestro El Eterno viviréis cada uno de vosotros en este día” (Devarím, Deuteronomio 4:4). R. Abba dijo: Feliz es la porción de Israel, que es exaltado encima de las naciones idólatras, en virtud de que su grado está encima de lo alto, mientras el grado de la gente idólatra está abajo. El primero es del lado de la santidad, el pueblo idólatra es del lado de la impureza; Israel está a la derecha, los otros a la izquierda. Pero cuando el Templo fue destruido, se pudo decir "El ha retirado su diestra” (Eijá, Lamentaciones 2:3). acerca de lo cual también está escrito: "Sálvame con tu diestra y respóndeme” (Tehilím, Salmos 60:7). y desde entonces la izquierda ha estado reuniendo fuerza e impureza y continuará haciéndolo hasta que El Eterno reconstruya el Templo y establezca el mundo sobre su recto cimiento, y el orden recto será restaurado, y el lado de la impureza saldrá del mundo, como está dicho: "y al espíritu inmundo lo haré salir del País” (Zajariyahu, Zacarias 13:2). y también "Él eliminará la muerte para siempre” (Yeshayahu, Isaías 25:8). Entonces El Eterno quedará solo como está escrito: "Y los ídolos manifiestamente desaparecerán” (Yeshayahu, Isaías 2:18). y también: "Y sólo el Eterno será exaltado en ese día” (Yeshayahu, Isaías 2:17). Entonces, sólo Él quedará, cono está escrito: "Y no hubo el Eterno extraño con él” (Devarím, Deuteronomio 32:12). siendo entonces extirpado del mundo de modo que tanto en el mundo superior como en el mundo inferior no habrá otro, salvo El Eterno solamente, con Israel, el Pueblo Santo, rindiéndole culto. Porque entonces Israel será llamado Santo como está escrito: "Y será que los que fueren dejados en Sión y los que quedaren en Jerusalem serán llamados Santos', es decir, todo aquel que está inscripto para la vida en Jerusalem” (Yeshayahu, Isaías 4:3). Entonces habrá solamente un Rey en lo alto y en lo bajo y solamente un pueblo para rendirle culto, como está escrito: "¿Y quién hay semejante a Tu pueblo Israel, única nación en la tierra a quien” (Divrei hayamim 1, 1º Crónicas 17:21). R. Yitzjak y R. Yese marchaban una vez juntos por el camino. R. Yeso dijo: Mira, la Shejiná está cerca de nosotros. Por eso dediquémonos a una exposición de la Toráh, pues quien se ocupa con la Toráh la acerca a sí. Entonces R. Yitzjak comenzó un discurso sobre el versículo: El Eterno vive y bendita sea mi Roca y exaltado sea el El Eterno de mi salvación (Tehilím, Salmos 18:47). Dijo: este versículo tiene un significado recóndito. Sabemos que a El Eterno se lo llama "el Vidente", de modo que hay un justo vidente en lo alto y, correspondiente, un justo vidente aquí sobre da tierra. En lo alto es El Eterno el llamado "Vidente" y aquí abajo es llamado "viviente" el hombre justo, como está escrito: "Y Benaiá el hijo de Yehoiada, el hijo de un hombre viviente” (Shmuel 2, 2º Samuel 23:2). Se lo llamó así porque era un hombre justo, y al hombre justo se lo llama. "viviente". Las palabras "bendita sea mi Roca" tienen la misma referencia, pues el "viviente" y el "Bendito" nunca se separan, y cuando están unidos se llaman "Cisterna de yaguas Vivas"; el uno fluye hacia adentro y el otro se llena con él. "Y exaltado sea el El Eterno de mi salvación" indica al mundo superior, que es alto y exaltado sobre todo, en cuanto de él suele todo , aun la corriente con la que se llena el pozo, recibiendo de allí bendiciones para difundir luz entre todos los moradores del mundo inferior. Y cuando el todo está apropiadamente lleno, entonces "exaltada será la Roca de Salvación". R. Yese discurrió entonces sobre el versículo: No apartó de los Justos sus ojos, antes bien los coloca con los reyes sobre el trono, y los hace sentar, (Yov, Job 36:7). Dijo: cuando cesa la dominación de los inicuos y ellos desaparecen del mundo, entonces los justos obtienen dominio, como está dicho: "El no deja que viva el mal-vado y concede justicia a los pobres” (Yov, Job 36:6). ]Las palabras "El no aparta sus ojos de los justos" son paralelas al texto "Los ojos del Eterno se dirigen al justo” (Tehilím, Salmos 34:16). "Con los reyes sobe el trono", se refiere a los reyes unidos a sus tronos, y a los cuales El estableció por siempre de modo que queden inamoviblemente establecidos. "Y ellos son exaltados", es decir, para gobernar sobre el mundo de modo que el trono queda firmemente asentado sobre sus sostenes. O, también, puede significar que ellos levantan el trono y lo colocan en lo alto de modo que se una a su lugar propio y así haya una unidad completa. Mientras proseguían por su camino vieron a un hombre que venía hacia ellos, con un niño encaramado sobre sus espaldas. R. Yitzjak dijo: Este hombre es sin duda de Judá, y quiere dar a la gente una posibilidad de efectuar una buena acción. R. Yese dijo: Seamos los primeros en sacar ventaja de la oportunidad. Cuando llegó a ellos, R. Yese le preguntó: ¿Para qué es el azafrán en la marmita puesta en la senda? El hombre contestó: Para ofrecer a la gente una oportunidad de hacer una buena acción. A esto los dos aprovecharon de la ocasión y le dieron alimento de comer. El de Judá comenzó entonces un discurso sobre el versículo: Mi alimento que me es presentado para una ofrenda hecha con fuego, de sabor dulce para mí, observaréis de ofrecérmelo en la estación debida (Bamidbar, Números 28:2). Dijo: La ofrenda traída al Santo, Bendito Sea, cada día, era con el propósito de alimentar al mundo y proveer sostén al mundo de arriba y al mundo de abajo, con el resultado de que cada uno es adecuadamente aprovisionado. Las palabras "mi alimento que me es presentado como una ofrenda" tienen su paralelo en el versículo "yo he comido mi panal con mi miel; he bebido mi vino con mi leche” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 5:1). y 'hecho con fugo" tiene su paralelo en las palabras: "Comed, oh amigos, bebed, bebed abundantemente, queridos” (Shir hashirím, Cantar de Cantares 5:1). Y bien, si El Eterno asigna alimento arriba para que de él haya alimento dispensado abajo, con cuánta más razón debe el que ofrece alimento, para la preservación de un alma, ser retribuido en cuanto que El Eterno lo bendecirá y dirigirá a él sustento desde lo alto, de modo que el mundo recibirá bendiciones por causa de él. R. Yitzjak observó: Seguramente este es el sentido interno del: versículo. R. Yese dijo: Este incidente ciertamente traduce la admonición de los Sabios de que nadie debe tratar nunca con desprecio. a otro hombre, porque este hombre nos ha traído un doble privilegio. Entonces el extranjero continuó su discurso sobre el versículo arriba citado, pero en nombre de R. Eleazar. Dijo: La partícula acusativa et se refiere aquí a la Comunidad de Israel; la "ofrenda" es un vínculo de conexión entre arriba y abajo; "mi alimento" es una alusión al alimento que desciende de lo alto en respuesta a la agitación de aquí abajo; "como una ofrenda de fuego" incluye a todas las otras huestes que reciben su sostén necesario, cada una en medida apropiada; "de un sabor dulce para mí" significa la unificación del todo en un vínculo de unidad y buena voluntad de modo de formar un emblema del mundo superior; "observad de ofrecérmela en estación debida» se refiere al tiempo cuando Abraham se afanó para hacer la voluntad d,e El Eterno, respecto de lo cual está escrito: "Y Abraham se levantó temprano por la mañana” (Bereishís, génesis. 22:3). y también al tiempo cuando Yitzjak fue atado sobre el altar, que ocurrió a la caída de la tarde. R. Yese dijo: En es caso más bien habríamos esperado el plural, "estaciones". En respuesta, el de Judá dijo: En el tiempo del sacrificio se mezclan agua y fuego y se vuelven uno y por eso dice "estación" y no "estaciones". La expresión "observad de ofrecerme" se emplea en conexión con esta ofrenda solamente, por la razón de que esta ofrenda asciende al grado más alto en una entremezcla de Derecha e Izquierda, simbolizada por Abraham e Yitzjak. Dijo R. Yese: Sólo para oír esto valía la pena nuestra venida aquí. Feliz es Israel en este mundo y en el mundo por venir. Acerca de esto está escrito: "Tu pueblo es de todos justos, ellos heredarán el país por siempre; la rama de mi plantación, la obra de mis -nutríos, con da que Yo me glorifico” (Yeshayahu, Isaías 60:21). Ahora fue Labán para esquilar sus oveja... R. Yose dijo: Los Terafim eran ídolos, llamados así despectivamente, siendo el nombre afín a la palabra que significa obscenidad. La prueba de que eran ídolos se encuentra en la pregunta de Labán: "Para qué robaste mis dioses?" Lo mismo que en las palabras de Yaakov: "con quién encuentras tus dioses..." Pues Labán era un gran hechicero que practicaba todas clases de artes mágicas y fue por ese medio que aprendió todo lo que deseaba conocer. R. Jiyá dijo que los poderes del ídolo derivaban de la hechicería; R. Yose, de la adivinación. R. Judá dijo: Derivaban de una ceñida observancia de los tiempos y momentos para golpearlos y alejarse de ellos. En un momento el artífice usaría su mano para modelarlo, y otro descansaría. De ahí el término Terafim, afín a héref (descanso) (Shmuel 2, 2º Samuel 24:16). Porque cuando el artífice lo hacía, el hombre que conocía las horas y los segundos apropiados estaba junto a él y le decía: "golpea" o bien "detente". No hay otra obra que necesite una tal fijación del tiempo. Y bien, este ídolo mágico enunciaba continuamente mal consejo y estaba listo para dañar. Entonces Raquel temió que aconsejase a su padre que dañara a Yaakov, y en razón del desprecio a su ídolo, lo colocó debajo de ella, de modo que no fue capaz de hablar; pues toda vez que era consultado acostumbraban barrer delante de él (del ídolo). Los Terafim eran una imagen masculina y femenina, era necesario efectuar ante ellos un número de ceremonias antes de que hablaran. De ahí que Labán demoró tres días antes de perseguir y no supo de la partida de Yaakov, como está

dicho: Y se le dijo a Labán en el tercer día que Yaakov había partido. R. Judá dijo luego: Labán se preparó de dos maneras: se equipó con todas sus artes mágicas y también con armas ordinarias para destruir a Yaakov, como está dicho: "Un arameo iba a destruir a mi padre” (Devarím, Deuteronomio 26:5). Así, cuando El Eterno vio que se proponía destruir a Yaakov, le advirtió, diciendo: Presta atención a ti mismo y no hables a Yaakov bien o mal. Esto está en las palabras de Labán: en el poder de mi mano está el hacerte daño, es decir, mediante sus artes mágicas. Obsérvese que Labán cubrió en un día una distancia que a Yaakov le tomó siete días, y todo para destruirlo manifiestamente; primero, porque había huido; segundo, por la pérdida de los Terafim. Y bien, en cuanto a Raquel, aunque su propósito era sacar a su padre de la idolatría, ella sin embargo fue castigada con no sobrevivir al alumbramiento de Benjamín ni vivir con él una sola hora. Y todo ello debido al dolor que causó a su padre, no obstante su buena intención. R. Yitzjak dijo: Todo el reproche que Yaakov dirigió a Labán sirvió para hacerle conocer al Santo, Bendito Sea, como lo prueban las palabras de Labán: Ve, El Eterno es testigo entre tú y mí. Pero obsérvese que luego está escrito: El El Eterno de Abraham y el El Eterno de Naher... juez entre nosotros. Esto indica que, pecador como era, retornó a su anterior culto idolátrico, porque después de invocar al El Eterno de Abraham, agregó inmediatamente "el El Eterno de Nahor". Y Yaakov juró por el temor de su padre Yitzjak. ¿Por qué "el temor de su padre Yitzjak " y no por el El Eterno de Abraham? Por-que no deseaba turbar el grado de la mano derecha en consideración a Labán. Además, no es justo que un hombre jure, aunque sea un juramento verdadero, por el reino más alto. R. Yose dijo: Verdaderamente, el juramento de Yaakov era el más apropiado para la ocasión. Pues él se dijo: "Mira, él ha invocado al El Eterno de Abraham, pero dejó afuera el nombre de mi padre y por eso he de corregir la deficiencia." De ahí que juró por "el temor de su padre Yitzjak ". Otra explicación es que Yaakov deseaba traer a su lado el grado de severidad contra Labán. Y Yaakov fue por su camino, y los ángeles de El Eterno lo encontraron. R. Alaba discurrió sobre el versículo: Varón y hembra los creó” (Bereishís, génesis 5:2). ¡Cómo corresponde —dijo-- que estudiemos atentamente las palabras de la Toráh! ¡Desdichados aquellos cuyo corazón está obstruido y cuyos ojos están cegados! Mira, la Toráh los llama, diciendo: "Quien es sin pensamiento, diríjase acá; y para quien carece de entendimiento, le dijo: Ven, come, de mi pan y bebe del vino que he mezclado” (Mishlei, Proverbios 9:4-5). Pero no hay ninguno que le preste atención. Observad que este versículo contiene misterios sublimes, tiene un significado interno y uno externo. Así, un significado es que el sal y la luna están estrechamente unidos, como está implicado en c1 pasaje: "El sol y la luna permanecen silenciosos en Ja habitación de ella” (Habacuc 3:11). y otra es que Adán y Eva fueron creados corno una pareja unida; y como se unieron juntos, El Eterno los bendije.. Pues la bendición solamente reside allí donde hay varón y hembra. Obsérvese que cuando Yaakov salió a su viaje a Harán todavía estaba solo, porque todavía no se había casado. ¿Qué dice la Escritura

sobre esa ocasión? "Y él alumbró sobre el lugar” (Bereishís, génesis 28:11). y sólo se le prometió liberación en un sueño. Pero ahora que estaba casado y venía con todas las tribus, legiones celestiales le suplicaron, como está escrito: "Y los ángeles del Eterno lo encontraron". Mientras antes fue él quien suplicara al "lugar", ahora eran ellos quienes le suplicaron a él, por la razón de que fue en mérito a Yaakov y las tribus que ellos fueron irrigados por el agua del gran mar. Más aún, mientras antes él solamente los vió en un sueño de la noche, ahora Que veía con ojos abiertos y a plena luz del día, como está escrito: Y Yaakov cuando los vio dijo: este es el campamento de El Eterno... Cabe preguntar, ¿cómo los reconoció? La respuesta es que eran los mismos ángeles que había visto en su sueño. De ahí que los llamó Majanaim (dos campamentos), que indica el campamento que se le había aparecido en lo alto y el campamento que ahora aparecía abajo. ¿Por qué se le aparecieron para suplicarle? Porque la Shejiná lo acompañaba a fin de que anduviera con su casa, su hogar, y ella estaba también esperando el nacimiento de Benjamín, de modo de hacer ,el hogar de ella con Yaakov según lo preordenado. Es con referencia a esto que la Escritura dice: "Y Yaakov nuevamente estará tranquilo y cómodo, y nada lo asustará” (Yeremiyahu, Jeremías 30:10). Bendito sea el Eterno por siempre.

¡Amén y

Amén!

Y Yaakov envió mensajeros (literalmente ángeles)... R. Judá discurrió sobre el texto: Porque él dará a sus ángeles cargos sobre ti, para guardarte en todos tus caminos  (Tehilím, Salmos 91:2).

Dijo: Según los compañeros, en el momento en que un niño nace en el mundo, el mal instigador se liga a él inmediatamente, y desde entonces trae acusaciones contra él, como está dicho: "El pecado se acuesta a la puerta” (Bereishís,  génesis 4:7). siendo el término "pecado» una designación del mal instigador, el cual también fue llamado pecado por ,el rey David en .el versículo: "Y mi pecado siempre está delante de mí” (Tehilím, Salmos 51:5). También se lo llama así porque hace que el hombre peque cada día ante su Amo, no dejándolo nunca desde el día de su nacimiento hasta el fin de su vida. Pero el buen instigador viene primero al hombre sólo en el día en que empieza a purificarse, es decir, cuando alcanza la edad de trece años. Desde entonces el joven se encuentra asistido por dos compañeros, uno a su derecha y el otro a su izquierda, siendo el primero el buen instigador y el segundo el mal instigador. Ambos sin verdaderos ángeles designados para acompañar al hombre continuamente. Cuando un hombre trata de ser virtuoso el mal tentador se inclina a él, la derecha gana dominio sobre la izquierda y ambas juntan la manos para guardar al hombre en todos sus caminos. Por eso está escrito: "Porque él dará a sus ángeles cargo sobre ti, para guardarte en todos tus caminos". R. Eleazar aplicó este versículo a Yaakov cuando El Eterno le asignó compañías de ángeles como una escolta porque vino con el número completo de tribus, formando con ellas una bella compañía. Por eso está dicho: "Y Yaakov fue por su camino, y los ángeles de El Eterno lo encontraron” (Bereishís, génesis 32:2). como ya se explicó. Por eso, aquí, cuando fue liberado de las manos de Laván y se disoció de él, se le unió la Shejiná, y campamentos sagrados lo rodearon, de modo que "Yaakov, cuando los vio dijo” (Bereishís,  génesis 32:3). Fue de esos ángeles que él envió a Esaú, como está dicho: "y Yaakov envió ángeles". R. Yitzjak dijo: ¿Por qué, en un pasaje de los Salimos se dice "El ángel del Eterno acampó en los que lo temen y los libera” (Tehilím, Salmos 34:8), en singular, y en otro pasaje "parque él dará a sus ángeles cargo sobre ti” (Tehilím, Salmos 91:11), en plural? La razón es que el término "ángeles" es una referencia a ángeles propiamente, mientras que el versículo "el ángel del Eterno acampó..." se refiere a la Shejiná, como en el versículo: "Y el ángel del Eterno se le apareció .en una llama de fuego de en medio de una zarza” (Shemót, Éxodo 3:2). Así, "el ángel del Eterno acampa en tomo de los que lo temen" para liberarlos; y cuando la Shejiná mora en un hombre, siempre giran en tomo de él legiones santas. David dijo este versículo cuando escapó de Ajish el rey de Gat, porque la Shejiná lo rodeó y lo libró de Ajish y su pueblo y de todos los que lo asediaron. En conexión con lo mismo está escrito: "y él fingió estar loco en manos de ellos" (I Samuel XXI, 14). El término que aquí significa se fingió loco, en lugar del que se usa más corrientemente, contiene una alusión al término emparentado que David empleó antes, cuando dijo: "porque yo estaba enviel Eternoo de los locos” (Tehilím, Salmos 73:3). El Eterno dijo, en efecto, a David: "Como tú vives, dado que envidias a los locos, tú mismo serás llevado a hacer el loco". Así aconteció cuando fue traído frente a Ajish y su vida estaba en peligro. Entonces se "fingió loco en manos de ellos", es decir, se condujo como uno de esos locos a quienes había envidiado y entonces vino la Shejiná para salvarlo. Cabe preguntar: ¿Cómo puede ser eso, dado que da Shejiná sólo mora en su propia heredad, la Tierra Santa? La respuesta es que sólo desde allí ella otorga bendiciones, pero con propósitos do protección ella también se encuentra en otras partes. Así, aquí, cuando Yaakov partió de Labán, todas las legiones santas lo rodearon, y así no fue dejado solo. R. Jizquiá preguntó: Si fue así, ¿cómo llegó Yaakov, según se dice después, a ser "dejado solo"? (Bereishís, génesis 32:25). R. Judá dijo en respuesta: Porque se expuso deliberadamente al peligro y por eso los ángeles lo dejaron. A esto precisamente se refirió cuando dijo: "No merezco todas las mercedes y toda la constancia que has mostrado a tu servidor” (Bereishís, génesis 32:11). R. Yitzjak dijo que la razón por la que ellos partieron fue para dejarlo solo con el capitán de Esaú, que vino a él bajando, con permiso divino. Entretanto fueron a cantar los himnos debidos a esa hora y para decir las alabanzas del Santo, Bendito Sea, y luego volvieron a Yaakov. "Ahora me he vuelto dos alojamientos", es decir, el alojamiento de la Shejiná y su propio hogar, de modo que estuvo completo en todos los lados, teniendo su parte con d blanco y con el rojo. R. Eleazar dijo: Los sabios han afirmado que en esa noche y a esa hora el poder de Esaú estaba en ascenso y por eso Yaakov fue dejado solo, o, desde otro punto de vista, el sol fue

dejado solo y la luz de la luna se oscureció. Sin embargo, el cuidado de la Providencia no lo abandonó enteramente, de modo que su opositor no prevaleció contra él, como está dicho: "y cuan-do vio que no prevaleció contra él... ". Miró a la desecha de Yaakov y allí¡ su mirada encontró a Abraham; giró a la izquierda y allí vio a Yitzjak; miró al cuerpo de Yaakov que era una fusión de los dos lados, y así tocó el hueco de su muslo, que es un pilar agregado al cuerpo pero está fuera de éste. Entonces, de este modo el ángel rodeó a Yaakov por todos los lados para

liberarlo. Cuando la Shejiná bajó para mirar en él, se le juntaron multitudes de ejércitos y  legiones, y fue de esos ángeles que envió una partida a Esaú. Y Yaakov envió ángeles. R. Abba dijo: ¿Qué indujo a Yaakov a adelantarse hacia Esaú? ¿No habría hecho mejor dejándolo solo? La verdad es que Yaakov pensó: "Se bien que Esaú tiene gran respeto a su padre y nunca le causaría vejamen, y así yo sé que no tengo motivo para temer de él mientras mi padre vive. Por eso me reconciliaré con él, mientras vive mi padre". Entonces Yaakov inmediatamente "envió ángeles ante él". R. Simeón comenzó un discurso sobre el versículo: Más vale el que es de condieir,n humilde y tiene un servidor, que aquel que hace papel de hombre de rango y le falta pan (Mishlei,  Proverbios 12:9). Dijo: Este versículo habla del mal instigador que urde tramas e incesantemente eleva acusaciones contra un hombre. Hincha el corazón de un hombre, estimulándolo a la arrogancia y la fatuidad y lo induce a enredar su cabello y a llevar alta su cabeza, hasta que logra tener ascendiente sobre él y lo arroja al guehinóm. Por eso mejor es uno que es "de condición humilde" y no sigue al mal instigador, sino que permanece humilde de corazón y de espíritu y se somete a la voluntad del Santo, Bendito Sea. El mal instigador se inclina ante un hombre así, y .en la medida en que está lejos de obtener dominio sobre el hombre, en la misma medida es el hombre quien obtiene dominio sobre él, como está dicho, "pero tú puedes regir sobre él” (Bereishís, génesis 4:7). Un hombro así es mejor que aquel que "hace papel de hombre de rango", que tiene una alta opinión de sí mismo, enreda su cabello y está lleno de fatuidad, como ya se mencionó arriba, pero "carece de pan", es decir, de la fe verdadera, a la que se refiere "el pan de su El Eterno” (Vayikrá, Levítico 21:22). Luego, "el que es de condición humilde” se ejemplifica en Yaakov, el cual se humilló ante Esaú para que en el debido tiempo este último se convirtiera en su servidor, en cumplimiento de la bendición: "que gente te sirva, y las naciones se inclinen ante ti” (Bereishís, génesis 27:29). Es que el tiempo de Yaakov aún no había llegado, pues él lo aplazó para el futuro, y en el presente inmediato "él era humilde" pero en el tiempo apropiado "el que hace papel de hombre de rango" se volverá servidor de "aquel que carece de pan", del hombre a quien fue asignado "abundancia de grano y vino” (Bereishís, génesis 27:28). Yaakov sabía que entre tanto le era necesario humillarse ante Esaú, y así se hizo como uno que "se estimaba levemente". Y, más aún, desplegó en eso mayor destreza y sutileza que en todos sus otros tratos con Esaú. Si Esaú lo hubiera entendida, habría preferido quitarse su propia vida antes que dar semejante paso. Entonces Yaakov actuó completamente con sabiduría, y se le pueden aplicar las palabras de Janá: "aquellos que luchan con el Eterno serán rotos en pedazos... y él dará fuerza a su Rey” (Shmuel 1, 1º Samuel 2:10). Y les ordenó diciendo: así diréis a mi Eterno Esaú: así dijo tu servidor Yaakov: he morado con Labán, y permanecí hasta ahora. Comenzó presentándose como servidor de Esaú, para que los pensamientos de este último se apartaran de las bendiciones que había recibido de su padre y cuyo gozo posponía para un tiempo futuro, como ya se dijo. R. Judá dijo: ¿Cuál fue el propósito de Yaakov al decirle a Esaú "yo he morado con Labán"? ¿Qué tiene esto que hacer con su mensaje a Esaú? La razón fue que Labán, el arameo, era famoso en el mundo como un magistral mago y hechicero a cuyo encantamiento ningún hombre podría escapar. Fue efectivamente el padre de Beor, que era el padre de Balaaan, mencionado en 'la Escritura como "Balaam el hijo de Beor, el adivino” (Yehoshúa,  Josué 13:22). Pero con toda la habilidad y preeminencia de Labán en hechicería y magia, él no pudo prevalecer sobre Yaakov, aunque empleó todas sus artes para destruirlo como está dicho: "un arameo designado para destruir a mi padre” (Devarím, Deuteronomio 26:5). R. Abba dijo: Todo el mundo sabía que Labán era el mayor de los brujos y hechiceros y magos y que nadie a quien quisiera destruir podía escapar de él y que fue él de quien Balaam aprendió toda su destreza. Balaam del cual está escrito: "Porque yo sé que aquel a

quien tú bendices es bendito, y aquel a quien tú maldices es maldito” (Bamidbar, Números 22:6). Así Labán y su magia eran universalmente temidos. De ahí que la primera insinuación de Yaakov a Esaú fue "he morado con Labán"; y para que Esaú no pensara que fue solamente un mes, o, a lo sumo, un año, agregó: "y permanecí hasta ahora", un espacio de veinte años. Y para que Esaú no pensara que nada obtuvo en consecuencia, agregó: "Y tengo bueyes y asnos", siendo éstos los símbolos de dos grados de severidad qua nunca están combinados juntos salvo para traer sufrimiento al mundo. Y esta es la razón del precepto "no ararás con un buey y un asno juntos” (Devarím, Deuteronomio 22:10).  Además, "y rebaños, y servidores y servidoras", que son simbólicos de las coronas inferiores que El Eterno mató en Egipto, en la forma de "el ganado primogénito, el primogénito de los cautivos” (Shemót, Éxodo 12:29). y 'los primogénitos de las servidoras” (Shemót, Éxodo 11:5). Inmediatamente el miedo se apoderó de Esaú, el cual siguió para encontrarse con él. En verdad, estaba tan aterrado de Yaakov como Yaakov estaba aterrado de él. Yaakov estaba como un viajero que oye que hay apostados asaltantes esperándolo en el camino. Al encontrar a otro hombre, le pregunta a quién pertenece, y él contesta: "Yo soy miembro de tal y tal banda de asaltantes". "Sal de aquí", exclama el caminante, "pues tengo conmigo una culebra que mata a quien se me acerca." Entonces el hombre se vuelve al jefe de los bandidos y le advierte, diciendo: "Por este camino está viniendo un hombre que tiene consigo una culebra que muerde a todo aquel que se le acerca y lo mata». Al oír esto, el jefe de los bandidos dice: "Es mejor que yo vaya a encontrarme con ese hombre y

hacer con él la paz". Cuando el caminante lo ve venir, exclama: "Pobre de mí, viene para matarme". Y así comienza a prosternarse e inclinarse ante él, y entonoes el bandido recupera la confianza en sí, pensando: "Si él tuviera consigo una culebra tan peligrosa corno dijo, no se habría inclinado tanto ante mí. Pero dado que él se inclina delante mío tanto, yo no lo mataré." De la misma manera, Yaakov dirigió palabras a Esaú, diciendo: "Yo he morado con Labán y permanecí hasta ahora", que es como si dijera: "He permanecido con él veinte años, y he traído conmigo una culebra mortal que mata a la gente con su mordedura". Esaú, al oír esto, pensó: "Pobre de mí, ¿quién puede hacerle frente?» Pues él temía que Yaakov lo matara con su boca. Por eso ordenó que se lo encontrara para hacer con él la paz. Pero leemos que Yaakov, tan pronto como, lo vio, "estaba muy aterrado y desdichado, y cuando se le acercó comenzó a inclinarse y arrodillarse ante él, como está dicho: "y se inclinó al suelo siete veces, hasta que se acercó a su hermano." Entonces Esaú se dijo: "Si él realmente estuviera tan bien equipado como dijo, no se habría inclinado ante mí", y de nuevo comenzó a comportarse con arrogancia. Respecto de Balaam está escrito: "Y El Eterno vino a Balaam de noche” (Bamidbar, Números 22:20). De manera análoga está escrito respecto de Labán: "Y El Eterno vino a Labán, el arameo, en un sueño de la noche, y le dijo: ten cuidado por ti mismo y no hables a Yaakov ni bien ni mal” (Bereishís, génesis 31:24). En vez de las palabras "que no hables", habríamos esperado aquí "que no hagas mal a Yaakov". Pero la verdad es que Labán al perseguir a Yaakov no se proponía luchar con él con fuerza mimada, pues bien sabía que Yaakov y sus hijos lo superaban, pero decidió matarlo con el poder de su boca. De ahí: "que no hables", y no "que no hagas". También está escrito: "Está en el poder de mi mano el dañarte” (Bereishís, génesis 31:29). Labán lo sabía por la advertencia que se le hizo, pues él mismo continuó: "Pero el El Eterno de tu padre me habló” (Bereishís,  génesis 31:29). Y este es el verdadero testimonio que El Eterno les ordenó a los israelitas pronunciar, como está escrito: "Y atestiguarás y dirás ante el Eterno tu El Eterno: un arameo tuvo intención de destruir mi padre” (Devarím, Deuteronomio 26:5). Además, de Balaam está escrito: "Y no fue, como otras veces, a encontrarse con encantamientos” (Bamidbar, Números 24:1). siendo esto su costumbre, pues era un adepto de adivinaciones. Labán también dijo: "He observado los signos” (Bereishís, génesis 30:27). Es decir, probó la fortuna de Yaakov por medio de sus adivinaciones, y cuando salió para destruirlo también tuvo la intención de realizar su propósito por medio del mismo poder de la magia y la hechicería, pero El Eterno no le permitió. Y fue con referencia a esto que su nieto Balaam dijo: "Pues no hay encantamiento para Yaakov, ni hay adivinación para Israel” (Bamidbar,Números 23:23). que es como decir: `',Quién, puede prevalecer contra ellos, dado que cuando mi abuelo quiso destruir al antepasado de ellos por medio de encantamientos y hechicerías, no lo consiguió, pues no le estaba permitido maldecirlo?" Efectivamente, Labán empleó contra Yaakov todas las diez especies de magia y adivinación de la fulguración de las coronas del submundo, pero no lo pudo dañar, como está escrito: "Y él cambió mis salarios diez veces, pero El Eterno no le toleró que me dañara” (Bereishís,  génesis 31:7). donde el término que significa veces ,es afín al término que significa "especies". A estas diez especies de brujerías alude el versículo que dice: "No se encontrará entre vosotros... uno que emplee adivinación, un adivino, o un encantador o un hechicero o uno que hace encantamientos, o uno que consulte a un espectro o a un espíritu familiar, o uno que consulte a los muertos” (Devarím,  Deuteronomio 18:10-11). R. Yose dijo: La adivinación y el encantamiento son dos artes diferentes de la misma potencia. Balaam usó la adivinación contra Israel, como está dicho: "Con adivinaciones en su mano” (Bamidbar, Números 22:7). Labán, por otro lado, empleó encantamientos contra Yaakov pero tampoco ninguno de ellos tuvo éxito. De ahí que Balaam dijo: "Porque no hay encantamiento con Yaakov, ni hay adivinación con Israel” (Bamidbar, Números 23:23). siendo la primera mitad del versículo una referencia a los días de Labán y la otra mitad al tiempo de Balaam mismo. En efecto, Balaam dijo a Balak: Cómo puede alguien prevalecer contra ellos, dado que todas las adivinaciones y brujerías que residen en nuestras coronas derivan su potencia de la fulguración de la soberanía superior, ligada a ellos, como está dicho: "el Eterno su dios está con ellos, y el grito del Rey está entre ellos” (Bamidbar, Números 23:21). R. Judá dijo: Lejos de nosotros el imaginar que Balaam conocía algo de la santidad suprema, pues El Eterno no eligió ningún pueblo o lengua para que usara de Su gloria, salvo a Sus hijos santos, a los cuales dijo: "Santificaos por eso, y sed Santos” (Vayikrá, Levítico 11:44). Solamente Israel es santo, como está escrito: "Porque tú eres un pueblo santo” (Devarím, Deuteronomio 14:2). esto es, sólo tú eres santo, y ningún otro pueblo. Por el contrario, filos que son impuros son llevados al contacto con la impureza y se vuelven más impuros, y de ellos está escrito: "El es impuro, morará solo, fuera de campamento estará su morada” (Vayikrá, Levítico 13:45). porque la impureza llama a la impureza, como está dicho: y él clamará inmundo, inmundo” (Vayikrá, Levítico 13:45). donde el texto admite la traducción "y 10 impuro llama a lo impuro", es decir, busca su propia especie. R. Yitzjak dijo: ¿Cuadraba a un hombre santo como Yaakov el admitir que se había contaminado con Labán y sus encantamientos? ¿Era eso algo que fuese para su crédito? R. Yose le dijo: Aunque R. Judá dio una explicación, yo concuerdo contigo en que hemos de buscar otra, pues encontramos una dificultad algo similar en las palabras de Yaakov: "Yo soy Esaú tu primogénito” (Bereishís,  génesis 27:19). Donde también podemos preguntar: ¿Cuadraba a un hombre justo como Yaakov el asumir el nombre del impuro Esaú? Contestaré a estas dos objeciones. Hay una pausa tonal después de la palabra  “yo soy" (Anoji) en este pasaje, de moda que lo que Yaakov realmente dijo fue: "Yo soy (quien soy, pero) Esaú (es) tu primogénito", como ya se explicó en otra parte. De manera similar aquí Yaakov quería decir: "No prestéis ninguna consideración a la bendición que mi padre dio, ni imaginéis que ella se cumplió en mí. Pues, me bendijo diciendo "sé señor sobre tus hermanos", mientras que en 'verdad "yo soy tu servidor Yaakov, para mi señor Esaú". Nuevamente, me bendijo con "abundancia de grano y vino", pero yo no tengo acopio de éstos, sino bueyes y asnos y rebaños, y sólo soy un pastor en el campo. De la bendición del rocío del cielo y de los lugares fértiles do la tierra, nada se cumplió en mí, dado que yo he permanecido con Labán, siendo meramente un transeúnte, sin siquiera una casa a la que pudiese llamar mía, y ni siquiera, menos aún, la fertilidad de la tierra. Todo el mensaje de Yaakov hallábase así calculado para apartar la mirada de Esaú de esas bendiciones, de modo que no viniera con él por ellas. R. Abba dijo: Está escrito respecto de Yaakov que era "un hombre perfecto, que reside en tiendas” (Bereishís, génesis 25:27). La designación "hombre perfecto" se le dio porque residía en los dos Tabernáculos superiores y corporizaba cn sí este lado y aquel lado, y así se hizo completo. Su lenguaje no ha de construirse de manera que se admitiese que se había contaminado con los encantamientos de Labán, y, con todo el respeto debido a R. Judá, su corazón era puro y lleno de gratitud por la bondad y la confianza que El Eterno le había mostrado. Así el mensaje de Yaakov a Esaú llegaba a decir: "Todos conocen qué clase de hombre es Labán y que nadie puede escapar a él. Sin embargo yo permanecí con él veinte años, y aunque contendía conmigo y buscaba destruirme, El Eterno me liberó de su mano". En todas estas palabras Yaakov se propuso evitar que Esaú pensara que las bendiciones se habían cumplido y, por tanto, evitar que alimentara rencor contra él. Acerca de semejante conducta dice la Escritura: "Porque los caminos del Eterno son justicia.“ (Hoshea,  Oséas 14:10). y también: "Serás sincero con el Eterno tu El Eterno (Devarím, Deuteronomio 18:13). Y los ángeles retornaron a Yaakov, diciendo: hemos venido a tu hermano Esaú, y, más aún, él viene para encontrarse contigo, y cuatrocientos hombres con él. La palabra "Esaú" después de "tu hermano" parece ser superfluo, porque Yaakov no tenía otras hermanos. Pero era una insinuación a Yaakov para que no pensara que Esaú se había rectificado y entrado por la senda de la rectitud, sino que seguía siendo el mismo malvado Esaú que antes. Y más aún, "él viene para encontrarse contigo", y no solo, sino teniendo "cuatrocientos hombres con él". ¿Por qué todos estos detalles? Porque El Eterno siempre se complace en la plegaria de los justos y se corona con sus ruegos. Así afirmamos que el ángel encargado de las plegarias de Israel, Sandalfon, de nombre, recoge todas esas plegarias y teje con ellas una corona para el Viviente de los mundos. Entonces debemos creer, con más razón, que las plegarias de los justos, con las que El Eterno se complace, son plegarias de las que está hecha una corona para él. Al ver que Yaakov tenía consigo legiones de ángeles santas, cabe preguntar por qué temía. La verdad es que los justos descansan, no en sus méritos, sino en sus plegarias y súplicas a su Amo. R. Simeón dijo: La plegaria de una congregación asciende al Todopoderoso, y Él se corona con ella, porque comprende muchos matices y direcciones, por lo que se hace de ella una corona a ser colocada en la cabeza del Justo, el Viviente de los mundos; mientras que la plegaria de un individuo no es multifacética y sólo presenta un único matiz y de ahí que no es completa y aceptable como la plegaria de una congregación. Jaeob fue multifacético y por eso El Eterno deseaba su plegaria, y de ahí que está escrito: "Entonces Yaakov estuvo muy aterrado y desdichado". R. Judá citó aquí el versículo: "Bienaventurado es el hombre que teme siempre; pero aquel que endurece su corazón caerá en el mal” (Mishlei, Proverbios 28:14). Feliz es el pueblo de Israel en el cual el Santo, Bendito Sea, encuentra deleite y al cual Él dio la Toráh de verdad para que por ella merezca vida eterna. Pues quien trabaja en a Toráh está dotado del cielo con la vida mejor y es llevado a la vida del mundo por venir, como está escrito: "Porque esta es tu vida, y la longitud de tus días” (Devarím, Deuteronomio 30:20). También "y por esta cosa prolongaréis vuestros días” (Devarím, Deuteronomio 32:47). que implica vida en este mundo y en el mundo por venir. R. Eleazar dijo: Quien trabaja en la Toráhh en mérito a ella no morirá por la acción del mal instigador (que es la serpiente y el Angel de la Muerte), pues se atiene firmemente al árbol de vida y no cede. Por esta razón los cuerpos de los justos que han trabajado en la Toráh permanecen incontaminados después de la muerte, pues el espíritu de impureza no revolotea sobre ellos. Entonces, ¿cómo se explica que Yaakov, que era el árbol de vida, temiera a Esaú, que seguramente no podría prevalecer contra él? ¿No tenía también la promesa: "Y he aquí que Yo estoy contigo” (Bereishís, génesis 28:15). no tenía además la protección de, la escolta del ejército de ángeles santos, de los que está dicho: "y los ángeles de El Eterno se encontraron con él"? (Bereishís, génesis 32:2). Pero, la razón de su temor fue que no deseaba confiar en un milagro, pues no se consideraba merecedor de que un milagro se efectuase en su beneficio. La causa de su autodesconfianza fue que no había rendido servicio filial a su padre y a su madre como debió hacerlo y porque no se había dedicado a la Toráhh y, además, se había casado con dos hermanas. Pero, en verdad, un hombre siempre ha de ser temeroso y ofrecer plegaria al Todo-poderoso, como está dicho: "Feliz es el hombre que teme siempre". Fueron las plegarias que ofrecieron los patriarcas las que sostuvieron el mundo y ellas son las que sostienen a cuantos moran en él. Los méritos de los patriarcas nunca serán olvidados, pues forman el sostén del reino superior y del inferior. Y el sostén de Jaeob es más firme que el de todos los otros. De ahí que, cuando los hijos de Yaakov sufren opresión, El Eterno mira la imagen de Yaakov y se llena de compasión por el mundo. Esto se insinúa en el pasaje: "Entonces Yo recordaré mi pacto con Yaakov” (Vayikrá, Levítico 26:42) donde el nombre Yaakov aparece pleno, con una vav, que es

la imagen misma de Yaakov. Mirar a Yaakov era como mirar al "espejo claro". Según la tradición, la belleza de Yaakov era igual a la de Adán, el primer hombre. R. Yose dijo: He oído que se dice que quien ve en sueño a Yaakov vestida en su manto goza largura de vida. R. Simeón dijo: Hemos aprendido que originalmente no se asignó porción de vida a David, pero Adán le dio setenta años de los suyos. Así David vivió setenta años, mientras que Adán vivió mil años menos setenta. Es que los primeros mil años incluían las vidas de Adán el primer hombre y del Rey David. Dijo que la Escritura se refiere a esto en el versículo "Vida Te pidió, y se la diste, largura de días para siempre jamás” (Tehilím, Salmos 21:5). Porque cuando El Eterno creó el Jardín de Edén y en él colocó el alma del Rey David, vio que no tenía porción de vida propia, y buscó un remedio. Y, así, cuando creó a Adán, el primer hombre, dijo "aquí, ciertamente está el remedio" y así fue que de Adán se derivaron los setenta años que David vivió. Además, cada uno de los patriarcas le concedió algunos años de su propia vida; es decir, Abraham, Yaakov y José, pero no Yitzjak, porque el Rey David pertenecía al mismo lado que él. Abraham le concedió cinco años de dos ciento ochenta años que propiamente hubo de vivir, de modo que vivió sólo ciento setenta y cinco años, cinco años menos de lo debido. También Yaakov debió vivir en este mundo tantos años corno Abraham, peino sólo vivió ciento cuarenta

y siete años. De este modo Abraham y Yaakov juntos cedieron a David treinta y tres años. Entonces, José debía haber vivido ciento cuarenta y siete años como Yaakov su padre, pero le faltaron para este número treinta y siete años. Estos, con los treinta y tres, completaron los setenta años otorgadas a David, que de este modo le fueron transferidos de las vidas de los patriarcas. La razón por la cual Yitzjak no le transfirió años lo mismo que los otros fue porque había sido envuelto en oscuridad, y David venía del lado de la oscuridad, y quien está en la oscuridad no tiene luz alguna, ni ninguna vida: por esta razón David no poseía del todo vida propia. Pero esos otros, poseedores de luz, podían ofrecer al Rey David, el cual hubo de serles agradecido por luz y por vida, porque del lado oscuro no tenía vida del todo. De ahí que Yitzjak no entró en la cuenta. Cabe preguntar: ¿por qué la contribución de José fue mayor que la de los otros dos juntos? Fue porque José había sido calculado como equivalente a los otros dos, pues se lo llamó "el justo", y fue más capaz que los otros de iluminar la luna y de ahí que concediera al Rey David una parte mayor de vida que todos los atrae. Yaakov, para protegerse frente a Esaú, recurrió a la plegaria y no confió en su propio mérito, pues deseó mantener a éste en reserva para beneficio de sus descendientes en el futuro, y no emplearlo ahora contra Esaú. De ahí que ahora ofreció su plegaria al Todopoderoso y no descansó sobre sus méritos ni pidió liberación en consideración a silos. Por eso leernos: Y dijo: Si Esa? viene a un campamento y lo ataca, entonces el campamento restante escapará. Fue por esta razón que "dividió a la gente que estaba con él... en dos campamentos". Y bien, la Shejiná nunca partió de la tienda de Lea ni de la tienda de Raquel. Yaakov sabía, por eso. que estaban bajo la protección del Todopoderoso, y así puso a la servidora y sus hijos adelante, diciéndose: "Si Esaú los mata, bien, los matará., pero en cuanto a los otros no temo, pues la Shejiná está con ellos". De ahí que está dicho: Entonces el campamento restante escapará. Habiendo dado este paso, recurrió luego a la plegaria, corno está escrito: Y Yaakov dijo, Oh El Eterno de mi padre Abraham y El Eterno de mi padre Yitzjak, Oh Eterno, que me dijiste: retorna a tu país y a tu parentela, y yo te haré bien. R. Yose discurrió sobre eI versículo: Una plegaria del pobre, cuando desfalleció y expresó su lamento ante el Eterno (Tehilím, Salmos 102:1). Dijo: Como ya se asentó muchas veces, David compuso este Salmo cuan-do contemplaba el aprieto del pobre hombre y esto fue cuando huyó de su suegro. Entonces compuso una "plegaria del pobre", que es como decir: "He aquí que esta es la plegaria do un pobre hombre ofrecida al Todopoderoso, y que ascenderá adelantándose a todas las otras plegarias". La expresión "una plegaria del pobre" encuentra su paralelo en la expresión: "Una plegaria de Moishé, el hombre de El Eterno” (Tehilím, Salmos 90:1). aludiendo una a la filacteria de la cabeza y la otra a la del brazo y siendo las dos inseparables y de igual importancia. La razón de por qué la plegaria del pobre es admitida antes a la presencia del Todopoderoso se indica en eI versículo: "Porque él no ha abominado ni despreciado la humildad del pobre” (Tehilím, Salmos 22:25) Según otra exposición, el término "una plegaria" es una alusión a Moisés; "del pobre", a David; "cuando desmayó", a la luna cuando está oculta y el sol está escondido de ella. Obsérvese que la plegaria de otra gente es precisamente una plegaria, pera la plegaria de un hombre pobre irrumpe a través de todas las barreas y se abre camino a la presencia del Todopoderoso. Así la Escritura dice: 'Y acontecerá cuando clame a mí, que Yo oiré porque Yo soy misericordioso” (Shemót, Éxodo 22:26). y también: "Yo seguramente oiré tu clamor" (Shemót, Éxodo 22:22). David continúa: "Y derramó su lamento ante el Eterno ", como uno que protesta contra los juicios del Todopoderoso. R. Eleazar dijo: La plegaria del justo es objeto de alegría parra la Comunidad de Israel, que teje de ella misa corona con la que se adorna ante el Santo, Bendito Sea. De ahí que El Eterno la tenga en especial afección: El anhela la plegaria de los justos, cuando ellos están en estrechez, porque ellos saben cómo aplacar a su Amo. Observad las palabras de la plegaria de Yaakov: Oh El Eterno de mi padre Abraham, y El Eterno de mi padre Yitzjak, Oh Eterno, que me dijiste: retorna. Aquí se hallan ajustadamente entretejidos varios hilos. "Oh El Eterno de mi padre Abraham" simboliza la Derecha; "El Eterno de mi padre Yitzjak " simboliza la Izquierda, mientras que con las palabras "que me dijiste" Yaakov se entretejió entre los dos. No soy digno de todas las gracias. La conexión de estas palabras con lo que las precede es como sigue. Yaakov dijo, en .efecto: "Tú has prometido tratarme bien, pero yo sé que todas tus promesas son condicionales. Y bien, mira, no poseo méritos, de modo que no soy digno de todas las mercedes y de toda la confianza que has mostrado a Tu servidor. Y todo lo que Tú has hecho para mí hasta este día, lo hiciste, no en consideración a mis méritos, sino en consideración a Ti mismo. Porque, he ahí que cuando yo primero crucé el Jordán huyendo de Esaú, yo estaba completamente solo, pero Tú me has mostrado misericordia y confianza en el hecho de que ahora he cruzado con dos compañías". En este punto Yaakov recitaba las alabanzas del Todopoderoso; entonces continuó orando por sus requerimientos. Todos los hombres pueden tomar ejemplo de Yaakov, cuando ofrendan la plegaria, primero 'recitar las alabanzas de su Amo, y sólo entonces presentar su petición. Así Yaakov, después de alabar al Eterno, continuó: "Líbrame, te ruego, de la mano de mi herrnano, de la mano de Esaú, porque temo que pueda venir y golpearme y a la madre con los niños". También aquí hay una lección de que al rezar el hombre debe enunciar en términos precisos lo que requiere. Así Yaakov comenzó: "Líbrame, te ruego", y dado que se puede decir que ya fue liberado de la mano de Labán, agregó "de la mano de mi hermano"; y luego, dado que el término "hermano" abarca todos los parientes, agregó "de la mano de Esaú"; y aún, luego, dado que podría ser que no necesitara de tal liberación, continuó: "Porque lo temo, porque puede venir y golpearme y a la madre con los niños". Todo eso para que no haya posibilidad de malentendido. Y Tú dijiste: yo seguramente te haré bien... Encontramos al aey. David cerrando una plegaria con las palabras: "Que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón sean aceptables ante ti” (Tehilím, Salmos 19:15). refiriéndose la primera de estas cláusulas a lo que realmente dijo de manera explícita, y refiriéndose la última, a sus pensamientos íntimos que sólo ha expresado a medias. Esta división de la plegaria en claramente expresada y en semiexpresada desea responder a una distinción yen los grados divinos, siendo la plegaria clara-mente expresada, plegaria dirigida al grado inferior, y la meditación del corazón al grado más elevado e interno. Yaakov dividió su plegaria de manera similar. Primero afirmó lo que distintamente deseaba, y luego dejó su pensamiento sólo semiexpresado, en las palabras que aluden a la promesa hecha a él, "y yo haré tu simiente como la arena del mar, que por su muchedumbre no puede ser contada". Había aquí un pensamiento subyacente que fue dejado sin expresar. Como se explicó, esta división fue necesaria para hacer completa la unificación. Bienaventurados son los justos que saben cómo expresar ajustadamente las alabanzas a su Amo, como un preliminar para su plegaria. De ellos está escrito: "Y él me dijo: tú eres mi servidor, Israel, en quien Yo seré glorificado”(Yeshayahu, Isaías 49:3). Y Yaakov fue dejado solo... R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Ningún mal te atacará, ni plaga alguna entrará en tu tienda (Tehilím, Salmos 91.10) . Dijo: Cuando El Eterno creó el mundo, hizo en cada día la obra apropia-da para ese día. Esto ya se explicó. Y bien, en el cuarto día fueron creadas las lumbreras. Pero la 'una fue creada sin luz, pues ella se amengua. Esto se implica en la frase "Que sean lumbreras",- en la que el término meorot (lumbreras) está escrito defectuosamente, sin la letra val), como si fuera meerot (maldiciones); porque como resultado de la disminución de la luna, se dio ocasión a todos los espíritus y demonios y ciclones y diablos para ejercer dominio, de modo que todos los espíritus impuros se levantan y atraviesan el mundo buscando a quién seducir; buscan lugares arruinados, bosques espesos y desiertos. Todos estos son del lado del. espíritu impuro, que, como ya se dijo, sale de la torcida serpiente, la. que es efectivamente el verdadero espíritu impuro y cuya misión es -seducir para sí al hombre. De ahí; que el mal instigador tiene dominio en el mundo, siguiendo a los hombres y empleando toda suerte de astucias y seducciones para apartarlo de las sendas del Santo, Bendito Sea. Y de la misma manera en que sedujo a Adán y con esto trajo muerte al mundo, así ella siempre seduce a los hombres y los hace contaminarse. Y quien se deja contaminar atrae sobre sí el espíritu impuro y adhiere a él, y numerosas influencias impuras están a la mano para contaminarlo, de modo que permanece manchado en este mundo y en el mundo por venir. En cambio, si un hombre procura purificarse, el espíritu impuro se ve frustrado y no puede dominarlo más. Así, ,está escrito: "No te atacará mal, ni plaga alguna se acercará a tu tienda". R. Yose dijo: "Mal" aquí alude a Lilit (demonio nocturno), y "la plaga alude a los otros demonios, como ya se explicó en otra parte. R. Eleazar dijo: Se ha enseñado que un hombre no ha de salir solo de noche, y especialmente cuando se repite el tiempo de la creación de la luna y ella está sin luz. Porque en ese tiempo el espíritu impuro, que es el mismo que el mal espíritu, está a sus anchas. Y bien, el término "mal" aquí es una referencia a la mala serpiente, de modo que mal y plaga obran juntos. Es verdad que también se nos ha enseñado que el término "plaga" significa "las plagas de los hijos de hombre", que salieron de Adán. Pues, durante todos los años en que Adán estuvo apartado de su mujer, vinieron espíritus impuros y concibieran de él, y tuvieron retoños, que se llaman "plagas de Ya descendencia de Adán" y se ha afirmado que cuando un hombre duerme y no se controla, es asaltado por un espíritu impuro y a veces por ,sn número de mpuros espíritus femeninos que se lo incorporan, conciben de él 'y dan nacimiento a espíritus y demonios. Estos a veces aparecen en la forma de seres humanos, salvo que no tienen pelo en sus cabezas. Por eso no basta que el hombre esté en guardia contra ellos y no dejarse contaminar por ellos, sino que ha de seguir los caminos de la Toráhh. Porque cuando el hombre se duerme en su cama de noche tiene un pre-estado de muerte, en cuanto que su alma (neshamá) parte de él; y como su cuerpo es deja do sin el alma santa, viene un espíritu impuro y revolotea sobre él y lo contamina. Ya se dijo en otra parte que un hombre no ha de pasar sus manos sobre sus ojos cuando despierta en la mañana porque el espíritu impuro revoleta sobre sus manos. Y bien, aunque el Todopoderoso amaba a Yaakov, cuando éste fue dejado solo un espíritu extraño vino inmediatamente y libró con él batalla. R. Simeón dijo: Está escrito de Balaam: "Y él fue shefi (a una colina pelada)” (Bamidbar, Números 23:3). La palabra shefi significa "solo", y también es afín al término schef fon, en la frase "schefi fon (una serpiente con astas) en la senda". Así Balaam fue solo como una serpiente que anda sola y acecha en sendas marginales y callejones con el objeto de atraerse el espíritu impuro. Porque quien camina solo en ciertas épocas y en ciertas lugares, aun en una ciudad, se atrae el espíritu impuro. De ahí que nadie ha de andar por un camino solitario, aun en una ciudad, sino donde hay gente, ni el hombre ha de salir de noche cuando ya no hay cerca gente. Por una razón similar está escrito: "Su cuerpo no ha de quedar toda la noche sobre el árbol” (Devarím,  Deuteronomio 21:23).  de modo de no dejar el cuerpo muerto, que está solo, sin el espíritu. sobre la tierra en la noche. Pero el malvado Balaam, por esa misma razón fue solo, como la serpiente, como ya se dijo. Y allí forcejeó (vayeavek) un hombre con él. R. Yoshua el hijo de Levi dijo: De la palabra beheovko (en su forcejeo) aprendemos que levantaron con sus pies un polvo, que alcanzó el Trono di: Gloria, como esta palabra encuentra un paralelo en la frase "el polvo (abak) de sus pies” (Nahum 1:3). El ángel mencionado aquí fue

Satnael, el capitán de Esaú, y era justo que su polvo ascendiera al Trono de Gloria que es el asiento del juicio. R. Simeón dijo: Este polvo (abak) no era polvo ordinario, sino ceniza, el residuo del fuego. Difiere del polvo propiamente en que es estéril e improductivo, mientras que polvo (afar) es aquello de lo cual brota todo fruto y vegetación y es común a las existencias más altas y las más bajas. R. Judá observó: Si es así, ¿cómo podemos explicar el pasaje: "El levanta al pobre desde el polvo” (Shmuel 1, 1ºSamuel 2:8). R. Simeón respondió: El polvo nada suyo propio posee, de ahí que es del polvo que el hombre pobre ha de ser levantado porque tampoco posee nada suyo. Al mismo tiempo el polvo es la fuente de toda fertilidad y de todo producto del mundo y de él se formaron todas las cosas en el mundo, como está escrito: "Todos son del polvo y todos volverán al polvo” (Kohelet, Eclesiastés 3:20). incluyendo, según la tradición, hasta la esfera solar. Pero el polvo llamado abak es por siempre estéril, y de ahí que el término va yeavek ("y él forcejeó", o 'levantó el polvo") implica el hombre que se levanta cabalgando sobre ese polvo para objetar el derecho de Yaakov.  Hasta la irrupción del día. Este es el momento cuando pasó su dominio y se desvaneció. Lo mismo acontecerá en el tiempo por venir. Porque el presente exilio es como la noche, y en esa noche el polvo estéril rige sobre Israel que se halla tendido en el polvo. Y así será hasta que la luz aparezca e irrumpa el día. Entonces Israel obtendrá poder y se le dará el reino, porque los hijos de Israel son los santos del Altísimo. Así la Escritura dice: "Y el reino y el dominio, y la grandeza de los reinos bajo el cielo todo, serán dados al pueblo de los santos del Altísimo; su reino es un reino :sempiterno, y todos los dominios les servirán y Obedecerán” (Daniel 7:27). Y él dijo; déjame ir, porque ha irrumpido el día, y él 'dijo; yo so te dejaré ir, salvo si me bendices. R. Judá discurrió sobre el versículo: ¿Quién es ésta que aparece como el alba, hermosa como la luna, clara como el sol, terrible como un ejército con estandarte? (Shir hashirím, Cantar de Cantares 6:10). Dijo: Este versículo se refiere a Israel, en el tiempo cuando el Santo, Bendito Sea, lo levantará y lo sacará del cautiverio. En ese tiempo abrirá para Israel una minúscula abertura de luz, luego otra algo más amplia, y así hasta que El abra para ellos las puertas superiores que dan hacia todos los cuatro rincones del mundo. Y efectivamente este proceso lo sigue El Eterno en todo lo que El hace para Israel y los justos de Israel. Porque sabemos que cuando un hombre ha estado largo tiempo arrumbado en la oscuridad, cuando se lo trae a la luz es necesario hacer para él primero una abertura tan pequeña como el ojo de una aguja, y luego una más ancha, y así gradualmente hasta que pueda resistir la (luz plena. Lo mismo acontece con Israel, como leemos: "Poco a poco yo los conduciré de delante tuyo, hasta que crezcas” (Shemót,  Éxodo 23:30). Así, también, un hombre enfermo que se recupera no puede recibir de golpe una dieta íntegra, sino sólo gradualmente. Pero con Esaú no fue así. Su luz llegó a un límite, pero gradualmente será retirada de él hasta que Israel (llegue a estar en la suya y lo destruya completamente de este mundo y del mundo por venir. Porque se sumergió en la luz de una vez y por eso será plena y completamente exterminado. En cambio, la luz de Israel llegará poco a poco, hasta que se fortalezca. El Eterno lo iluminará por siempre. Y entonces preguntará: ¿Quién es ella que se ve como el amanecer?, siendo esto una referencia al primer mínimo rayo de luz del amanecer, luego "despejada como la luna", siendo la luz de la luna. más fuerte que la del amanecer, y luego "clara como el sol", es decir, una luz aún más fuerte, y finalmente "terrible corno un ejército con estandarte", que expresa la luz en su fuerza plena. Porque, exactamente como cuando el amanecer emerge de la oscuridad, su luz primero es lánguida, pero gradualmente brilla hasta que alcanza la plena luz del día, así cuando El Eterno se empeñe por brillar sobre la Comunidad de Israel, El primero lanzará sobre ellos un rayo de luz como el del amanecer que aún será negro, y luego lo acrecentará para hacerlo "despejado como la luna" y luego "claro como el sol", hasta que será "tremendo como un ejército con estandartes", como ya se explicó. Y bien en conexión con Yaakov no está escrito: "Parque el amanecer vino (ba)", sino "porque el amanecer ascendió (a1 ah) ". Porque en el momento en que llegó el amanecer, el Capitán reunió toda su fuerza y arrojó a Yaakov para, de este modo, impartir poder a Esaú. Pero tan pronto que pasó la negrura del amanecer, vino la luz y se acrecentó el poder de Yaakov, porque su tiempo llegó entonces para que entrara en la luz, como está escrito: "Y el sol se levantó sobre él como él pasó sobre Peniel." En las palabras siguientes, y él renqueaba sobre su muslo, hay una insinuación de que después de que Israel haya soportado en el exilio muchos sufrimientos y do-lores, manado la luz del día se laxante sobre él, y él logre descanso y comodidad, pasará en su memoria una y otra vez sus sufrimientos y aflicciones pretéritos y se asombrará de haber podido soportarlos. Así Yaakov, después de que "el ,sol ha salido sobre él", estaba "renqueando sobre su muslo", afligiéndose por lo que: le había acontecido. Pero cuando la negrura del temprano amanecer pasó hizo un gran esfuerzo y agarró a su adversario, cuya fuerza .al mismo tiempo desapareció, puesto que su dominio únicamente lo es durante la noche, mientras que Yaakov tiene ascendiente durante el día. De ahí que dijo: déjame ir, porque irrumpió el día, de modo que hubiera podido agregar "ahora estoy en tu poder". R. Jiyá dijo: Si la fuerza de Yaakov no le hubiese fallado en ese lugar (la fortaleza que mermó) habría prevalecido contra el ángel tan completamente que el poder de Esaú habría sido quebrado por igual en lo alto y en lo bajo. R. Simeón observó: El profeta Ezequiel dijo. "Como la aparición del arco que está en la nube en el día de lluvia, así fue la aparición del resplandor en torno. Esta fue la aparición de la semejanza de la gloria del Eterno. Y cuando yo la vi caí sobre mi rostro, etc."  (Yejezkel, Ezequiel 1:28). Este versículo ilustra la diferencia cntr. los otros profetas y Moishé, del cual está escrito, "Y no se levantó desde entonces en Israel un profeta como Moishé” (Devarím,  Deuteronomio 34:10). Porque Moishé miró en el claro espejo de la profecía, mientras que todos los otros profetas miraron en un espejo brumoso. Moishé recibió el mensaje divino estando de pie y con todos sus sentidos no menoscabados, y lo comprendió plenamente, como está escrito: "del todo manifiestamente, y no en palabras oscuras” (Bamidbar, Números 12:8). mientras que otros profetas caían sobre sus rostros en un estado de agota-miento y no obtenían un mensaje perfectamente claro. Así, todos esos profetas no comprendieron plenamente lo que El Eterno tenía en reserva para Esaú en el futuro, con la excepción del profeta Obadías, el cual, siendo un prosélito, originario del lado de Esaú, fue capaz de recibir un mensaje pleno respecto a Esaú. La razón por la cual todos los profetas, con excepción de Moishé, fueron tan débiles era que "tocó el hueco del muslo de Yaakov con la fuerza de la vena del muslo", la fortaleza que lleva al muslo toda su energía; así fue quebrado el tendón del muslo y Yaakov quedó "renqueando de su

muslo". De ahí que el resto de los profetas, con excepción de Moishé, no retuvieran sus facultades durante una visión para captarla plenamente. Y bien, así como los profetas fueron de este modo debilitados, así cuando sabios no son estimulados y nadie les da sostén pecuniario, la Toráh es olvidada de una generación a otra y su fuerza se debilita, los que se ocupan con ella no tienen apoyo, y cada día crece el poder del reino pecaminoso. De éste resulta mucha mal, pues, corno los sostenedores de la Toráh se vuelven más débiles, gana con esto fuerza el que no tiene piernas para estar de pie. Porque cuando El Eterno dijo a la serpiente "sobre tu vientre andarás” (Bereishís,  génesis 3:14). la serpiente tenía cortados sus sostenes y piernas de modo que no tenía nada en qué pararse. Pero cuando Israel descuida sostener la Toráh, con esto la proveen de sostenes y piernas en las que se mantenga firme y derecha. Muchas fueron las estratagemas y las artimañas astutas a las que el cabalgador sobre la serpiente recurrió en esa noche contra Yaakov. Porque bien sabía que "la voz es la voz de Yaakov, pero las manos son las manos de Esaú” (Bereishís, génesis 27:22). de modo que cuando la voz de Yaakov se interrumpe, las manos de Esaú se refuerzan. Por eso él se dirigió a todos los lados en busca de medios para interrumpir su voz, pero lo encontró fuerte en todos los lados, sus brazos fuertes en ambos lados y firmemente apoyados en ellos, y la Toráh firmemente atrincherada allí. Por eso, al ver que no podría prevalecer contra él, "tocó el hueco de su muslo". Pues sabía que cuando los sostenes de la Toráh se quiebran, la Toráh misma es sacudida. Entonces pensó que de esta manera podría cosechar el beneficio de lo que el padre había dicho, o sea: "Y acontecerá, cuando te revuelvas, que sacudirás su yugo de tu nuca” (Bereishís, génesis 27:40). Todo su propósito al contender con Yaakov fue quebrar la fuerza de la Toráh, y cuando vio que no podría golpear en la Toráhh misma, debilitó el poder de sus sostenedores; porque sin sostenedores de la Toráh no habrá "voz de Yaakov", y las manos de Esaú obrarán. Yaakov, ál ver esto, tan pronto como irrumpió el día lo retuvo y no lo dejó irse, de modo que lo bendijo y le confirmó las bendiciones, y le dijo: "Tu nombre será llamado, ya no Yaakov (suplantados), sino Israel (principado y fuerza), de modo que nadie pueda prevalecer contra ti". Y bien, de esa serpiente salieron numerosos ejércitos que se dispersaron hacia cada lado para merodear por el mundo. Por eso nos corresponde preservar en un estado completo la fortaleza de la vena del muslo, parque aunque tocada por el cabalgador de la serpiente, retuvo su vitalidad, y nosotros necesitamos su fuerza para establecernos en el mundo y hacer que resulten buenas las palabras: `Pues tú has forcejeado con El Eterno y con hombres, y has prevalecido". Cuando el adversario ve que esa parte no está quebrada o consumida, se quiebran su propia fuerza y coraje y ya no puede dañar a los hijos de Yaakov. Por esta razón nos está prohibido dar esa parte (de un animal) a alguien para comerla y no hay que beneficiarse de ella en manera alguna. R. Yese el Anciano, vinculó la palabra "tocó" en esta cláusula con la misma palabra en el versículo: Aquél que toca a muertos, aun el cuerpo muerto de algún hombre” (Bamidbar, Números 19:11). así como en el último caso —dijo—hay contaminación, así aquí la contaminación está implicada, esa parte del cuerpo es un objeto de contaminación, de manera que no puede usarse para nada. Bendito sea el misericordioso que dio la Toráh a Israel, con la cual merecer este mundo y el mundo por venir, como está escrito: "Largura de días está en su mano derecha; en su mano izquierda hay riqueza y honor” (Mishlei, Proverbios 3:16). Y él mismo pasó ante ellos y se inclinó al suelo siete veces, hasta que vino cerca de su hermano. R. Eleazar dijo: Está escrito: "Porque no te inclinarás ante otro el Eterno, porque el Eterno, cuyo nombre es Celoso, es un El Eterno celoso” (Shemót, Éxodo 34:14). Y bien, Yaakov fue la consumación de los patriarcas, que fue elegido como la porción selecta del Todopoderoso, y fue especialmente traído cerca de El y fue perfeccionado arriba y abajo. Entonces, ¿cómo ocurrió que un hombre así hubiera de inclinarse ante el malvado de Esaú, que era del lado de otro el Eterno, de modo que inclinarse ante él era lo mismo que inclinarse ante otro el Eterno? Es verdad que el proverbio dice "cuando un zorro es objeto de honor, inclínate ante él". Pero, esto no podría aplicarse a Esaú, que era como otro el Eterno, porque pertenecía a ese lado y a esa parte a los que Yaakov de ningún modo habría de inclinarse. Una dificultad similar surge respecto del versículo: `"Y así decid: Salve, vida y paz sean ambas contigo, y sea paz para tu casa, y paz para todo lo que tienes” (Shmuel 1,  1º Samuel 25:6). Y bien, tanto más si, de acuerdo con nuestra :enseñanza, está prohibido hacer el primer saludo a un hombre malvado, ¿cómo pudo David enviar semejante mensaje a Nabal? Sin embargo, está la explicación de que David en realidad dirigió sus palabras a El Eterno, pues el término iempleado se dirige al Viviente, aunque Nabal erróneamente lo entendió como dirigido a él. De manera similar, cuando leemos: "E Israel se inclinó sobre la cabecera de la cama” (Bereishís,  génesis 47:31). no hemos de suponer que se inclinó en actitud de culto a su hijo, sino que su obediencia se dirigía hacia el lugar donde moraba la Shejiná. Así, en ese pasaje, alas palabras "y el pasó entre ellos" se refieren a la Shejiná celestial que iba delante de Yaakov para ofrecerle la protección prometida de 'o alto. Cuando Yaakov lo supo pensó que le correspondía manifestar obediencia al Santo, Bendito Sea, que iba al frente suyo, y así "se inclinó al suelo siete veces, hasta que llegó cerca de su hermano". Nótese que no está escrito "y se inclinó ante Esaú", sino simplemente "se inclinó", que implica que hizo así porque vio al Santo, Bendito Sea, yendo delante suyo, y no que manifestaba obediencia como cueto a cualquier otro. Así, todo está en orden. Felices son los justos cuyas acciones todas son para la gloria de su Asno y con el objeto de que ellos no se aparten ni a la derecha ni a la izquierda Y Esaú corrió para encontrarse con él y lo abrazó y cayó sobre su cuello y lo besó; y ellos lloraron. La palabra tzavaro (cuello) se emplea aquí en vez de la más usual tzavarav; mientras que hay puntos sobre las letras de la palabra vayishokehu (y lo besó). R. Yitzjak dijo: Muchos son los métodos por los cuales la Escritura transmite alusiones recónditas, aunque con un propósito común. Está escrito: ``Pero los malvados son como el mar agitado; porque no puede descansar, y sus aguas arrojan lodo y suciedad” (Yeshayahu, Isaías 57:20). Este versículo puede aplicarse a Esaú, cuyas acciones todas eran malvadas y pecaminosas. Su acercamiento a Yaakov en esta ocasión fue insincero, como se muestra con los signos arriba mencionados. El "cuello" aquí es una alusión a jerusalem, que es efectivamente el cuello del universo; y la forma singular tzavaro se emplea en vez de la forma dual regular tzavarav como una insinuación de que la simiente de Esaú caería un día y destruiría uno de los dos Templas. Luego, los puntos sobra la palabra vayishokehu (y lo besó) indican que lo besó a regañadientes. El versículo: "Pero los besos de un enemigo son importunos” (Mishlei, Proverbios 27:6), lo aplicaron nuestros maestros a Balaam, el cual, aunque bendijo a Israel, lo hizo contra su voluntad: pero Esaú ofrece otro ejemplo. R. Yose dijo: Está escrito: "Porque has golpeado a todos mis enemigos en la mejilla, has quebrado los dientes de los malvados (Tehilím, Salmos 3:8). y hay una tradición que aquí dice shirbabt'a (has alargado) en vez de shibbarta (has quebrado), para indicar que los dientes de Esaú fueron repentinamente, alargados para evitar que pudiese morder. Luego leemos: Y ellos lloraron, ambos, uno y otro, con buena causa, como lo han expuesto los compañeros. Porque Esaú estaba tan mas lamente dispuesto hacia Yaakov que aun en ese mismo momento estaba planeando cómo afligirlo y traer contra él acusaciones en el futuro distante. De ahí que lloraron: Yaakov por temor a no poder escapar del ataque de su hermano, y Esaú al pensar que su padre aún vivía, por lo que era incapaz de hacerle algún daño a Yaakov. R. Abba dijo: Seguramente la ira de Esaú se mitigó en el momento en que miró a Yaakov, pues su capitán había confirmado los reclamos de Yaakov, y por eso habría sido ,para Esaú vano el entrar en cólera. Porque todos los asuntos de este mundo dependen de lo que se hace arriba y todo aquello que es conformado arriba es aceptado abajo, y no se puede ejercer abajo ningún poder hasta que el poder es otorgado arriba. Así un mundo depende siempre del otro. Que mi Eterno, te ruego, pase por alto a su servidor; y yo viajaré silenciosamente... R. Eleazar dijo: Esto pone de manifiesto lo que dijimos antes, o sea, que Yaakov no deseaba aprovecharse de las primeras bendiciones que había recibido de su padre, de las cuales ninguna se había cumplido, pues él las reservaba para los días postreros cuando sus descendientes las necesitarían en su lucha contra las naciones del mundo. De ahí que cuando Esaú dijo: "Emprendamos nuestro viaje, y vayamos", es decir, "participemos juntas en este mundo y gobernémoslo en sociedad", Yaakov respondió: "que mi D-os, te ruego, pase por alto ante tu servidor", que es como decir: "ten primero tu dominio de este mundo, y yo viajaré silenciosamente y me reservaré para el mundo por venir y para los últimos días que fluyen silenciosamente... hasta que llegue al Eterno en Seir", es decir, guardaré sumisión a ti hasta que llegue mi tiempo para regir sobre el monte de Esaú, como está escrito: "Y ascenderán al Monte Sión salvadores para juzgar al monte de Esaú, y el reino será del Eterno (Ovadia,  Obadías 1:21). Y Yaakov viajó a Sucot y se construyó una casa e hizo chozas para su ganado. Por eso el nombre del lugar se llama Sucot. R. Jiyá discurrió sobre el versículo: Si el Eterno no edifica la casa... si el Eterno no guarda la ciudad” (Tehilím, Salmos 127:1). Dijo Cuando El Eterno resolvió crear el mundo, produjo de la lámpara primordial de centelleo un núcleo que fulguró en medio de la oscuridad y permaneció en lo alto mientras la oscuridad bajó. Fulguró a lo largo de cien sendas y caminos, algunos estrechos y algunos anchos, hasta que estuvo hecha la Casa del mundo. [Parece que se refiere al mundo de la emanación, que es central, menos penetrable para la inteligencia]. Esta Casa forma el centro del universo y tierra muchas puertas y vestíbulos en todos sus lados, moradas sagradas y exaltadas, donde los pájaros celestiales construyen sus nidos, cada uno según su especie. De en medio sale un ancho árbol, con ramas potentes y abundancia de fruto que provee alimento para todos, que se levanta a las nubes del cielo y se pierde de vista entre tres rocas, de donde vuelve a emerger, de modo que está a la vez arriba y abajo de ellas. De este árbol se irriga la Casa. En esta Casa se hallan acumulados muchos tesoros preciosos y ocultos, no descubiertos. Así se construyó y completó la Casa. Ese árbol, visible durante el día, está oculto en la noche, mientras que la Casa se manifiesta en la noche y está oculta en el día. Tan pronto como la oscuridad se asienta y todas las puertas de todos los lados están cerradas, vuelan en torno innumerables espíritus, que desean saber Jo que hay adentro. Pasan entre los pájaros, trayendo sus credenciales, vuelan en torno y vea muchas cosas, hasta que la oscuridad en la que la Casa está envuelta se levanta y lanza una llama y golpiza con martillos potentes, haciendo que se abran las puertas y partiendo das rocas. Entonces la llama asciende y desciende y dirige al mundo golpes que resuenan arriba y abajo. Entonces asciende un heraldo, se une al éter, y hace proclamación. Ese éter emerge de la columna de nube del altar interior y se extiende afuera a los cuatro rincones del mundo. Mil veces mil están al lado izquierdo y diez mil veces diez mil están al lado derecho y el heraldo está en su lugar y proclama en alta voz. Entonces son innumerables los que cantan himnos y hacen reverencias y se abren dos puertas, una al Sud y otra al Norte. Entonces la Casa se levanta y está sujeta por los dos lados, mientras se cantan los himnos y ascienden melodías de alabanza. Entonces algunos entran silenciosamente mientras la Casa está alumbrada a cada lado con seis luces, brillantes y resplandecientes, y desde allí salen seis ríos de bálsamo de los cuales reciben agua todos los "animales del campo", como se dice: "Ellos dan de beber a cada animal del campo, los asnos salvajes calman su sed “ (Tehilím, Salmos 104:2). Así continúan cantando alabanzas hasta que irrumpe el día. Al amanecer, las estrellas, las constelaciones y sus ejércitos, todas comienzan a cantar cantos de alabanza e himnos, como leemos: "Cuando las estrellas de la mañana cantan juntas, y todos los hijos de El Eterno estallan en alegría” (Yov, Job 38:7). Observad ahora las palabras: "Si el Eterno no construye la casa, trabajan en vano aquellos que la construyen". Esta es una referencia al Rey Altísima que constantemente construye la Casa y la perfecciona, pero solamente cuando de abajo asciende el culto en forma debida. Entonces, de nuevo las palabras: "Si el Eterno no guarda la ciudad, el vigía vigila pero en vano" se refieren al tiempo cuando la oscuridad de la noche se asienta allí y compañías mimadas merodean de un lugar al otro en el mundo, y las puertas están cerradas y la ciudad está guardada en todos los lados, de modo que los no circuncisos y los impuros no pueden acercársele. Así está dicho: "Porque en adelante no vendrán más a ti los no circuncisos y los impuros”(Yeshayahu,  Isaías 52:1). pues El Eterno un día los eliminará del inundo. Entonces, ¿quién es el no circunciso y quién es el impuro? Ambos son uno, el mismo que sedujo a Adán y su mujer para que lo siguieran y así traer muerte al mundo. También continuará contaminando esta cesa hasta que el Santo, Bendito Sea, lo hará desaparecer del mundo. De ahí: "Si el Eterno no guarda la ciudad...". Obsérvese que Yaakov "viajó a Sucot", mientras que Esaú "volvió de día por su camino a Seir", tomando cada uno la ruta a su propio lado. Esau se trasladó hacia el lado Seir, esto es, hacia la "mujer extraña", el extraño el Eterno, ambos se designan con el nombre Seir, mientras que Yaakov viajó a Sucot (literalmente, tabernáculos), un nombre que indica la fe verdadera. "Y se construyó una Casa", es decir, la Casa de Yaakov. R. Eleazar dijo: Aquí hay una indicación de que Yaakov instituyó la plegaria nocturna. Luego leemos: "E hizo casillas (sucot) para su ganado"; estos eran otros tabernáculcs que hizo para guardarlos, pero las anteriores Sucot fueron su propia porción. Y Yaakov vino perfecto (shalem): Perfecto en todo sentido. La misma referencia se halla contenida en las palabras: "En Shalem (literalmente, en perfección) está su Tabernáculo” (Tehilím, Salmos 76:3). Porque la Fe se hizo constante compañera de él cuando alcanzó la perfección, cuando fue coronado en el lugar apropiado para él. Y entonces también ese Tabernáculo fue coronado con él que era la perfección de los patriarcas, siendo completado por sus hijos. Así fue perfecto en todos los Iados; perfecto en lo alto, perfecto abajo, perfecto en el cielo y perfecto sobre la tierra. Perfecto en lo alto, en cuanto fue la consumación de los patriarcas, la gloria de Israel; perfecto abajo, a través de sus santos hijos; perfecto en al cielo y perfecto sobre la tierra de modo que "en perfección también puso su

Tabernáculo".. Y Dina, la hija de Lea, salió. Los compañeras han observado que existe una variedad de grados y lados en lo alto, nada uno diferente del otro, serpientes de todas clases, cada una empeñada en lograr dominio sobre la otra y devorar la presa, cada una según su especie. Del lado del espíritu impuro salen, ramificándose, muchos grados, y cada uno de ellos está a la espera de traer acusaciones contra otro. De ahí que está escrito: "No ararás can un buey y un asno juntos” (Devarím, Deuteronomio 22:10). tanto más que cuando éstos están juntos traen acusaciones contra la humanidad. Obsérvese, además, que el gran deseo de los grados impuros es encontrar motivo de acusación contra los gradas santos. Así, como Yaakov fue un hombre santo, todos ellos estaban a la espera de él y contendieron con él. Primero la serpiente lo mordió cuando tocó el hueso de su muslo, y ahora lo mordió el asno. Entonces fue Yaakov mismo quien se opuso a la serpiente, y ahora fueron Simeón y Leví, pertenecientes al lado del juicio severo, quienes se levantaron contra el asno y prevalecieron contra él y lo sometieron completamente, como leemos: "Y ellos mataron a Jamor (literalmente, asno) y a Siquem su hijo con el filo de la espada". Y bien Simeón, que se hallaba bajo el signo zodíaco del buey (Taurus), vino sobre el asno a fin de evitar que los dos se juntaran, ya que el último se hubiera colocado en su contra. Todos vinieron a contender con Yaakov y, sin embargo, se liberó de ellos y después obtuvo dominio sobre ellos. Entonces vino el que es llamado buey y se hizo perfecto entre los asnos, es decir, entre aquellos que eran del lado del asno. Porque José fue designado buey, y del egipcio dice la Escritura: "Cuya carne es como la carne de asnos” (Yejezkel,  Ezequiel 23:20). Fue por esta razón que los hijos de Yaakov más tarde cayeron entre esos asnos, por cuanto el buey estaba junto con ellos; y los mordieron hasta el hueso hasta que se levantó Leví en la primera ocasión, y los dispersó y sometió y manifiestamente quebró la fuerza de ellos. También apartó al buey de ellos, corno está escrito: "Y Moishé tomó consigo los huesos de José” (Shemót, Éxodo 13:19). Obsérvese que cuando Simeón atacó al asno (Jamor) en la primera ocasión, él primero les hizo ver sangre —la sangre de la circuncisión— y después de esto "ellos mataron a todos los varones". El Eterno trató de la misma manera mediante la mano del Levita, Moishé, a todos los otros asnos, a los egipcios. Primero les mostró sangre y después el Eterno "mató a todos los primogénitos en el país de Egipto” (Shemót, Éxodo 12:9). En conexión con Jamor está escrito: "Ellas tomaron sus rebaños y sus majadas y sus asnos, etc."; en conexión con esos otros asnos está escrita: "Joyas de plata y joyas de oro e indumento” (Shemót,  Éxodo 12:35), además: "Y una multitud mezclada también subió con ellos; y rebaños y majadas y muchísimo ganado” (Shemót, Éxodo 12:38). De la misma manera, también, en que Simeón resistió a ese asno único, Leví resistió a ese grupo de asnos. Todos ellos conspiraban contra Yaakov, el hombre santo, y ensayaron morderlo, pero él junto con sus hijos resistió contra ellos y dos sometió. Pero ahora que Esaú lo muerde a él y a sus niños, ¿quién lo resistirá? Yaakov y José, uno en un lado y el otro en el otro lado. Así, la Escritura dice: "Y la Casa de Yaakov será un fuego, y la Casa de José una llama y la Casa de Esaú para rastrojo” (Ovadia, Obadías 1:18). Y ellos viajaron; y un terror de El Eterno estaba .sobre las ciudades que había alrededor de ellos y ellos no persiguieron tras de los hijo de Yaakov. R. Yose dijo: Todos ellos vinieron juntos pero cuando comenzaron a tomar sus armas se apoderó de ellos un terror y los dejaron solos. De ahí, "Ellos no persiguieron tras de los hijos de Yaakov". Aparta los dioses extraños... Estos eran las vasijas de plata y oro que ellos habían tomado de Siquem, y en las que estaban grabadas figuras de sus dioses. R. Judá dijo: Sus ídolos mismos estaban hechos de plata y oro. Yaakov los escondió allí para que sus hijos no emplearan ed lado de la idolatría, pues está prohibido a un hombre sacar de ella algún beneficio. Cierta vez que R. Judá y R. Jizquiá estaban caminando juntos por la ruta, el último dijo: Está escrito: "Y él tomó la corona de Malcam de su cabeza, y su peso era un tal, oto de oro, y había en ella piedras preciosas y fue colocada sobre la cabeza de David” (Shmuel 2, 2º Samuel 12:30). Y bien, se nos ha enseñado que "Milcom, la abominación

de los Amonitas" [94[94] I Reyes XI, 5. es el mismo que Malcam en este versículo. Entonces, ¿cómo se permitió colocar esta corona sobre la cabeza de David? Y además, ¿por qué se llama "abominación", mientras que de otros ídolos se habla coma de "dioses de los pueblos", "dioses extraños", y expresiones parecidas? R. Judá respondió: En verdad, también a otros ídolos se los llama abominaciones, como leemos: "Y habéis visto sus cosas abominables y sus ídolos” (Devarím, Deuteronomio 29:16).  En lo que se refiere a la identificación de Malcam con Milcom, era es ciertamente correcta, sin embargo, David fue capaz de llevar la corona de Malcam porque Itai el Hitita, antes de que fuese prosélito la rompió, es decir, desfiguró a la imagen que había sobre ella y así hizo que fuera permitida su uso y la colocó sobre la cabeza de David. El ídolo de los Amonitas era una serpiente profundamente grabada en esa corona, y por esta razón se la llamó abominación. R. Yitzjak dijo que la orden Aparta los dioses extraños se refiere a las otras mujeres que trajeron sobre sí todos sus adornos. De ahí que está escrito: Y dieron a Yaakov todos los dioses extraños, es decir, de esas mujeres. Y Yaakov los escondió de modo que su gente no extrajera beneficio alguno del lado de la idolatría. Obsérvese la completa devoción de Yaakov al Todopoderoso, como lo demuestran estas palabras suyas: Y levantémonos y ascendamos a Beth-El, y yo haré allí un altar a El Eterno, que me respondió en el día de mi desdicha y estuvo conmigo en el camino que seguí. De estas últimas palabras aprendemos que corresponde al hombre alabar a El Eterno y darle a El gracias por todo milagro o toda bondad que le mostró. Obsérvese que primero Yaakov dijo: "Levantémonos (nosotros) y

ascendamos a Beth-El" asociando de este modo a sí sus hijos; pero luego: "Y (yo) haré allí un altar", y no "Nosotros haremos". La razón fue que esta tarea recaía solamente en él, porque fue Yaakov quien había pasado por todas esas tribulaciones del tiempo que huyó de su hermano, mientras que sus hijos nacieron después. De ahí que no los asoció con él. R. Eleazar dijo: De aquí aprendemos que aquel a quien se le otorgó un milagro debe él mismo ofrendar el agradecimiento, exactamente como aquel que ha comido un alimento ha de decir gracias y no uno que no comió. Y él construyó allí un altar... Aquí no se menciona libación u ofrenda, por la razón de que la intención de Yaakov era solamente completar el grado que requería ser completado, es decir, unir el grado inferior, al que se refiere la palabra "altar", al superior, al que se refiere la palabra Eterno. De ahí que solamente construyó un altar y no ofreció ofrendas de bebida ni ofrendas quemadas. Y llamó al lugar El Beth-El: un nombre análogo al Nombre Altísimo, pues cuando hay una plenitud de luz, entonces "como madre, como hija", las dos se tornan una. Porque allí El Eterno se le reveló (literalmente, revelaron): la palabra Elohim (El Eterno) aquí es una alusión a los setenta que siempre sirven a la Shejiná, habiendo setenta tronos en torno a la Shejiná. De ahí que: "Allí El Eterno se le reveló" indica el mismo lugar acerca del cual está escrito: "Y mira, el Eterno estuvo a su lado” (Bereishís, génesis 28:13). Y El Eterno ascendió de él en el lugar donde habló con él. R. Simeón dijo: De aquí aprendamos que Yaakov formó el Carro Santo junta con los otros patriarcas. Además, aprendemos que Yaakov constituye el Santo Carro superior que restaurará la plena luz de la luna y que él forma un Carro por sí solo, como resulta en la afirmación: "Y El Eterno ascendió de él". Está escrito: "Porque, ¿qué nación hay tan grande que tenga el Eternoes tan cercanos a sí como lo está el Eterno nuestro El Eterno, siempre que lo invocamos?” (Devarím, Deuteronomio 4:7). Exclamó: !Cuán caro de-be ser Israel para el Todopoderoso, dado que no hay entre todos los idólatras nación o lenguaje que tenga un El Eterno para escucharlo mientras que el Santo, Bendito Sea, está pronto para recibir las plegarias y súplicas de Israel en su hora de necesidad, para escuchar sus plegarias en mérito a su grado! Y El Eterno dijo: Tu nombre no se llamará más Yaakov, sino que tu nombre será Israel; y llamó su nombre Israel. El sujeto de "y llamó" es da Shejiná como en la expresión: "Y llamó a Moishé ": mientras que el nombre "El Eterno" antes, en la misma sentencia se refiere al grado más alto. Se le dio el nombre Israel en virtud de que había logrado la perfección, y así por su nombre fue elevado a un grado más alto y hecho perfecto este nombre. Una vez que R. Eleazar y R. Yose andaban por el camino, el segundo dijo a R. Ekkazar: Seguramente es como dices, que Yaakov fue la consumación de los patriarcas y que estuvo vinculado a todos los lados y así su nombre se llamó Israel. Pero, ¿cómo es que El Eterno después volvió a llamarlo muchas veces con el nombre Yaakov y que comúnmente se lo llama Yaakov, como antes? R. Eleazar respondió: Es una buena pregunta Para encontrar una respuesta, considera el versículo: "El Eterno saldrá como un potente., aguijoneará celosamente cono un guerrero” (Yeshayahu,  Isaías 42:12). ¿Por qué se dice como un patente si El es un poderoso, y por qué se dice como un guerrero, si El es un guerrero? Pero, la verdad, como lo hemos aprendido, es que el nombre YHVH expresa siempre, en todas partes, el atributo de la misericordia. Y bien, seguramente, el Eterno se llama Havayá como está escrito: "Yo soy el Eterno” (Yeshayahu, Isaías 42:8). Sin  embargo, vemos a veces que su nombre es llamado Elohim (El Eterno) que en todas partes expresa juicio. La explicación es que cuando en la humanidad son numerosos los justos, El es llamado con el nombre del Eterno el nombre que implica misericordia, pero cuando abundan los pecadores, El es llamado con el nombre de Elohim (El Eterno). De manera similar ocurre con Yaakov. Cuando no está con enemigos su nombre es Israel, pero cuando está entre enemigos o en país extraño se lo llama Yaakov. R. Yose replicó: Esto no resuelve plenamente la dificultad. Pues está escrito. "Tu nombre no se llamará más Yaakov". Y sin embargo, todo el tiempo lo llamamos Yaakov. En cuanto a tu observación de que solamente ,es llamado Yaakov cuando está entre enemigas o en país extraño, ¿acaso no encontramos escrito: "Y Yaakov moró en el país de las permanencias de su padre en la tierra de Canaan” (Bereishís, génesis, 37:1). que no era un país extraño? R. Eleazar respondió: Exactamente como los nombres YHVH y Elokim indican grados diferentes, así los nombres Yaakov e Israel indican grados diferentes; y en cuanto a las palabras "Tu nombre no se llamará más Yaakov", ellas significan meramente que Yaakov no sería su nombre fijo. R. Yoso dijo: Si es así, ¿cómo es que el nombre de Abraham se volvió fijo después que El Eterno hubo dicho: "Ni tu nombre será más llamado Abróm, sino que tu nombre será Abraham” (Bereishís, génesis 17:5). R. Eleazar respondió: Es porque stá escrito: "pero tu nombre será (Vehayah), es decir, siempre, mientras que aquí está escrito: "Sino que Israel será (yihyeh) tu nombre", es decir, por lo menos en una ocasión, si no más frecuentemente. Pero cuando su posteridad fue coronada con sacerdotes y Levitas y fue elevada a grados altas, se lo invistió con el nombre Israel a perpetuidad. Mientras iban caminando R. Yose le dijo a R. Eleazar: se ha dicho que con la muerte de Raquel la casa fue transferida a Ella, que requería ser adornada con doce tribus, sin embargo, ¿Por qué Raquel hubo de morir inmediatamente después del nacimiento de Benjamín? R. Eleazar dijo en respuesta: Fui para que la Shejiná fuese debidamente coronada y tomase su lugar en la Casa como una "Gozosa madre de hijos". Con Benjamín la Shejiná estuvo completada con las doce tribus enteras, y con él, el reino del cielo comenzó a manifestarse sobre la Tierra. Y bien, el comienzo de toda manifestación se produce con esfuerzo e involucra una condena de muerte antes de que pueda establecerse. Aquí, cuando la Shejiná estuvo por asumir su lugar justo y tomar la casa, el hado cayó sobre Raquel. De manera similar, cuando el reino estuvo por manifestarse sobre la Tierra, comenzó por un juicio y el- reino no se estableció en su lugar hasta que cayó una sentencia ruinosa sobre Saúl, de acuerdo con lo que merecía, y solamente entonces se estableció. Es regla general que los comienzos son rudos, mientras que el curso subsiguiente es suave. Así, en el día de Año Nuevo, el año se abre, con severidad, como si todo el mundo pasara bajo juicio, cada individuo según sus actos, pero enseguida viene el alivio, el perdón y la expiación. La razón es que el comienzo es del lado izquierdo, y así trae juicios duros, hasta que se levanta el lado derecho y sigue el alivio. En el tiempo por venir El Eterno primero tratará a las naciones idólatras con suavidad e indulgencia, pero después las tratará con severidad y juicio riguroso. Así, la Escritura dice: 'El Eterno saldrá como un poderoso, aguijoneará celosamente como un guerrero: clamará, sí, estallará en alta voz, se mostrará patente contra sus enemigos” (Yeshayahu, Isaías 42:13). Si esto se interpreta, significa que primero El se manifestará como Ehyé asher Ehyé, en su atributo misericordia, luego como un poderoso, pero no en Su poder pleno, luego como un guerrero pero no en su plena panoplia de guerra, y, finalmente todo Su poder completo se manifestará contra ellos para exterminarlos. Además está escrito: "Entonces el Eterno saldrá y luchará contra esas naciones, como cuando lucha en el día de batalla” (Zajariyahu, Zacarías 14:3) También "¿Quién es este que viene de Edom, con vestidos carmesí de Bozra? (Yeshayahu,  Isaías 63:1). Y aconteció, cuando el alma de ella partía, porque ella llamó su nombre Ben-oni. Pero su padre lo llamó Benjamín. R. Judá disertó sobre el versículo: El Eterno es bueno, fortaleza es en el día de aflicción, y  conoce a quienes confían en él (Nahum 1:7). Dijo: Feliz es el hombre que encuentra su fuerza ,en el Santo, Bendito Sea, porque Su fuerza es invencible. El Eterno ,efectivamente es ``bueno para con todos” (Tehilím, Salmos 145:9). "una fortaleza", en la cual está la salvación, como leemos: "El es una fortaleza de salvación” (Tehilím,  Salmos 28: . "En el día de aflicción", es decir, en el día de la opresión de Israel por otras naciones. Y en cuanto a aquel que afloja su sostén dei Santo, Bendito Sea, está escrito: "Si desmayas en el día de adversidad, tu fuerza se reduce” (Mishlei, Proverbios 24:10). y la única manera de atenerse firmemente al Eterno es atenerse firmemente a la Toráh. Pues quien se atiene firmemente a laToráhh, se atiene firmemente al árbol de vida y agrega fuerza a la Comunidad de Israel. Pero si afloja su adhesión a la Toráh, oprime duramente a la Shejiná que es la fuerza del mundo. Además, cuan do un hombre afloja su adhesión a la Toráhh y anda por mal camino, muchos enemigos están prontas para actuar como sus acusadores en el día de aflicción, más aún, hasta su propia alma, que es su poder y su fuerza, se vuelve contra él y se hace su enemiga, de modo que de él puede decirse "tu fuerza se vuelve un enemigo". R. Abba dijo: Cuando un hombre sigue la guía de la Toráh y camina por la senda recta, son muchos los abogados que se levantan para decir una buena palabra en su favor. Así, leemos: "Si hay junto a él un buen ángel, un defensor, uno entre mil ángeles acusadores para atestiguar la rectitud del hombre, entonces El se compadece de él, y dice: líbralo del pozo, yo he hallado el rescate” (Yov, Job 33:23, 24). R. Abba continuó: Estos versículos presentan una dificultad. ¿No está todo revelado ante El Eterno, para que él requiera un ángel que le señale lo

bueno o lo malo que se encuentra en un hombro, de modo que sólo cuando un hombre tiene defensores a su lado para recordar sus méritos ante El, y no acusadores, entonces El le es gracioso y dice: "Líbralo de bajar al hoyo, he encontrado un rescate"? Pero el lenguaje del texto, si se lo considera apropiadamente, contiene la respuesta. Pues habría sido suficiente con decir: "Si hubiere en favor de él un ángel". ¿Quién, entonces, es el "defensor. uno entre mil"? Es uno de los ángeles designados para seguir al hombre a su lado izquierdo. Hay mil así, como está dicho, "Mil pueden caer a tu lado, y diez mil a tu mano Derecha” (Tehilím,  Salmos 91:7). Y bien, "uno entre mil" es una designación para el mal instigador, el cual es la figura sobresaliente de los mil a la izquierda, porque es el que asciende a lo alto y obtiene autorización. De ahí que si un hombre anda por el camino de la verdad, el mal instigador so vuelve su sirviente, de acuerdo con las palabras, "mejor es aquel que es de condición modesta y tiene un sirviente” (Mishlei, Proverbios 12:9). entonces asciende a lo alto y se vuelve el abogado del hombre, alegando por sus méritos ante El Eterno, a lo cual El Eterno dice: "Líbralo de bajar al pozo". Sin embargo, el mal instigador no vuelve con las manos vacías, pues otro hombre es entregado a su poder, uno cuyos pecados ya comprobó, y éste es un rescate para el anterior. Esto es lo que significan las palabras "Yo (El Eterno) he encontrado una. compensación" para ti, el acusador. Según otra interpretación, el rescate consiste en los méritos del hombro por los cuales es liberado del pozo y de la muerte. Por eso corresponde que un hombre ande por la senda de la verdad de modo que el acusador pueda volverse su defensor. Un procedimiento similar emplea Israel en ,el Día de la Expiación, cuando los hijos de Israel ofrecen un macho cabrío al mal instigador y de esta manera comprometen su atención hasta que asciende y atestigua en favor de ellos ante el Todopoderoso. Así, Salomón dice: "Si tu adversario está hambriento, dale pan de comer, y si está sediento, dale agua de beber” (Mishlei, Proverbios 25:21). y lo dice con referencia al mal instigador. Las palabras: "El Eterno es bueno, una fortaleza en el día. de aflicción", se aplican a Yaakov cuando Esaú se adelantó para acusarlo; y las palabras: "Y conoce a. quienes confían en él" se ejemplifican cuando lo afectó la turbación de Dina. Obsérvese que el acusador ataca a un hombre solo en tiempo de peligro, Así fue por causa de Yaakov, que demoró en cumplir sus votos que había hecho a El Eterno, que el acusador se adelantó contra él, ,eligiendo el momento cuando estaba en peligro la vida de Raquel. Dijo: Mira, "Yaakov ha hecho votas y no los cumplió; tiene riqueza e hijos y no carece de nada, y sin embargo no pagó su voto que hizo ante Ti; y Tú no lo has castigado". Entonces, inmediatamente "trabajó Raquel y tuvo dura faena", el término "dura" indica que una severa sentencia salió en lo alto por instigación del Angel de la. Muerte. Y Raquel murió. Hemos visto que Yaakov, cuando Esaú vino a él, puso adelante las servidoras y sus hijos y después a Lea y sus hijos y después a Raquel y a José atrás. ¿Por qué puso a Raquel atrás? Porque temió que el malvado Esaú pudiese observar su belleza y por causa de ella atacarlo. Luego está escrito: "Entonces las servidoras se acercaron, ellas y sus hijos, y se inclinaron. Y también Lea y sus hijos se acercaron, y se inclinaron", las mujeres antes de los varones. Pero, con respecto a Raquel está escrito: "y después José se acercó y Raquel" es decir, José al frente de su madre, como para protegerla, y aquí Raquel fue castigada a mano del mal instigador, di cual aprovechó el momento de peligro y trajo contra ella acusaciones; y Yaakov fue castigado por no haber cumplido su voto. Este golpe lo sintió Yaakov más agudamente que todos los otros sufrimientos que lo acosaron. Que la muerte de ella se debió a él lo aprendemos de sus palabras: "Raquel murió sobre mí” (Bereishís,  génesis 48:7), como rodemos traducir, "a causa de mí", es decir por no haber yo cumplido mis votos. R. Yose dijo: Está escrito: "la maldición sin causa regresará” (Mishlei, Proverbios 26:2). Esto significa que la maldición de un hombre justo, aunque fuera pronunciada bajo un malentendido, una vez exteriorizada es tomada por el mal instigador para ser usada en un momento de peligro. Y bien, Yaakov dijo a Labán: "Con quienquiera encuentres tus dioses, él no vivirá” (Bereishís, génesis 31:32). y aunque no sabía que fue Raquel quien los había robado, Satán (adversario) que perpetuamente husmea los pasos de los hijos de los hombres, se agarró de esta manifestación. De ahí que se nos enseñe que un hombre "nunca ha de abrir su boca ante el diablo", pues éste último seguramente tomará su expresión y la empleará para traer acusaciones en lo alta y abajo; tanto más si es la expresión de un hombre justo o sabia. Estas fueron, pues, das verdaderas causas de la muerte de Raquel Y aconteció, cuando su alma partió, pues ella murió. R. Abba dijo: ¿Qué necesidad hay de decir que ella murió después de que se ha dicho que su alma partió? El objeto es poner en claro que su alma no volvió de nuevo a su cuerpo, como a veces ocurre con alguna gente. Así leemos: "Y su espíritu retornó a él''; también: "Y el corazón de ellos partió” (Bereishís, génesis 42:28). "Mi alma partió” (Shir ha shirím, Cantar de Cantares 5:6). también: "Hasta que no quedó resuello en él” (Melajím 1,  1º Reyes 17:17). Pero cuando el alma de Raquel salió, no volvió más, y así ella murió. Y ella llamó su nombre Ben-oni (el hijo de mi aflicción), con referencia al fallo pronunciado contra ella; pero Yaakov lo hizo dar un rodeo y lo ligó a la derecha (Ben yam.in, que significa hijo de la mano derecha), corno el Occidente (del cual Benjamín era simbólico) necesitaba ser vinculado con la derecha. Así, aunque fue Ben-oni (el hijo de la aflicción), derivado del lado del castigo, fue también Benjamín, el hijo de la derecha, del mismo modo que la madre estaba vinculada con la derecha y fue sepultada junto al camino, como se explicó en otra parte. La muerte de Raquel y el lugar de su sepultura se hallan registrados, pero no se halla registrada la muerte de Lea ni tampoco el lugar de su sepultura. Así es, aunque las matriarcas tienen un simbolismo conjunto, que se explicó en otra parte. Y Yaakov erigió una columna sobre el sepulcro de ella. R. Yose dijo: Lo hizo para que el lugar de la sepultura de ella nunca se olvidara hasta el día en que El Eterno levante a los muertos para la vida. Esto se manifiesta en la frase: "Hasta este día", que significa hasta ese gran día. R. Judá dijo: Significa hasta el día cuando la Shejiná retomará con los exiliados hasta ese lugar de Israel, como está escrito: "Y hay esperanza para tu futuro, dice el Eterno; y tus hijos retornarán hasta tu propia frontera” (Yeremiyahu, Jeremías 31:17). Este es el juramento que El Eterno le juró a ella; y los hijos de Israel, cuando retornen del exilio, habrán de pararse junto a la tumba de Raquel y llorarán allí, como ella lloró par el exilio de Israel. Así está escrito: "Ellos vendrán con llanto y con súplicas los conduciré” (Yeremiyahu, Jeremías 31:9), y también: "Porque tu obra será retribuida” (Yeremiyahu,  Jeremías 31:16). Y en ese tiempo Raquel, que yace junto al camino, se regocijará por Israel y por la Shejiná. Los compañeros así han explicado todo esto. Y aconteció, mientras Israel residió en ese país, que Rubén fue y se acostó con Bilá concubina de su padre; e Israel oyó de ello. Eran, pues, doce, los hijos de Yaakov. R. Eleazar dijo: El término residió indica que

Lea y Raquel habían muerto en este tiempo y la Casa fue tomada por la nueva dueña, la Shejiná. A pesar de las palabras del texto, no hemos de suponer que Rubén realmente se acostó con Bilá. La verdad es que durante las vidas de Lea y Raquel la Shejiná revoloteó sobre ellas. Y ahora que ellas habían muerto, la Shejiná nunca partió de la Casa, sino que hizo allí su morada, es decir en la tienda de Bilá. Y no se abría encontrado allí si Yaakov no hubiera formado una nueva unión de varón y mujer. Pero Rubén, en su disgusto al ver a Bilá ocupando el lugar de su madre vino y desarregló el lecho; pero como la Shejiná permaneció en él, está escrito, "Y él se acostó con Bilá". R. Yose dijo que Rubén se acostó para dormir en ese lecho mostrando así falta de respeto a la Shejiná. Rubén no fue excluido de la lista de las tribus, y así la Escritura relata que "los hijos de Yaakov eran doce", comenzando con Rubén, el primogénito de Yaakov, con lo que fue colocado a 1a cabeza de las tribus. R. Judá discurrió sobre el versículo: Porque los caminos del Eterno son rectos y los justos andan por ellos; pero los transgresores tropiezan (Hoshea, Oséas 14:10). todos los caminos de los rectos son verdaderos pero los hombres no saben y no consideran lo que los mantiene con vida. De ahí, "los justos andan por ellos", porque ellos conocen los caminos de El Eterno y se dedican a la Toráh. Pues quien se dedica a la Toráh conoce esos caminos y los sigue sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda. "Pero los transgresores tropiezan, es decir, los pecadores, pues ni trabajan en la Toráh ni consideran los caminos del Todopoderoso y no conocen por cuál camino andan. Y como ne piensan y no estudian la Toráh, tropiezan en sus caminos en este mundo y en ,el mundo por venir. Y bien, el alma de uno que ha trabajado en el estudio de la Toráh, al abandonar este mundo, asciende por las sendas y los caminos de la Toráh, sendas y caminos que le ;son familiares. Quienes conocen los caminos y las sendas de la Toráh en este mundo siguen por ellos en el otro mundo cuando abandonan este mundo. Pero aquellos que no estudian la Toráh en este mundo y no conocen sus caminos y sendas, cuando abandonan este mundo no saben cómo seguir por esos caminos y sendas y de ahi que tropiezan. Así, siguen por otros caminos, y no por los de la Toráh, y les llegan muchas castigos. De quien se dedica a la Toráh, por otra parte, está escrito: "Cuando caminares, te guiarán, cuando te acostares, vigilarán por ti, y cuando despiertes, hablarán contigo” (Mishlei, Proverbios 6:22). "Cuando te acostares", es decir, en el sepulcro, la Toráh velará par ti contra el juicio en el otro mundo; "Y cuando despiertes", es decir, cuando el Santo, Bendito Sea, despertará los espíritus y almas de modo de traer la vida a los muertos, ella hab'ará contigo, la Toráh hablará en defensa del cuerpo, de modo que los cuerpos que trabajaron para guardar la Toráh, como corresponde, se levantarán. Serán éstos los primeros en levantarse y de los cuales está escrito: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la Tierra despertarán, algunos para vida eterna” (Daniel 12:2). por la razón de que ellos se ocupaban con la vida eterna que es la Toráh. Además, todos los cuerpos, de los que se han ocupado con la Toráh se irán preservados y la Toráh los protegerá, dado que el Santo, Bendito Sea, levantará un viento de todos los cuatro rincones del mundo, un viento especialmente preparado para traer a la vida a todos aquellos que han trabajado en la Toráh, de moda que vivan por siempre. Cabe preguntar aquí: ¿qué hay de los muertos que fueron revividos por la invocación del profeta, "Ven de los cuatro vientos, Oh aliento” (Yejezkel, Ezequiel 37:9). y que aún no sobreviven, sino que murieron una segunda vez? La respuesta es que en ese tiempo, aunque el viento estuviera compuesto de todos los cuatro vientos, no bajó para darles vida permanente, sino sólo para demostrar el modo en el cual El Eterno traerá un día los muertos a vida, o sea, por un viento formado de esta manera. Así, los que entonces revivieron, volvieron a convertirse en huesos, pues su resurrección sólo tenía el significado de una prueba al mundo de que El Eterno un día levantará los muertas a vida. Así, aún podemos creer que en el tiempo apropiado los justos renacerán a una vida eterna. Pues la Toráh misma apoyará a cada uno de los que se han ocupado con el estudio de la Toráh, enunciando sus méritos ante el Todopoderoso. R. Simeón dijo: Todas las palabras de la Toráh y toda la doctrina de la Toráh a las que un hombre dedica su mente en este mundo, están siempre ante el Todopoderoso, y en ese tiempo la Toráh, contará cómo el hombre se dedicó a la Toráh en este mundo, y así tales hombres se levantarán para una vida eterna, como ya dijimos. Así, "los caminos del Eterno son rectos y los justos andan por ellos; pero los transgresores tropiezan en ellos". En relación con esto, R. Jiyá citó: "Pero Elí era muy viejo; y oía hablar de todo lo que sus hijos hacían para con todo Israel y cómo se acostaban con mujeres que se reunían a la entrada de la tienda de reunión” (Shmuel 1, 1º Samuel 2:22). Dijo: ¿Hemos de creer que los sacerdotes del Eterno realmente hicieron tal cosa? ¿Y cuáles, en realidad fueran sus pecados como los registra la Escritura? Meramente que ellos "Trataron desdeñosamente la ofrenda del Eterno” (Shmuel 1, 1º Samuel 2:17). en que "la costumbre de los

sacerdotes con el pueblo fue que, cuando un hombre ofrecía sacrificio. Antes de que humeara la grasa, venía el sirviente del sacerdote y le decía al hombre que sacrificaba: Da carne para asar al sacerdote... y me la darás a mí ahora, y si no, la tomaré por la fuerza” (Shmuel 1, 1º Samuel 2:15). En realidad, sólo tomaban las porciones que pertenecían a los sacerdotes y sólo porque trataban con ligereza las ofrendas se los castigó. Pero la Escritura dice que "Ellos se acuestan con las mujeres que se reúnen a la puerta de la tienda de reunión". Seguramente no habrían cometido pecado tan grave, y en lugar tan sagrado, sin que todo Israel se levantara y los matara. La verdad es que lo que hicieron fue evitar que las mujeres entraran y ofrendaran sus plegarias antes de que se hubieran ofrendado los otros sacrificios, porque sus ofrendas eran de una clase en la que no tenían parte los sacerdotes. Es esta acción de impedirles la entrada en el santuario la que se describe con las palabras: "se acuestan con las mujeres...". De manera similar, en el caso de Rubén no habríamos de tomar literalmente las palabras: "Y él se acostó con Bilá". Lo que hizo fue evitar que ella realizara su deber conyugal para su padre, y con este propósito desarregló el lecho de su padre. Más aún, lo hizo en presencia de la Shejiná, porque la Shejiná está siempre presente cuando se realiza una relación marital como un deber religioso. Y quien obstruye tal realización hace que la Shejiná parta del mundo. Así la Escritura dice: "Por cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces subiendo profanaste mi tálamo” (Hoshea, Oseas 49:4). De ahí que está escrito "Que Rubén fue y se acostó con B lá, la concubina de su padre; e Israel oyó de ello. Pues las hijos de Yaakov eran doce", es decir, todos fueron incluidos en el número y su mérito de ningún modo fue disminuido. R. Eleazar preguntó: ¿Por qué en este versículo encontramos primero el nombre Israel y luego el nombre Yaakov? La razón de ello puede presentarse así. Rubén pensó: "Mi padre tuvo la intención de erigir doce tribus y no más, y, sin embargo, ahora está por engendrar más hijos. ¿Entonces desea descalificamos y reemplazarnos con otros?" Así inmediatamente desarregló el lecho y evitó la" relación propuesta, menospreciando con esto el honor de la Shejiná que revoloteaba sobre ese lecho. De ahí que primero está escrito: "Israel oyó", porque fue con este nombre que se lo exaltó de entre los doce ocultos que son los doce ríos puros del Altisimo, y luego "Y los hijos de Yaakov eran doce", refiriéndose a las doce tribus con Lis que fue adornada la Shejiná y que la Tora enumeró como antes, lo que implica que todas eran Santas, y todas consideradas por la Shejiná como dignas de mirar la santidad del Amo de ellas. Pues si Rubén realmente hubiera cometido el acto mencionado no se lo habría incluido en el número. Por todo eso fue castigado con ser despojado del derecho de primogenitura y su transferencia a José, como leemos: "Y los hijos de Rubén, el primogénito de Israel, pues él era el primogénito, porque había profanado el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José” (Divré hayamim,  1º Crónicas 6) De esto vemos cómo todo lo que El Eterno hace está planeado con profunda sabiduría y cada acto de hombre deja su impronta y es preservado ante el Todopoderoso. Pues en la noche en que Yaakov fue a Lea, todos sus pensamientos estaban centrados en Raquel, y de esa relación y del primer germen y bajo esa intención Lea concibió. Hemos afirmado que si Yaakov no hubiera ignorado el fraude. Rubén no habría entrado en el número. Por eso no recibió un nombre de significación especial, sino que simplemente se lo llamó Rubén, que significa, ve, un hijo. Pero por todo eso el efecto propuesto se produjo, y el derecho de nacimiento pasó al hijo mayor de Raquel, como fue la intención original. Así, todo fue justo al final, pues las obras del Todopoderoso se basan sobre la verdad y lo recto. Un día R. Jizquá encontró a R. Yose cocinando un plato que chorreaba grasa sobre el fuego, levantando una nube de humo. Entonces pensó: Si las columnas

de humo que otrora acostumbraban a ascender a la punta del altar hubiesen continuado  ascendiendo como este humo, no habría descendido sobre el mundo la ira, e Israel no habría sido desterrado de su país. R. Yose comenzó entonces un discurso sobre el versículo: Quién es ésta que viene del desierto como pilares de humo, perfumado con mirras e incienso, con todos los polvos del mercader (Shir hashirím, Cantar de Cantares 3:6). Dijo: Cuando Israel permanecía en el desierto, la Shejiná iba delante suyo, como está escrito: "Y el Eterno iba delante de ellos durante el día en una columna de nube, para conducirlos por el camino; y de noche en una columna de fuego, para darles luz” (Shemót, Éxodo 13:22). Ellos, por su parte, iban tras su guía por lo que está escrito: "Así dijo el Eterno: Yo te recuerdo el amor de tu juventud, el afecto de tu boda, y cómo me seguiste en el desierto” (Yeremiyahu, Jeremías 2:2). La Shejiná estaba acompañada de todas las nubes de gloria, y cuando se detenía, los israelitas detenían su marcha: Y toda vez que la nube era quitada de sobre la tienda, los hijos de Israel marchaban (Bamidbar,  Números 9:17). Y cuando la Shejiná ascendía, también la nube ascendía a lo alto, de modo que todos los hombres miraban y preguntaban: "¿Qué es eso que viene del desierto como columna de humo?" Pues la nube de la Shejiná tenía aspecto de humo por-que el fuego que Abraham y su hijo Yitzjak encendieran se le adhirió y nunca la abandonó y en razón de eso fue que ella ascendía como nube y como humo. Pero, por todo ello estaba "perfumada", o, como también podemos traducir, "atada con mirra e incienso", es decir, con la nube de Abraham a la derecha y con la nube de Yitzjak a la izquierda. Las palabras: "Con todos los polvos del mercader" aluden a Yaakov o, según otra explicación, a José, cuyo féretro acompañó a los israelitas en el desierto y la designación con la palabra que significa comerciante o hacedor de cuentos, de chismes, se le dio porque trajo a su padre malos informes de sus hermanos, o, también, porque así como el vendedor de especias guarda sus hierbas y condimentos en paquetes atados, así José mediante una acción cumplió la Toráh entera, pues todos los preceptos de la Toráh se hallan ligados a la preservación del santo pacto en su integridad. Así fue que la Shejiná fue asociada con Abraham, Yitzjak y Yaakov junto con José, dado que los dos últimos son en esencia uno, siendo cada uno la imagen del otro, como se indica en las palabras: "Estos son la descendencia de Yaakov: José” (Bereishís, génesis 37:2). Cuando los israelitas residían en su país y traían ofrendas, todos ellos procuraron acercarse al Eterno en la manera debida. Cuando la obra de sacrificio estaba concluida y el humo del altar ascendía en columna derecha, ellos sabían que había encendido la lámpara que deseaban encender, y así todos los rostros brillaban y todas las lámparas estaban encendidas. Pero desde la destrucción del Templo no pasa un día sin la visita de la ira y la cólera; como está dicho: "y El Eterno está indignado todos los días”(Tehilím, Salmos 7:12). y la alegría partió de lo alto y de abajo, e Israel fue al exilio y está sometido a otros dioses y las palabras de la Escritura que dicen "y allí servirás a otros dioses” (Devarím,  Deuteronomio 28:64).se han cumplido. ¿Por qué todo esto? "Porque no serviste al Eterno, tu El Eterno, con júbilo y con alegría del corazón, a causa de la abundancia de las cosas. Por eso servirás a tu enemigo en carencia de todas las cosas” (Devarím, Deuteronomio 28:47-48). Es y así será hasta que El Eterno levante y redima a los hijos de Israel de entre las naciones, como leemos: "Entonces el Eterno hará tornar tu cautiverio, y se compadecerá de ti y volverá a recogerte de en medio de todos los pueblos, a donde te hubiere esparcido el Eterno, tu El Eterno. Si alguno de los tuyos que están diseminados se halara en las partes exteriores del cielo, desde allí el Eterno, tu D-os, te reunirá” (Devarím, Deuteronomio 30:3-4). Y estas son las generaciones de Esaú, el mismo es Edom. La Escritura enumera los hijos de Esaú sólo después de haber registrado la muerte de Yitzjak, mientras que los hijos de Yaakov fueron enumerados mucho antes. La razón de esta diferencia es esta: Esaú no tenía ni parte ni heredad ni lugar ni suerte en Yitzjak, sólo tenían todo esto Yitzjak y sus hijos. Por eso Yaakov y sus hijos son la parte del Santo, Bendito Sea, y entran en el cómputo. Pero Esaú, que no era de la parte del lado de la fe verdadera, después de la muerte de Yitzjak, partió su porción y tomó su camino a otra región. Obsérvese que después ,de la muerte de Yitzjak y que Esaú se hubo retirado a su propio lado, está escrito: "Y Esaú tomó sus mujeres y fue a un país apartado de su hermano Yaakov", es decir, dejó a Yaakov el capital y la ganancia o, en otras palabras, la esclavitud en Egipto y el país, y vendió su propia porción en la cueva de Majpela y se fue del país y de la fe verdadera, abandonando completamente todo. Obsérvese, entonces, cuán enaltecida fue la porción de Yaakov en todo sentido, parque Esaú no quedó con él, sino que salió y se fue a su propia heredad y lugar, de modo que Yaakov fue dejado en posesión de la herencia de su padre y de sus antepasados. De ahí: "Y fue a un país apartado de su hermano Yaakov", indicando la última frase que no tuvo deseo de la porción o la heredad de Yaakov o su galardón de fe. Feliz la parte de Yaakov, de quien la Escritura dice: "Pues la porción del Eterno es su pueblo, Yaakov es su posesión especial” (Devarím, Deuteronomio 32:9). Y estos son los reyes que reinaron en el país de Edom, antes de que rey alguno reinara sobre los hijos de Israel,. R. Yese discurrió sobre el versículo: Ve, te hice pequeño entre las naciones, eres muy despreciado (Ovadia, Obadías 1:2). Dijo: Cuando El Eterno hizo el mundo, lo dividió en siete regiones correspondientes a los setenta Capitanes a quienes encargó de las setenta naciones asignando a cada uno la nación apropiada de él, como leemos: "Colocó las fronteras de los pueblos, según el número de los hijos de Israel" (Devarím, Deuteronomio 32:8). De todos estos Capitanes encargados de las otras naciones ninguno despreció tanta a El como el Capitán de Esaú. La razón de ello es que el lado de Esaú es el de la contaminación, y el lado de la contaminación es despreciable ante el Santo, Bendito Sea, porque surge de esos grados bajos que están más allá de las vacías piedras molares de los custoel Eterno rojos. De ahí que El Eterno le dijo: "Ve, Yo te hago pequeño entre las naciones; eres muy despreciado", como está escrito: "Sobre tu vientre andarás y comerás polvo todos los días de tu vida”  (Bereishís, génesis 3:14). y también: "Maldita seas entre los animales y entre todas las bestias del campo" (Bereishís, génesis 3:14). Obsérvese que los grados de abajo forman una jerarquía, uno encima de otro y cada uno diferente del otro, aunque ligados y entrelazados uno con otro. Así, un reino está separado de otro, y, sin embargo, cada uno está ligado al otro. Todos los grados se hallan sostenidos por una cadena de cierta medida que, a su vez, está dividida en tres cadenas menores que llegan abajo y están atadas a las estrellas y los planetas, de modo que a cada grado le está asignada una estrella o un planeta. Estas estrellas, a su turno, obran bajo los grados de arriba. Así cada grado está a cargo de su propia región, y, cuando divergen, se forma una cadena por la que cada grado está atado a su lado propio. Los lados de los grados impuros, que están en el lado izquierdo, divergen todos en numerosos caminos y sendas y distribuyen su poder a miles y decenas de miles en el mundo inferior. Con referencia a esto se dijo a Edom: "Ve, yo te hago pequeño entre las naciones, eres muy despreciado". Ahora, en etl texto "Y estos son los reyes que reinaron en el país de Edom", las palabras "en el país" indican el lado de su grado, esto es, el grado de Esaú, pues está escrito: "Esaú, el mismo es Edoan". Todas estas cosas eran así del lado del espíritu impuro, y eran "antes de que rey alguno haya reinado sobre los hijos de Israel", dado que; corporizan los grados que se hallan primero a las puertas inferiores. Fue esto lo que tuvo en cuenta Yaakov cuando dijo "Que mi Eterno, te ruego pase delante de su siervo” (Bereishís, génesis 33:14). pues los grados de Esaú fueron los primeros en obtener una entrada. Así, ellos reinaron antes de que hubiera algún rey sobre Israel, porque aún no había llegado el tiempo para que el reino del cielo entrara en poder y se ligara con los hijos de Israel. Cuando lo hizo, comenzó con la menor de las tribus, que era Benjamín, como se dice: "Allí está Benjamín, el más joven, gobernándolas (Tehilím, Salmos 68:28). y con él empezó el reino a avanzar. Después de eso el reino vino a su propio lugar y se estableció, para no ser desplazado nunca. R. Jiyá discurrió sobre los versículos: Pero ahora oye, Oh Yaakov, mi siervo, e Israel a quien he escogido. Así dice el Eterno, Hacedor tuyo y el que te formó desde el seno materno, el cual siempre te ayudaba: No temas, siervo Mío, Yaakov, mi servidor, y tu Yeshurún, a quien he escogido (Yeshayahu, Isaías 44:1-2). Dijo: Observad cómo El Eterno ha prometido a Israel en muchos lugares hacerlo digno del mundo por venir, como El no ha elegido para su parte ningún otro pueblo o lengua, sino solamente a Israel. Fue con este propósito que El le dio la Toráh de ver-dad, por medio de la cual pudiese vivir virtuosamente y aprender los caminos del Santo, Bendito Seta, de modo que los hijos de Israel pudiesen heredar el País Santo. Pues quien es considerado digno de la Tierra Santa tiene una porción en el mundo por venir. Así la Escritura dice: "Y tu pueblo, todos ellos serán justos, heredarán la tierra para siempre (Yeshayahu, Isaías 60:21). Y bien, en los versículos arriba citados se mencionan tres grados: primero Yaakov, luego Israel y, finalmente, Yeshurún. Yaakov e Israel ya fueron explicados. Yeshurún sugiere la palabra Shur (hilera, lado) e indica que tiene su rango en este lado y en cl otro. Los tres nombres aunque representan grados diferentes son realmente el mismo. Yaakov es llamado "mi servidor" porque a veces es corno un servidor que tiene órdenes de su amo y está ansioso de ejecutar su voluntad. En urea parte leemos: "El Eterno que te ha creado, Oh Yaakov, y te ha formado Oh Israel” (Yeshayahu,  Isaías 43:1). y en el versículo arriba citado leemos: "Así dice el Eterno que te hizo." Por consiguiente tenemos en él los términos "creó", "formó" e "hizo", que representan grados diferentes, uno encima de otro, pero que todos son esencialmente uno. Feliz la parte de Israel en quien el Santo, Bendito Sea, encuentra delicia encima de todas las naciones que aclaran ídolos, de los que está dicho: "Ellos son vanidad, una obra de ilusión; en el tiempo de su visitación ellos

perecerán” (Yeremiyahu, Jeremías 10:15). Esto pasará en el día en que El Eterno los destruirá del  mundo, de modo que El solo quedará, como se dice: "Y en ese día el Eterno solo será exaltado” (Yeshayahu, Isaías 2:11).R. Judá discurrió sobre el versículo: No ternas, tú gusano Yaakov, y vosotros hombres de Israel; Yo te ayudaré, dice el Eterno, y tu Redentor el Santo de Israel (Yeshayahu, Isaías 41:14). Dijo: Observad que todos los gentiles fueron colocados por el

Todopoderoso bajo el cargo de ciertos Capitanes tutelares, como ya se dijo, y todos ellos siguen a sus propios el Eternoes, como está escrito: "Pues todos los pueblos andan cada uno en el nombre de su el Eterno” (Mijá, Miqueas 4:5). y ellos son adictos al derramamiento de sangre y a la guerra, al robo, a la violencia y la fornicación y a otras especies de maldades, y emplean todo su poder para agredir y hacer daño. Israel, por su parte, no tiene poder o fuerza para superarlos salvo en su boca, como ocurre con el gusano que no tiene fuerza o poder excepto en su boca, mediante la cual, sin embargo, pasa a través de toda cosa. De ahí que a Israel se lo llame "gusano". O también, como el gusano de seda que produce de sí mismo un fino hilo del cual se teje el más caro indumento real, deja antes de morir una simiente de la cual llega la vida como antes. Así Israel, aunque aparentemente muere, siempre resurge y persiste en el mundo como antes. Y la Escritura dice: "Ve, como el barro en la mano del alfarero, así sois en nri mano Oh Casa de Israel” (Yeremiyahu, Jeremías 18:6). La palabra Jomer (barro), significa en realidad el material del vidrio que, cuando se rompe, puede ser refundido y hecho un todo coma antes. "No temáis... hombres de Israel", son el árbol de vida, porque desde que los hijos se han injertado en el árbol de vida, ellos se levantarán del polvo y se establecerán en el mundo como un pueblo unido para adorar al Santo, Bendito Sea, en armonía con las palabras: 'Para que ellos puedan llamar el nombre del Eterno, para servirlo unánimemente” (Sofoniyah, Sofonías 3:9). Un día R. Eleazar y R. Yitzjak estaban viajando. por el camino juntos cuando llegó el momento de recitar la Shemá. R. Eleazar se detuvo y recitó la Shemá y dijo su oración. Después de que hubo terminado, le dijo R. Yitzjak: ¿No hemos aprendido que un hombre antes de salir de viaje debe primero pedir permiso a su Amo y ofrendarle su plegaria? En respuesta, R. Eleazar dijo: Cuando me puse en viaje aún no era el tiempo ni para leer la Shemá ni para decir plegarias. Ahora que el

sol se ha levantado, yo dije mi plegaria. Pero, de todas maneras, antes de empezar mi viaje ofrecí una plegaria a El y le consulté. Sin embargo, yo no dije esta plegaria porque estuve ocupado estudiando la Toráh desde medianoche, y desde el temprano amanecer aún no hubo tiempo para orar, porque mientras la mañana es aún oscura la Mujer conversa con su Marido. estando por retirarse ella a su tienda, donde sus servidoras guardan su compañía. De ahí que nadie pueda interrumpirlos y aparecer con otras palabras. Pero, ahora que el sol se ha levantado es el tiempo para orar, corno está escrito: "Ellos te temerán con la aurora” (Tehilím, Salmos 72:5). que indican la estrecha conexión entre el miedo a El Eterno, o devoción, y la luz del sol, que hace que el hombre no los separe, sino que los junte. Entonces los dos continuaron su camino hasta que llegaron a un campo, donde se sentaron. Al levantar sus ojos, vieron una montaña en cuya cima distinguieron extrañas criaturas moviéndose. R. Yitzjak comenzó a temblar. R. Eleazar le dijo: ¿Por qué temes? El respondió: Porque esta montaña tiene un aspecto tan formidable y hay sobre ella criaturas extrañas que temo nos atacarán. Entonces R. Eleazar le dijo: Quien está temeroso de sus pecados tiene motivo para temer. Estas criaturas no son de la especie peligrosa que frecuenta las montañas. Entonces empezó a discurrir sobre el versículo: Y estos son los hijos de Zibeón: Aia y Ana; éste es Ana que encontró los Yemim en el desierto. Dijo: Respecto de este versículo, hay acuerdo en que estos Yemim no son los mismos que los Emim mencionados en el versículo: "Los Emim moraban allí desde tiempo... pero los hijos de Esaú los sucedieron” (Devarím, Deuteronomio 2:10-11). Eran una especie no natural de seres que fue creada primero del lado de los malos espíritus y duendes en el momento en que el Sábado estaba a punto de ser Santificado, y permanecieron insustanciales e incorpóreos, porque ni el sexto día ni aun el séptimo quisieron tenerlos. Pero cuando Caín fue arrojado de la superficie de la tierra y moró en el país de Nod, se difundieron desde su lado y se volvieron corpóreos, pero no por largo tiempo. Por eso se les llama yamim (días) que se escribe de la misma manera que yemim aquí, sin una yod, con referencia al hecho de que se aparecen ocasionalmente a los hombres en cuanto frecuentan las montañas y por un momento en el día asumen figura corporal, pero en seguida la vuelvan a perder. Ana los encontró y ellos le enseñaron a traer bastardos al mundo. Porque Ana mismo fue un bastardo, el producto de una relación incestuosa entre Zibeón y su propia madre; y esto ocurrió a través del lado del espíritu impuro que se liga a él. Estos y muchos otros seres monstruosos de muchas variedades derivan de ese lado y merodean en el desierto donde se los puede ver, como que el desierto es un lugar desolado y por eso es guarida propicia para ellos. Por todo esto, quien anda por los caminos del Santo, Bendito Sea, y lo teme a El no tiene motivo para temerlos a ellos. Ambos continuaron y ascendieron a la montaña. R. Yitzjak dijo: ¿En todas las montañas desiertas se encuentran seres como éstos? R. Eleazar dijo: Así es, pero de todos los que se ocupan de la Toráh está escrito: "El Eterno te guardará de todo mal; él guardará tu alma. El Eterno cuidará tu salir y tu regresar, desde ahora y por siempre” (Tehilím, Salmos 121:7-8). R. Eleazar discurrió sobre el versículo: Aleluya, alabad al Eterno. Agradeceré al Eterno de todo mi corazón, en el consejo de los iustos y en la congregación (Tehilím, Salmos 111:1) Dijo: El Rey David se dedicaba diaria-mente al culto del Todopoderoso y se levantaba a medianoche para cantar himnos y cantos de alabanzas 

agradecimiento, de modo de establecer su lugar en el reino de arriba. Porque tan pronto como el viento norte comenzaba a soplar a medianoche, él sabía que hable llegado el momento en que El Eterno se levantaba para distraerse con los justas en el Jardín de Edén. Así él se levantaba en ese momento, y se ocupaba con cantos y agradecimientos hasta la mañana. Porque,., como lo hemos afirmado, cuando el Santo, Bendito Sea, aparece ea el Jardín de Edén, El y todos los justos en el

Jardín de Edén escuchan la voz del suplicante, como leemos: "Y los compañeros escuchan tu voz, déjame que la oiga” (Shir hashirím,  Cantar de Cantares 8:13). Más aún, un hilo de gracia se halla tejido en torno suyo durante ,el día, corno está escrito: "Durante el día el Eterno ordenará su benignidad, y en la noche su canto estará conmigo” (Tehilím, Salmos 42:9). Y más aún, todas las palabras de la Toráh que uno pronuncia en la noche ascienden y se hallan tejidas en una guirnalda ante el Todopoderoso. Por eso, el Rey David se dedicaba durante la noche al servicio de su Amo. Obsérvese el Aleluya inicial (alabad al Eterno), porque hemos aprendido que de todos los títulos que David ponía a sus cantos e himnos, el más excelente era el Aleluya, que en una sola palabra abarca el nombre de El Eterno y llama u la alabanza: el nombre es Yah, y la alabanza proviene de la Comunidad de Israel, que continuamente compone agradecimientos al Santo, Bendito Sea, como leemos: "Oh El Eterno, no hay silencio para ti; no mantengas tu paz y no estés silencioso, Oh El Eterno” (Tehilím, Salmos 83:2). porque la Comunidad de Israel continuamente compone y ofrece agradecimientos a El. Y leemos luego: "Daré gracias al Eterno de todo mi corazón (Levav) ", es decir, como ya se explicó con el bueno y el mal instigador, que siempre están con el hombre: "En el consejo de los justos y en la congregación" se refiere a Israel, adornado con todos los grados, sacerdotes y Levitas, los justos y los piadosos. Es la misma congregación sobre la cual leemos: "El Eterno permanece en la congregación de El Eterno” (Tehilím, Salmos 82:1). De ahí que el hombre continua-mente ha de ofrendar alabanza a

El Eterno, pues El se deleita en cantos e himnos y cuando un hombre sabe ofrendar alabanza al Eterno en la manera apropiada, El acepta su plegaria y lo libera, como leemos: "Yo lo pondré en lo alto, porque ha conocido mi Nombre. Lo satisfaceré con vida larga” (Tehilím, Salmos 91:14-16). R. Yose discurrió sobre el versículo: Tú eres mi refugio; Tú me preservarás del adversario; con cantos de liberación me rodearás. Selah (Tehilím, Salmos 32:7). Dijo: El Eterno es un refugio y un escudo que anda en los caminos de la Toráh. Un hombre así está cubierto por la sombra de Sus alas de modo que nadie puede dañarlo. "Tú me preservarás del adversario", es decir, del adversario en lo alto y del adversario aquí, abajo, que son ambos el mismo y único mal instigador que es el oponente arriba y el oponente abajo. Si no fuera por el mal instigador, el hombre no tendría adversario en el mundo. "Con cantos de liberación me rodearás", se refiere a esos cantos que poseen grados de poder para salvar, y con los cuales, por eso "Tú me rodearás", para suministrarme liberación en un viaje. Obsérvese que todos los cantos e himnos que David cantó contienen profundas alusiones de sabiduría, porque él los compuso bajo la inspiración del Espíritu Santo que era quien lo impulsaba. R. Eleazar disertó sobre el versículo: Tú me has acometido de modo que yo cayera; pero el Eterno me ayudó (Tehilím, Salmos 118:3). Hubiéramos esperado que dijera "ellos me acometieron" en vez de "tú me has acometido". Pero en verdad esto alude al "otro lado" que continuamente ataca al hombre y trata de seducirlo y apartarlo de El Eterno, él mismo es, en realidad, el mal instigador que sigue al hombre. A El dirigió David las palabras "Tú me has acometido", al ver que procuraba mediante toda clase de aflicciones apartarlo de El Eterno. Por eso David dijo: "Tú me has acometido —para hacer que cayera en el Guehinóm pero el Eterno me ayudó, de modo que no fui librado a tu mano." Por eso, corresponde que el hombre esté en guardia contra el mal instigador, de modo que no obtenga dominio sobre él. Un hombre así es guardado por El Eterno en todos sus caminos, como está escrito: "Entonces andarás por el camino seguramente y no romperás tu pie” (Mishlei, Proverbios, 3:23). y también: "Cuando caminares no se estrecharán tus pasos; y cuando corrieras no tropezarás” (Mishlei, Proverbios 4:12). y también: "Pero la senda de los justos es como la luz de la aurora, que brilla más y más hasta el día perfecto” (Mishlei, Proverbios 4:18). R. Judá dijo: Felices son los hijos de Israel a quienes el Santo, Bendito Sea, preserva en este mundo y en el mundo por venir, como está escrito: "Tu pueblo, todos ellos serán justos, heredarán para siempre la tierra” (Yeshayahu, Isaías 60:21). Bendito sea el