ZOHAR Vayeshev

Y Yaakov moró en el país de las permanencias de su padre, en el país de Canaán. R. Jiyá disertó sobre el versículo: Muchas son las adversidades del justo, pero el Eterno lo libera de todas ellas (Tehilím Salmos 34:20). Dijo: Muchas son efectivamente los adversarios con quienes un ser humano ha de contender desde el día en que El Eterno insufla en él un alma en este mundo. Porque tan pronto como emerge a la luz del día, el mal instigador está a la mano pronto para juntársele, según nuestra interpretación del versículo: "El pecado se acuesta a la puerta" (Bereishis, génesis IV, 7), en prueba de lo cual obsérvese que _ las bestias desde el día que nacen son capaces de cuidarse y de evitar el fuego y peligros similares, mientras que, por su parte, el hombre parece sentir primero una natural propensión a arrojarse en el fuego, por la razón de que el mal instigador reside en él y desde el comienzo lo induce a malos caminos. Así

la Escritura -dice: "Mejor es un niño pobre y sabio que un rey viejo y necio, que no sabe ya cómo recibir una admonición” (Koheles, Eclesiastés 4:3). Aquí el "niño" significa el buen instigador que así se llama porque es un joven al lado del hombre, al cual no se junta hasta la edad de trece años, como se afirma en otra parte. Entonces, es mejor que "un rey viejo y necio", es decir, que el mal instigador, a quien se denomina rey ignorante sobre los hijos de los hombres, y que seguramente es viejo, pues, como ya se dijo, tan pronto como un hombre ha nacido y ve la luz del día se le junta; y es necio, no conociendo cómo recibir admonición, porque, como de él dice Salomón, "el necio anda ,en oscuridad” (Koheles, Eclesiastés 2:14). Efectivamente viene de la cantera de la oscuridad, y la luz le es siempre extraña. R. Shimón dijo: Se ha asentado que el "niño pobre" es aquí el buen instigador, el mismo que aquel que dice de sí: "he sido joven y ahora soy viejo” (Tehilím, Salmos 37:25) Se lo llama "niño pobre" porque no tiene nada de su posesión propia, y se lo llama "joven" por la razón de que se renueva

constantemente de la misma manera que la luna; también es sabio, pues la, sabiduría reside en él. Es mejor que el "rey viejo", que es el mal instigador, como ya se dijo, pues desde su primera emergencia nunca se desembarazó de su impureza, y es necio en cuanto todos sus pasos lo son hacia los malos caminos y aparta a los hijos de los hombres de la senda recta, empleando toda suerte de pretextos para separarlos del buen camino hacia el malo. Y se apresura a unirse al hombre el mismo día en que nace para que el hombre llegue a creer en él y para que cuando llegue más tarde el buen tentador pueda estar dispuesto a creerle y pensar que es una carga. De manera similar, nuestros maestros han definido a mi "`hombre malvado astuto" como uno que viene primero al juez y expone su causa antes de que llegue su adversario. La Escritura dice: "El que alega su causa  primero parece justo” (Mishlei, Proverbios 18:17). De la misma manera el mal instigador es astutamente malvado, como leemos: "Y la serpiente era más astuta” (Bereishis, génesis 3:1). y así llega primero para instalarse en el hombre y hacer ante él plausible su causa, de manera que cuando alega su colega, el buen instigador, le parece al hombre ocioso y no es capaz de levantar su cabeza, como si estuviese doblado bajo un peso gravoso, por causa del malvado astuto que se le adelantó. De ahí las palabras de Salmón: "La sabiduría del hombre pobre es despreciada y sus palabras no son oídas” (Koheles, Eclesiastés 9:16). porque el otro se le anticipó. Por eso el juez que recibe los alegatos de un litigante en ausencia del otro es como si reconociera el Eternoes extraños. Pero el camino del juez justo es esperar hasta que "Viene su vecino y lo busca y lo encuentra” (Koheles, Proverbios 18:17). De manera similar, el hombre justo es el que no da crédito al mala instigador, sino que primero espera la llegada del instigador bueno. Por descuidar de hacerlo, los hijos de hombre tropezarán en el mundo por venir. El hombre justo, por otra parte, soporta en este mundo muchas pruebas por no creer y por no asociarse con el mal instigador, pero el Santo, Bendito Sea lo libera de todas las adversidades, como está dicho: "Muchas son las adversidades del justo, pero el Eterno siempre los libera de ellas” (Tehilím,  Salmos 34:20). Pues El Eterno encuentra deleite en un hombre así y lo libera de todas las adversidades en este. mundo y en el mundo por venir. Feliz es su suerte. Ved cómo muchas adversidades cayeron sobre Yaakov en su esfuerzo por no ser arrastrado al mal instigador y por mantenerse lejos de su parte. Por eso soportó muchas aflicciones y adversidades sin respiro. R. Jiyá aplicó a Yaakov el versículo: Yo no estaba cómodo ni estaba yo quieto, ni estaba yo tranquilo, sino que vino la turbación (Yov, Job 3: 26). Dijo: Cuántas adversidades y cuántos sufrimientos, uno después de otro, caen sobre los justos en este mundo para que puedan merecer el mundo por venir. Yaakov era uno de ellos y podía decir "Yo no estaba cómodo" en la casa de Labán de la cual no podía escapar; "ni estaba yo tranquilo" por causa de Esaú debido al dolor que me infligió por medio de su Capitán y después por miedo al mismo; "ni tuve yo descanso" en el asunto de Dina y Siquem; "sino que vino turbación", es decir, la turbación y confusión de la pérdida de José, que era la peor de todas, debido a su amor por José. Y Yaakov moró en el país de las permanencias de su 'padre, en el país de Cancán. R. Yose disertó sobre el versículo: El justo perece y1 nadie se aflige de ello, y los hombres piadosos mueren y nadie considera que el justo es quitado por causa de la injusticia (Yeshayahu,  Isaías 17:1). Dijo: Cuando El Eterno recorre el mundo y encuentra en él mala conducta y motivo para castigo, primero retira del mundo a todo hombre justo que esté presente, de manera que el castigo caiga sobre todos los otros y nadie los proteja. Pues mientras hay un hombre justo en el mundo no lo afecta el castigo, como lo aprendemos de Moishé, de quien está escrito: "Por eso dijo que los destruiría, si no fuera que estaba ante él en la brecha Moishé” (Tehilím, Salmos 106:23). Así el Eterno primero separa del mundo a los justos, y sólo entonces hace su cuenta. Así traducimos la conclusión del versículo: "El justo es tomado aparte antes de que venga el mal", es decir, antes de que el mal haya de caer; sin otra interpretación hay aquí una alusión al mal instigador. Obsérvese ahora que aunque el galut (exilio) ya era pertinente en la vida de Yaakov, sin embargo, porque era un hombre justo, la perfección de los patriarcas, la sentencia fue postergada. Pues mientras él vivía el castigo no podía caer sobre el mundo, y con su llegada cesó el hambre en Egipto. El exilio tampoco comienza realmente durante lá vida de José porque él era la imagen de su padre, pero tan pronto como murió, el cautiverio comenzó seriamente, como está dicho: "Y José murió... Venid, tratemos sabiamente con ellos... y ellos amargaron su vida con servicio duro, en argamasa y en ladrillo” (Shemót,  Exodo 1:6-14). De manera similar, allí donde existe un hombre justo, El Eterno, en consideración a él, protege al mundo, y durante su vida no cae sobre el mundo castigo. Y así lo asentamos. Y Yaakov moró en el país de las permanencias de su padre. El término megure (permanencias) puede traducirse por "aprensiones" siendo afín el término magor en la frase magor misaviv, "un terror a cada lado” (Yeremiyahu,  Jeremías 6:25). y así indica que Yaakov pasó toda su vida en temor v ansiedad. Estas son las generaciones de Yaakov; José... Cuando Yaakov fue traído para descansar en José y así el sol se unió con la luna, comenzó entonces allí una producción en descendencia, siendo José el progenitor. Pues es esa corriente que fluye perpetuamente la que fortifica la Tierra y de la cual se propagan generaciones en el mundo. Pues el sol, aun cuando se acerca a la luna, no puede producir vegetación sin la ayuda del grado que lleva el nombre de Justo (Tzadik). Fue entonces José, que era del grado de Yaakov, el que había de engendrar frutos y traer descendencia en el mundo. De ahí: "Estas son las generaciones de Yaakov: José." O, también, podernos tomar las palabras que significan que quien miraba a José pensaba que estaba mirando a Yaakov. De ahí esa forma de expresión que se emplea únicamente respecto de José y no parla ningún otro de los hijos de Yaakov. Por ejemplo, no está escrito "Estos son la descendencia de Yaakov: Rubén", por la razón de que José era la imagen exacta de su padre. Siendo de diecisiete años de edad. R. Abba dijo: Este número de diecisiete es significativo; corresponde a los diecisiete años de gozo y honor que Yaakov vivió en Egipto, con todos sus hijos en torno suyo y José como rey, y que El Eterno le otorgó en compensación por los años durante los cuales se lamentó por José v no lo vio. R. Jiyá habló sobre el texto: Por eso escuchadme, vosotros hombres de entendimiento. Lejos sea de El Eterno que pudiese hacer maldad; y el Todopoderoso que El pudiese cometer iniquidad. Pues la obra del hombre él le devolverá, y hará que cada hombre encuentre según sus caminos (Yov, Job 34:10-11). Dijo: El Eterno, al crear el mundo tuvo la intención de basarlo sobre la justicia, y todo lo que se hace en el mundo ha de ser pesado con las medidas de la justicia, pues si así no fuera el mundo no sería salvado de perecer, El Eterno lo escudó con misericordia, que atempera la pura justicia y evita que sea destruido el mundo. Así el mundo es gobernado con misericordia y puede persistir. Pero podéis preguntar: ¿No es a menudo el hombre castigado por El Eterno inmerecidamente? La respuesta es, como se afirmó, que cuando el sufrimiento ataca a un hombre justo, ello se debe al amor que El Eterno le tiene. El quebranta su cuerpo para poder dar más fuerza a su alma, de modo que pueda acercarlo más en amor. Pues es necesario que el cuerpo sea débil y el alma fuerte, de modo que el hombre pueda ser amado por El Eterno, como lo han afirmado los compañeros, que el Santo inflige sufrimiento a los justos en este mundo, para que puedan merecer el mundo por venir. Pero el que es débil de alma y fuerte del cuerpo, a ése, El Eterno lo odia. Porque El Eterno no se place en él, no le inflige dolor en este mundo y permite que su vida fluya blandamente con facilidad y comodidad, y si efectúa un acto virtuoso lo recompensa en este mundo, así que nada le queda para el mundo futuro. Eso concuerda con la paráfrasis del texto hecha por Onkelos: "Y él volvió a pagar a los que lo odian en su cara” (Devarím, Deuteronomio 7:10). que dice: "Y él volvió a pagarles a los que lo odian en este mundo". Entonces, el hombre justo continuamente quebrantado es eil amado del Santo, Bendito Sea. Y bien, varias dificultades surgen con motivo de esta afirmación. En primer lugar, sabemos que la Shejiná no reside en medio de ambientes tristes, sino solamente donde hay alegría. Por esta razón Eliseo dijo: "Pero ahora tráeme un trovador, y así aconteció que cuando el trovador ejecutaba, la mano del Eterno llegó sobre él” (Melajim 2, 2° Reyes 3:15). y la misma lección aprendemos de Yaakov, del cual la Shejiná partió durante los años en que estaba afligiéndose por José, perro al cual ella retornó tan pronto le Ilegaron noticias alegres acerca de José, cuando, como está dicho, "el espíritu de Yaakov, el padre de ellos, revivió” (Bereishis, génesis 45:27). Siendo así, podemos preguntar, ¿dónde se halla el espíritu alegre en el hombre justo quebrantado de cuerpo, dado que él se ,encuentra atormentado por sus sufrimientos? Y además, ¿no sabemos de muchos hombres justos, queridos por el Todopoderoso, que nunca fueron presa de sufrimiento agudo o debilidad física? ¿Por qué esta discriminación? ¿Por qué éstos serán físicamente robustos y animosos y los otros en condición de minas? Una explicación que se ha dado es que los unos han nacido de padres justos, mientras los otros, aunque justos ellos mismos, no eran hijas de padres justos. Pero los hechos se oponen a esto, pues vemos muchos hombres justos que son hijos de padres justos, y, sin embargo, se hallan afligidos de males corpóreos y sufren toda la vida. Pero aquí hay involucrado un misterio profundo, pues los caminos de El Eterno se basan en la verdad y la justicia. En conexión con este versículo encontré en los libros de Ios antiguos una doctrina mística y junto a ella otra doctrina mística, que era esencialmente la misma. Llega a lo siguiente: hay un periodo en el que la luna es defectuosa, el juicio la visita, y el sol está escondido de ella. Y bien, es la llena quien en todos los tiempos y estaciones pone en libertad las almas para que entren en los hijos de los hombres, habiéndolos ella reunido previamente para este propósito. Entonces, de las almas que ella pone en libertad durante el período en que está bajo sentencia, cada una siempre será víctima de degradación y pobreza y sufrirá otros castigos, independientemente de que sea pecaminosa o justa. Pero aclárase que la plegaria puede evitar toda sentencia de castigo. Pero las almas a las. que la luna libera cuando está en el grado de completitud y la corriente en eterno fluir se despliega en torno de ella, están destinadas a gozar de abundancia de todas las cosas buenas, de riqueza, hijos, y salud corporal, y todo esto a causa del destino. (mazal) que salía y se unía a ese grado para ser perfeccionada y bendecido por

ella. Asi vemos que todas las cosas dependen del destino (mazal),. de acuerdo con el dicho: "Hijos, vida y vitalidad no dependen de los méritos del hombre sino del mazal": De ahí que todos los que se hallan afligidos en este mundo a pesar de ser verdaderamente justos sufren por el infortunio de sus almas. Peró en compensación, el Santo, Bendito Sea, se compadece de ellos en el mundo por venir. R. Eleazar dijo: Todos los actos del Todópoderoso concuerdan con la justicia y Su propósito es purificar su alma de la escoria que se le adhiere en este mundo, y traerla al mundo por venir. Cuando el cuerpo está quebrantado, el alma se purifica. Así trae dolores y sufrimientos al hombre justo en este mundo para que pueda ganar vida eterna. A este respecto está escrito: "El Eterno pone a prueba a los justos” (Tehilím, Salmos 11:5). R. Shimón dijo: Está escrito: "Solamente él no entrará bajo el velo, ni se acercará al altar, porque tiene una mancha; para que no profane mis lugares santos, porque Yo soy el Eterno que los santifica” (Vayikrá, Levítico 21:23).  Cuando la corriente perenne suelta almas humanas y la hembra es embarazada, todas ellas se colocan en hilera dentro del edificio. Y todas las que avanzan en el período cuando la luna es defectuosa por causa de la mala serpiente, aunque puras y santas, se vuelven magulladas y defectuosas en cualquier lugar que alcanzan, y han de soportas dolor y sufrimiento. Y éstas son las almas en las que el Santo encuentra deleite a pesar de que son tristes en vez de ser gozosas. Esotéricamente hablando, son una contraparte de algo de arriba, hallándose el cuerpo perjudicado y el alma en su interior según la pauta superior, correspondiendo cada cual a cada cual, y éstas son las almas que requieren ser renovadas con la renovación de la luna, y de ahí que está escrito a su respecto: "Y acontecerá que desde una luna nueva hasta la otra, y desde un sábado al otro, toda carne vendrá a rendir culto ante mí” (Yeshayahu,  Isaías 66:23). significando la palabra "toda" que esas almas serán renovadas completamente con la renovación de la luna. Pues están asociadas con la luna defectuosa, por cuya razón ésta mora en ellas siempre, sin dejarlas, y con referencia a esto la Escritura dice: "Yo moro... también con aquel que es de espíritu contrito y humilde... para revivir el corazón de los contritos” (Yeshayahu, Isaías 57:15). y también: "El Eterno está cerca de quienes son de corazón contrito” (Tehilím, Salmos 34:19). Estos versículos se refieren a aquellos que son compañeros de sufrimiento de la luna en su defecto y acerca de los cuales se dice ajustadamente "para revivir el corazón de los contritos", es decir, hacer que aquellos que participan en los sufrimientos de la luna también participen en la vida nueva que le será otorgada en el futuro. Tales sufrimientos que ellos soportan se llaman "sufrimientos en señal de amor". Feliz es la parte de ellos en este mundo y en el mundo por venir cuando tendrán el privilegio de asociarse con olla, con referencia a lo cual está escrito: "En consideración a mis hermanos y compañeros” (Tehilím,  Salmos 122:8). R. Shimón habló después sobre el texto: Ved, mi servidor será próspero, él será exaltado y alzado y estará muy en lo alto (Yeshayahu,  Isaías 52:13). Dijo: Feliz es la parte de los justos, a quienes el Santo revela los caminos de la Toráh para que puedan andar por ellos. Este versículo contiene un sentido esotérico. Cuando El Eterno creó el mundo, hizo la luna, y.. la hizo pequeña y desprovista de luz propia; tiene luz propia, pero porque ella aceptó su disminución recibe luz refleja del sol y de las otras lumbreras superiores. Y bien, mientras el Templo existió los hijos de Israel fueron asiduos en traer ofrendas, que junto con todos lo., otros servicios efectuados por los sacerdotes, levitas e israelitas tenían por objeto tejer lazos de unión y hacer que las lumbreras alumbraran. Pero después de que el Templo fue destruido hubo un oscurecimiento de las luces, ella dejó de recibir luz del sol por haberse éste retraído de ella, de modo que no pasaba un día sin desdichas dolorosas y aflicciones. Pero llegará el tiempo en que la luna reasumirá su luz primordial; en relación a esto está escrito: "Ved, mi sirviente será próspero". Es decir, habrá agitación en los reinos superiores como de alguien que capta un olor suave y está alerta. "El será exaltado", del lado de las luminarias más exaltadas; "y alzado", del lado de Abraham; "y estará en lo alto", del lado de Yitzjak; "muy", del lado de Yaakov. Entonces, en ese tiempo, el Santo producirá una agitación en lo alto con el objeto de capacitar a la luna para brillar con su pleno esplendor, tamo leemos: "más aún, la luz de la luna será como la luz del sol y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días” (Yeshayahu, Isaías 30:26). Así, se agregará a la luna un espíritu exaltado por el cual los muertos que se hallan en el polvo serán despertados. Este es el significado esotérico de "mi servidor", es decir, aquel que tiene en sus manos la llave de su Amo. Así, también, en el versículo: "Y Abraham dijo a su sirviente” (Bereishis, génesis 24:2). siendo el sirviente una alusión a la luna, como ya se explicó. El sirviente también es idéntico con Metatrón, que es el sirviente y mensajero de su Amo, y que, como leemos a continuación, era el de más edad de la casa, el mismo a quien se refiere el texto: "He sido joven, y ahora soy viejo” (Tehilím, Salmos 37:25).  "Que gobernó sobré todo lo que tenía," se aplica al mismo Metatrón en razón de que despliega tres calares, verde, blanco y rojo. "Pon, te pido, tu mano bajo mi muslo" es simbólico del fundamento del mundo, pues este servidor estaba destinado a traer vida de nuevo a los moradores en el polvo y para que el espíritu lo hiciera mensajero en lo alto para restaurar los espíritus y almas a sus lugares, a los cuerpos que estaban descompuestos debajo del polvo. Luego leemos: "Y te haré jurar por el Eterno, el El Eterno del cielo", siendo el término que significa y te haré jurar un término que implica que el servidor será investido con el misterio d,e las siete luces celestiales que constituyen el misterio de la perfección sublime. Y luego: "Que no tomes para mi hijo mujer de entre las hijas de los cananeos". La "mujer" es una alusión al cuerpo que yace bajo tierra y "para mi hijo" es una alusión al alma, dado que todas las almas que salen del perpetua-mente fluyente río celestial son los hijos del Santo, Bendito Sea. Así al servidor se le ordena "no tomar para mi hijo una mujer de entre las hijos de los cananeos", o, con otras palabras; no tomar para un alma ninguno de los cuerpos de las naciones idólatras a las que en el futuro el Santo arrojará de Tierra Santa, como leemos: "y los inicuos serán expulsados de allí” (Yov, Job 38:13) como uno sacude el polvo de su vestimenta. Luego ,se le ordena al servidor: "Pero tú irás a mi país y a mi parentela". Ya se explicó antes "a mi país". "A mi parentela" es una referencia a Israel. Obsérvese ahora lo que está escrito a continuación: "Y el servidor tomó diez camellos". Ya antes hemos identificado al "servidor". "Diez camellos" representan los diez grados sobre los cuales el servidor ejerce dominio y que son según la pauta superior; "de los camellos de su amo", es decir, una pauta exacta de los grados superiores, como ya se dijo; "teniendo en sus manos todas las cosas hermosas de su amo", es decir, el lugar en la Tierra Santa donde Raquel lloró en el tiempo en que el Templo fue destruido. "He hizo que los camellos se arrodillaran fuera de la ciudad junto al pozo de agua", esto 'es, fortaleció la energía de las almas antes de que entraran en los cuerpos para su resurrección; "en el tiempo del anochecer" es decir, la víspera de Sábado, que es el sexto milenio, el mismo período a que se refiere el texto: "Y a su trabajo hasta el anochecer” (Tehilím, Salmos 104:23). también en las palabras: "Porque las sombras de la noche se hallan extendidas” (Yeremiyahu, Jeremías 6:4). Luego leemos: "En el tiempo en que las mujeres salen para sacar agua", es decir, el tiempo cuando los que extraen las aguas de la Toráh se levantarán de entre los muertos antes que el resto de la humanidad, en virtud de haberse atenido al árbol de vida. A continuación: "Y las hijas de los hombres de la ciudad salieron para sacar agua", es decir, los cuerpos se adelantarán, como leemos: "Y la tierra arrojará las sombras” (Yeshayahu, Isaías 26:19). que implica que la tierra en el futuro devolverá todos los cuerpos que yacen en ella; "para sacar agua", es decir, para recibir el alma en un estado perfeccionado. Después: "así acontecerá que la doncella a quien diré: Baja tu cántaro, para que yo pueda beber". Una de nuestras afirmaciones es que cada alma que en este mundo se ocupa con el estudio de los misterios profundos de la Sabiduría Divina, cuando va al cielo alcanza un grado ele-vado, elevado por encima de quienes permanecieron en ignorancia. Y son ellos los que se levantarán primero del polvo. Entonces, las palabras "baja tu cántaro, etc." significan la indagación que el servidor hará de cada alma respecto de su ocupación en este mundo. Leemos, "y ella dirá, Bebe, y yo daré de beber también a tus camellos", es decir, tú bebe primero, y luego daré de beber a los otros grados, pues, aunque esos grados beben de la misma fuente, ellos en último término derivan su sostén de la actividad religiosa de los justos que saben cómo servir adecuadamente a su Amo, por-que son los justos quienes conocen cómo suministrar sostén apropiado a cada grado. Luego dice: "ésta sea la mujer que has designado para el hijo de mi amo". Esto es seguramente el cuerpo destinado para el alma superior. Obsérvese que antes se ha dicho que el deseo del varón hacia la mujer forma un alma, y el deseo de la mujer hacia el varón se eleva para unirse con el alma y formar un ser. Así, la mujer es el cuerpo destinado para la asociación del alma que deriva del varón. Estos cuerpos, entonces, están destinados a levantarse primero, como ya dijimos, y entonces todos los otros en los otros países se levantarán en un estado completo y serán renovados con la renovación de la luna, y el mundo será restaurado a su estado primigenio, con referencia al cual está escrito: "Que el Eterno se regocije en sus obras” (Tehilím, Salmos 104:31). De ahí que leemos: "Ved, mi servidor entenderá", es decir, él sabrá cómo restaurar las almas, cada una en su lugar. "El será exaltado y alzado y estará muy en lo alto", del lado de todos los grados superiores, como se dijo antes. El versículo siguiente dice: "dado que muchos se espantaron de ti, así era desfigurado su rostro diferente de un rostro humano” (Yeshayahu, Isaías 52:14). Según nuestra exposición, cuando el Templo fue destruido y la Shejiná fue al exilio en países extraños, entonces "ve, sus Erelim, especie de ángel, clama afuera, los ángeles de paz lloran amargamente” (Yeshayahu, Isaías 33:7). pues todos lloraron y se dolieron por la Shejiná que fue exiliada de su lugar, y en la medida en que ella fue alterada con respecto a lo que fue, en la misma medida el Amo de ella retrajo su luz y se alteró con relación a lo que fue, como está escrito: "Entones el sol se oscureció en su marcha” (Yeshayahu, Isaías 13:10). De ahí: "Ta desfigurado era su rostro". Según otra interpretación, las palabras, "tan desfigurado .era su rostro distinto del de un hombre" se hallan ilustradas por el versículo: "Yo visto los cielos con negrura y hago. arpilleras para su abrigo” (Yeshayahu, Isaías 50:3). Porque después de que el Templo fuera destruido los cielos no retuvieron su anterior iluminación. Esotéricamente hablando, la bendición no se hace presente salvo cuando varón y hembra están juntos, y dado que en ese tiempo el varón no estaba con ella, todas las almas que salieron entonces no eran lo que habrían sido si el sol hubiera estado s n unión con la luna, como ya se dijo. Esta unión se simboliza en la relación de José con Yaakov, como lo expresa el versículo "Estas son las generaciones de Jaeob: José". Esta forma de expresión implica que la imagen de Yaakov estaba completamente reproducida en José, y lo que acontecía a uno le acontecía también al otro, siendo los dos paralelos y teniendo cl mismo simbolismo cabalita. Y José trajo mal informe de ellos a su padre. Esto se interpretó como significando que los acusó ante su padre de comer carne cortada de un animal vivo; también acusó a los hijos de Lea de haber tratado con desprecio a los hijos de las servidoras. Cabe preguntar: ¿Cómo podían ellos haber hecho eso, si los hijos de las concubinas se computaban en las doce tribus? O, ¿cómo podían haber comido carne de un animal vivo, si esto estaba expresamente prohibido a los hijos de Noé en las palabras: "Solamente no comeréis carne con su vida, que es su sangre"? (Bereshis, génesis 9:4). Pero la verdad es que se trató sólo de dichos de José, y par ello se lo castigó. R. Judá dijo: El mal informe de ellos que José trajo fue que miraban a las hijas del país, lo que equivalía a dar sostén a los grados no santos que provienen del lado impuro. Y amaba Israel a José más que a todos sus hiios, porque él era el hijo de su vejez; y le hizo una chaqueta de muchos colores. R. Eleazar dijo: Está escrito: "Ven, pueblo mío, entra en tus cámaras y cierra tras tuyo tus puertas; escóndete por un breve momento, hasta que la indignación pase” (Yesdhayahu, Isaías 26:20). El Eterno tiene a Israel en afecto por encima de las naciones idólatras, y por eso El le advierte y lo pone en guardia en todas sus acciones. Hay en el día tres períodos en los que el mundo está expuesto a castigo y en cada uno de estos períodos corresponde que el hombre esté en guardia. Son bien conocidos y se los especificó en otra parte. Además, en un tiempo en que el juicio actúa sobre el mundo y la muerte se encarniza en una ciudad, el hombre no ha de caminar solo en la calle abierta, como ya se mencionó antes, sino que ha de encerrarse siguiendo el ejemplo de Noé, que se encerró en el arca para que no lo encontrara el ángel destructor. De ahí: "Ven, pueblo mío, entra en tus cámaras y cierra tus puertas detrás tuyo", de modo de no estar expuesto al ángel destructor; "Escóndete por un breve momento", hasta que pase la indignación, dado que después del momento del juicio el ángel destructor no tiene más poder para causar daño. Y porque El Eterno tiene afecto a Israel y lo acerca a Sí, todas las naciones idólatras odian a Israel porque se ven a sí mismas mantenidas a distancia mientras que Israel es acercado. De manera similar, fue en razón del amor de Yaakov hacia José por encima de todos sus otros hijos que ellos conspiraron para matarlo, aunque hermano de ellos. Cuánto mayor, entonces, ha de ser la enemistad de las naciones idólatras a Israel. Obsérvense las consecuencias que siguieron al excesivo amor que a José le tenía su padre: fue exiliado de su padre, y su padre se le unió en el exilio, y con ellos también la Shejiná fue al exilio. Es verdad que el exilio realmente fue lea consecuencia de un decreto divino, pero la causa próxima fue la chaqueta multicolor que hizo para él especialmente. Y José soñó un sueño... Sobre el tema de los sueños, R. Jiyá comentó el texto: Y dijo: Oíd ahora mis palabras: sí hay un profeta entre vosotros, Yo, el Eterno, me hago conocer a él en una visión, Yo hablo con él en un sueño. (Bamidbar, Números 12:6). Dijo: El Eterno trajo a existencia una serie de grados, uno más alto que otro, uno extrayendo sostén del otro, algunos a la derecha, otros a la izquierda, todos dispuestos en una jerarquía perfecta. Y bien, todos los profetas extraían su inspiración de un lado, de en medio de ciertos dos grados que veían en un "espejo empañado", como se dice: "Yo me hago conocer a él en una visión", donde la palabra "visión" indica, como ya se explicó, un medio que refleja una variedad de colores; y este es el "espejo empañado". Por otra parte, el sueño es un sexto de profecía y así forma el sexto grado apartado de la profecía, que es el grado de Gabriel, el supervisor de los sueños. Ahora bien, un sueño normal proviene de ese grado, y de ahí que no hay sueño que no esté entremezclado con alguna materia espuria, de modo que es una mezcla de verdad y falsedad. De ahí que todos los sueños siguen su interpretación, como está escrito: "Y aconteció que así como interpretó para nosotros, así fue” (Bereishis, génesis 41:13).Pues como el sueño contiene a la vez falsedad y verdad, lo pasó por alto, y por eso es admisible que a todo sueño se lo interprete en un buen sentido. R. Jiyá habló luego sobre el texto: En un sueño, en una visión de la noche, cuando cae sobre los hombres un dormir profundo, dormitando sobre la cama; entonces él abre los oídos de los hombres y .fustigándolos sella el decreto (Yov, Job 33:15-16). Dijo: Cuando un hombre se retira para el reposo, corresponde que primero confiese. al Reino del Cielo, recitando la Shsmá, y entonces decir una breve plegaria. Porque cuando un hombre va a la cama y duerme, su alma lo abandona y se eleva hacia arriba. Entonces El Eterno revela al alma, a través de ese grado que preside sobre el alma, acontecimientos futuros o cosas que corresponden a los propios pensamientos de un hombre, de modo de servirle como una admonición. Pues no le llega revelación al hombre cuando su cuerpo está en pleno vigor, pero un ángel comunica al alma cosas y el alma las transmite al hombre. Entonces, los sueños se originan en lo alto cuando las almas abandonan a los cuerpos, tomando cada una su propio camino. Hay una serie graduada de insinuaciones mediante las cuales se transmite á los hombres el conocimiento más profundo, formando los sueños un grado, la visión otro grado y la profecía un tercer grado, en serie ascendente. Y José soñó un sueño y se lo dijo a sus hermanos y ellos lo odia-ron aún más por sus sueños. De esto aprendemos que un hombre no ha de contar sus sueños salvo a un amigo, pues de otro modo el oyente puede pervertir la significación del sueño y hacer demorar su cumplimiento. José comunicó su sueño a sus hermanos y ellos hicieron demorar su cumplimiento por veintidós años. Así, encontramos escrito: Y él les dijo, oíd, os ruego, este sueño que he soñado. Aquí vemos cómo él rogó a sus hermanos que lo escucharan e insistió en contarles su sueño, el cual, si ellos le hubieran dado otro significado, se habría cumplido concordantemente. Pero ellos le dijeron: "¿Efectivamente reinarás sobre nosotros? ¿O tendrás tu dominio sobre nosotros?", y con estas palabras ellos sellaron su propia condena. R. Jiyá y R. Yosé acostumbraban estudiar con R. Shimón. R. Jiyá le planteó una vez la siguiente cuestión: "Hemos aprendido que un sueño no interpretado es como una carta no descifrada. ¿Significa esto que el sueño verdaderamente viene sin tener de él con-' ciencia el soñador, o queda sin cumplirse? R. Smeón contestó: El sueño viene de verdad, pero sin que lo sepa el soñador. Pues nada ocurre en el mundo que no haya sido hecho conocer anticipadamente ya por

medio de un sueño o por medio de una proclamación; como se afirmó, que antes de cada acontecimiento que ocurre en el mundo él es anunciado en el cielo, de donde es propalado al mundo. Así la Escritura dice: "Pues el Eterno El Eterno nada hará, sino que revela sus consejos a sus servidores, los profetas” (Amos 3:7). Esto se refiere al tiempo en que había profetas en el mundo. Cuando los profetas no estuvieron más, ocuparon su lugar los Sabios, los cuales, en cierto sentido, hasta superaban a los profetas; y en ausencia de Sabios las cosas por venir son reveladas en sueños, y, si no en sueños, mediante los pájaros del cielo; y así lo dejamos establecido. Y sus hermanos fueron a alimentar el rebaño del padre de ellos en Siquem. R. Shimón dijo: los puntos sobre la partícula et en está sentencia indican que la Shejiná los acompañó porque eran un gruC po de diez, pues José no estaba con ellos y Benjamín había quedada en la casa debido a su tierna edad. De ahí que cuando vendieron a José estaban en compañía de la Shejiná y, más aún, asociaron la Shejiná a ellos en su juramento de no revelar el asunto de José. Y la Shejiná no se posó sobre Yaakov hasta que se conoció la suerte de José. La prueba de que la Shejiná acompañó a los hermanos, se encuentra en el versículo de los Salmos que habla de "las tribus del Eterno, un testimonio para Israel” (Tehilím, Salmos 122:4). título que muestra que todos ellos eran justos y devotos, constituyendo el sostén de todo el mundo, en lo alto y abajo. Luego R. Shimón discurrió sobre el texto: Yo me regocijé cuando me dijeron: vayamos a la casa del Eterno (Tehilím,  Salmos 122:1). Dijo: Este versículo se explicó de la manera siguiente. David estuvo dispuesto a construir la Casa de El Eterno, lacro se le ordenó que dejara la tarea para su hijo, como leemos: "Y estaba en el corazón de David mi padre el construir una casa para el nombre del Eterno” sin embargo no construirás la casa; pero tu hijo que saldrá de tus lomos, construirá la casa para mi nombre” (Melajim 1, 1° Reyes 8:18-19). Todo Israel lo sabía y acostumbraba decir: "¿Cuándo morirá David como para que se levante su hijo Salomón y construya la Casa y nosotros podamos decir nuestros pies se paran dentro de tus puertas, Oh Jerusalém (Tehilím, Salmos122:2). pues entonces ascenderemos y ofrendaremos sacrificios?" Pero, aun-que David sabía que estaban impacientes por su muerte, él sin embargo se regocijó al oírles hablar de este modo con relación a su hijo, el cual ocuparía su lugar en el cumplimiento de la orden de construir la Casa. Así David comenzó a cantar sus loas y dijo: "Jerusalem que eres construida como una ciudad compacta” (Tehilím, Salmos 122:3). Según nuestros maestros, El Eterno dio forma a la Jerusalém inferior sobre el modelo de la Jerusalem celestial, la una exactamente frente a la otra, come está escrito: "El lugar, Oh Eterno, que tus manos han establecido” (Shemót, Éxodo 15:17). La expresión "que has construido" indica que El Eterno en tiempo por venir hará que la Jerusalem de lo alto descienda abajo. Esto se prueba además con la frase "como una ciudad que es compacta", donde el término que significa compacta, escrito en singular, indica que la Madre se unió a la Hija y ambas se han vuelto una. Luego leemos "Adonde las tribus fueron ascendiendo", siendo ellas el soporte del mundo y el sostén del mundo inferior, y aun del mundo superior, como está escrito: "Aun las tribus del Eterno, como un testimonio a Israel", teniendo el término "Israel" un significado esotérico. Pues Israel es el soporte del mundo inferior, actúa como un testimonio para el mundo superior, y todo a fin de "dar gracias al nombre del Eterno” (Tehilím, Salmos 122:4). Es decir, para reconocer el nombre de El Eterno en todas las direcciones. E Israel dijo a José: ¿Tus hermanos no han alimentado el rebaño de Siquém.? Ven, y yo te mandaré a ellos. ¿Cómo fue que Yaakov el hombre perfecto, que amaba a José más que a todos sus hijos y sabía que todos los hermanos de él lo odiaban, lo envió a ellos? La verdad es que él no sospechaba de ellos, sabiendo que todos eran justos. Pero El Eterno hizo todo esto con el fin de cumplir el decreto pronunciado "entre las piezas” (Bereishis, génesis 15:17). En libros antiguos hemos encontrado la afirmación de que los hijos de Yaakov estaban ansiosos de lograr dominio sobre José antes de que él bajara a Egipto, por-que sabían que si él bajaba allí primero, antes de que ellos obtuvieran dominio sobre él, los egipcios obtendrían dominio sobre Israel a perpetuidad. Pero, al vender a José como esclavo ellos se hicieron sus dueños, y como después él ascendió al poder y los egipcios se volvieron sus esclavos, Israel se hizo dueño de todos. José era el símbolo del pacto celestial y mientras vivió el pacto de la Shejiná permaneció con Israel en armonía perfecta. Pero tan pronto como José partió, el pacto de la Shejiná se hundió junto con Israel en el cautiverio, como se dice: "Ahora surgió un nuevo rey sobre Egipto, que no conocía a José” (Shemót, Éxodo 1:8). Todo fue adecuadamente ordenado por la Providencia. cierto hombre lo encontró: Era Gabriel, sobre quien leemos: "El hombre Gabriel, a quien yo había visto en la visión al comienzo” (Daniel 9:21). Y, ve, él estaba extraviado, efectivamente estaba extraviado literalmente y metafóricamente. Confió en sus hermanos y buscó el afecto de ellos pero, no pudo ganárselo, y miraba por ellos pero no pudo encontrarlos. De ahí: Y el hombre le preguntó, diciendo: ¿qué buscas? Y él dijo: busco a mis hermanos... y el hombre dijo: ellos han parta:10 de aquí, etc. R. Judá habló sobre el texto: Oh, que tú fuiste como mi hermano que se amamantó del pecho de mi madre. Cuando te encuentre afuera, te besaré. Y nadie me despreciará. (Shir hashirím, Cantar de Cantares 8:1). Dijo: Los compañeros interpretan este versículo como que la Comunidad de Israel lo dirigiera al Rey a quien pertenece la paz. Ella le dijo a El: "Oh que tú fuiste como mi hermano", es decir, como José hacia sus hermanos, a los cuales dijo: "Ahora, por eso, no temáis; Yo os sostendré y a vuestros pequeños” (Bereishis, génesis 50:21).  y a quien proveyó con alimento y lo alimentó en tiempo de hambre. Según otra explicación, la frase "como mi hermano" se refiere a José, que tenía relación de hermano con la Shejiná, con la cual estaba íntimamente asociado; "que se amamantó del pecho de mi madre" expresa el afecto consumado entre ellos; "cuando yo te encuentre afuera", es decir, en exilio, en un país extraño, "te besaré" de modo que espíritu se junte con espíritu; "y nadie me despreciará", a pesar de que resida en país extraño. Obsérvese que aunque cuando José cayó en manos de ellos, ellos no actuaron para con él como hermanos, cuando ellos cayeron en manos de él, él actuó para con ellos como un hermano, como está escrito: "Y él los confortó y les habló benignamente” (Bereishis, génesis 1:21).  .Y ellos se dijeron el uno al otro, como un hombre a su hermano. Estos son Shimón y Leví, que eran verdaderamente hermanos en todos los sentidos, siendo arribos descendientes del lado del juicio riguroso; y de ahí que la cólera de ellos era la cólera que trae muerte en el mundo, como se dice: "Maldita sea su cólera, porque era feroz, y su ira, porque era cruel” (Bereishis, génesis 49:7). Porque hay dos especies de cólera. Está la cólera que es bendecida en lo alto y abajo y se llama "bendecida" (baru f), como se explicó en relación a la sentencia: "Bendito sea Abraham del El Eterno Altísimo, Hacedor del cielo y la tierra” (Bereishis, génesis 14:19). Y hay la cólera que es maldecida en lo alto y se llama "maldita" (agur), y acerca de la cual está escrito: "Maldita sea de entre todos los animales y de entre todas las bestias del campo” (Bereishis, génesis 3:14). y también como "maldita sea su cólera porque era feroz". Este es el significado recóndito de los dos montes Gerizim y Elal, coloca-dos aparte pira la bendición y la maldición (Devarím, Deuteronomio 11:21). correspondiendo los dos montes a estos dos grados. De ahí que a uno se lo llame maldito y al otro bendito. Shimón y Leví pertenecían ambos al lado de la severidad, de cuyo lado, en su extrema manifestación, sale la cólera que se halla bajo maldición. Toda cólera sale del lado del juicio riguroso, pero en dos direcciones, una referida a lo bendito, y la otra a lo maldito. De manera similar, del lado de Yitzjak salieron dos hijos, uno de los cuales fue bendito y el otro maldito en lo alto y abajo; los dos separados, yendo cada uno hacia su propio lado, haciendo el uno su morada .en Tierra Santa, y el otro en el Monte Seir, y que fue "un astuto cazador, y hombre del campo” (Bereishis, énesis 25:27) El último tuvo su hogar en el desierto, en regiones yermas y desoladas, mientras que el primero "residió en tiendas” (Bereishis, génesis 25:27). hallándose todo debidamente ordenado. De ahí que hay dos grados, "bendito" y "maldito", cada uno ubicado en su lado. Del uno salen todas las bendiciones en los mundos superior e inferior, toda beneficencia, toda luz, toda liberación, toda redención; mientras que el otro es la fuente de todas las maldiciones, todas las guerras y derramamientos de sangre, toda desolación y mal y toda contaminación. R. Shimón dijo: Está escrito: Yo lavaré mis manos en inocencia, y así cercaré tu altar, Oh Eterno” (Tehilím, Salmos 26:6). La implicación interna de este versículo se explicó de la manera siguiente. Cada hombre tiene durante la noche un pre-estado de muerte, porque entonces el alma santa lo abandona, y el espíritu impuro queda en el cuerpo y lo contamina. Pero cuando el alma retorna al cuerpo, desaparece la polución, salvo de las manos del hombre que la retienen y, así, son impuras. De ahí que el hombre no ha de pasar sus manos sobre sus. ojos antes de lavárselas. Cuando se las ha lavado, en cambio, se santifica v se llama santo. Para esta santificación se requieren dos vasos, a uno de los cuales se tiene arriba y al otro se coloca abajo, de modo que pueda santificarse por el agua que cae a sus manos desde el vaso de arriba. Entonces, el vaso inferior es el vaso de la impureza, que recibe el agua de la contaminación, mientras que el vaso superior es un medio de santificación. El superior ha de ser referido como "bendito" y el inferior como "maldito". Además, el agua de la contaminación no debe vaciarse en la casa, a fin de que nadie se le acerque, porque forma un lugar de reunión para los elementos del lado impuro y así uno puede recibir daño del agua impura. Ni tampoco puede el hombre pronunciar una bendición antes de ha'-bar eliminado de sus manos la impureza. Así, el hombre, antes de santificar sus manos por la mañana, es llamado impuro, y después. es llamado puro. Por esta razón uno no debe dejar que se derrame agua sobre sus manos, salvo que lo haga un hombre que ya lavó sus propias manos, en armonía con el precepto: "Y la persona limpia rociará sobre la impura” (Bamidbar, Números 19:19) Vemos que la persona de manos lavadas es la persona pura, y la otra es la impura. Algo similar ocurre con los dos vasos, el superior y el inferior, siendo el uno el vaso santo, y el otro el no santo. Y no está permitido emplear el agua contaminada para ningún uso, ni se puede tampoco dejarla permanecer durante la noche en la casa, sino que se debe vaciarla en un lugar donde no pasa gente, pues es susceptible de causar daño a través del espíritu impuro que le está adherido. Pero está permitido dejarla correr por un declive de la tierra. No se la ha de dar a hechiceros para que puedan con ella dañar a la gente. Entonces, se ha de evitar esta agua, porque es agua de maldición, y el Santo de-sea purificar a los hijos de Israel de modo que puedan ser santos, como está escrito: "Y yo rociaré agua limpia sobre vosotros, y se-reís limpios; yo os limpiaré de toda impureza y de todos vuestros ídolos” (Yejezkel, Ezequiel 36:25). Y ellos lo tornaron y lo arrojaron en el foso. R. Judá disertó aquí sobre el texto: Perfecta es la ley del Eterno, que restaura el alma (Tehilím, Salmos 19:8).  Dijo: El estudio de la Toráh procura al hombre vida en este mundo y en el mundo por venir; así adquiere los dos mundos. Y aun aquel que estudia la Toráh por motivos mundanales y no puramente en consideración a ella como debiera hacerlo, gana una buena retribución en este mundo y escapa al castigo en el otro. La Escritura dice: "Largura de días en su mano derecha; en su mano izquierda hay riqueza y honor” (Mishlei, Proverbios 3:16). Efectivamente, hay largura de días para quien se dedica a la Toráh en consideración a ella misma. Para uno así hay largura de días en el otro mundo, donde los días son efectivamente días. Y además: "En su mano izquierda hay riqueza y honor", lo que significa buena retribución en este mundo. Más aún, si un hombre se ha dedicado a la Toráh en consideración a ella misma, cuando parte de este mundo la Toráh va delante de él y proclama su mérito y lo protege contra los emisarios del castigo. Cuando el cuerpo de un hombre es colocado en la tumba, la Toráh mantiene la guardia sobre él; va delante de su alma cuando ella asciende, derribando todas las barreras hasta que el alma alcanza su lugar propio y ella apoyará al hombre en el momento en que sea despertado a la resurrección de los muertos, para. defenderlo contra toda acusación. Así la Escritura dice luego: "Cuando te acostares, vigilarán sobre ti, y cuando despertares, hablarán contigo” (Mishlei, Proverbios 6:22). El "acostarse" es una alusión al tiempo en que el cuerpo del hombre yace en la tumba y es juzgado allí; entonces la Toráh lo protegerá; mientras que "cuan-do despiertes", es decir, cuando los muertos se levanten del polvo, "hablarán contigo", es decir, alegarán en favor tuyo. R. Eleazar interpretó la cláusula "hablarán contigo" como ,significando que cuando se levanten de la tumba, la Toráh no será olvidada por ellos, sino que ellos sabrán la Toráh como la supieron cuando la dejaron en este mundo. Porque la Toráh de ellos será preservada desde entonces, penetrará en ellos y hablará dentro de lo más íntimo de ellos. Y más aún, serán más adeptos de lo que fueron antes, de modo que ciertos puntos que antes los frustraban a pesar de todo su trabajo, ahora los comprenderán plenamente, por hablar la Toráh misma dentro de ellos. De ahí: "cuando despiertes, hablará contigo". R. Judá dijo: De manera similar, quien se dedica al estudio de la Toráh en este mundo tendrá el privilegio de estudiarla en el mundo por venir, y así lo afirmamos. Por otro lado, el hombre que deja de estudiar la Toráh en este mundo, y camina en oscuridad, cuando deja este mundo es tomado y arrojado en el guehinóm, un lugar de lo más bajo, donde no habría quien lo compadezca, un lugar llamado "foso turbulento, arcilla fangosa” (Tehilím, Salmos 40:3). De ahí que de quien se dedica al estudio de la Toráh en este mundo pero que se ha manchado con los des-perdidos de este mundo, está escrito: "Y ellos lo tomaron y lo arrojaron en el foso", es decir, en el guehinóm, un lugar en el cual los que no trabajaron en la Toráh son traídos a juicio. "Y el foso estaba vacío" en el mismo sentido en que él era vacío: ¿Por qué así? "Por-que no había agua", es decir, Toráh, en él. Obsérvese también, cuán grande es el castigo por descuidar el estudio de la Toráh, que el pueblo de Israel no fue exiliado de Tierra Santa sino por haber abandonado la Toráh, como está escrito: "¿Quién es el hombre sabio que pueda entender esto?... ¿Por lo que el país pereció?... y el Eterno dice: Porque ellos han abandonado mi ley” (Yeremiyahu, Jeremías 9:11). R. Judá extrajo la misma lección del versículo. "Por eso mi pueblo fue al cautiverio, por necesidad de conocimiento” (Yeshayahu, Isaías 5:13). es decir, porque no se había aplicado al estudio de la Toráh, que es el fundamento del mundo superior y del mundo inferior, como se dice: "Si no fuera por mi pacto que permaneció día y noche, Yo no habría indicado las ordenanzas del cielo y de la tierra” (Yeremiyahu, Jeremías 33:25). Y ellos lo arrojaron en el foso. Hay aquí una insinuación de que en último término lo arrojaron entre los egipcios, lugar en el que no había signo de fe verdadera. R. Yitzjak dijo: Dado que el pozo con-tenía serpientes y escorpiones, ¿cómo pudo Rubén haber aconsejado que José fuera arrojado allí con la intención de "salvarlo de mano de ellos, para restaurarlo a su padre"? ¿No temió que las serpientes y los escorpiones atacaran a José? Y si lo hacían, ¿cómo podría él salvarlo de mano de ellos para restaurarlo a su padre? Pero la verdad es que Rubén percibió la intensa enemistad de los hermanos hacia José y como se proponían matarlo, y por eso pensó que era mejor para él caer en el pozo de serpientes y escorpiones que ser librado a las manos de enemigos que no le tendrían misericordia. De ahí el dicho: "Mejor es que un hombre se arroje en un fuego o en un pozo lleno de serpientes y escorpiones, que ser librado a manos de sus enemigos". La razón es que en un lugar infestado con serpientes y escorpiones, si el hombre es justo, El Eterno posiblemente pueda efectuar un milagro para él o cabe que acontezca que los méritos de sus antepasados lo apoyen y sea liberado. Pero de los que son entregados a las manos de sus enemigos, sólo pocos pueden escapar. De ahí la expresión "Para salvarlo de la mano de ellos", como si dijera "Que sea liberado, en todo caso, de la mano de ellos, y si ha de morir en el pozo, no hay ayuda posible". Obsérvese la gran piedad de Rubén. Conocía bien la crueldad de Shimón Leví cuando actuaban y planeaban juntos, como lo atestigua su actuación en Siquem, donde no solamente mataron a todos los varones, sino que tomaron a sus pequeños y a sus esposas, toda su plata y oro, todo su ganado y vasos preciosos y todo lo demás que encontraron en la ciudad y aun todo lo que había en el campo, como leemos: "y lo que había en la ciudad y lo que había en el campo ellos lo tomaron” (Bereishis, génesis 34:28). Rubén, entonces, se dijo: "Si una ciudad tan grande como esa no pudo escapar a ellos, si este joven cae en sus manos no dejarán de él una pizca". De ahí que dijo: "El debe a toda costa ser rescatado de ellos, pues ellos no dejarán signo de él para que su padre lo viese de nuevo; mientras que aquí, si es matado, en todo caso su cuerpo quedará para que yo lo lleve de vuelta a mi padre". De ahí las palabras: "para traerlo de vuelta a su padre", es decir, aunque muriese allí. De ahí, también, las palabras de Rubén: "el niño no está", es decir, no encontré un niño muerto. Observad su tacto al decir "no tomemos su vida" y no "no toméis su vida". Y bien, Rubén estuvo ausente cuando José fue vendido, pues los hermanos, cada uno a su turno, debía atender al padre, y ese día le tocó el turno a Rubén. El estaba ansioso de que en ese día José pudiese desaparecer, y por eso pronto volvió al pozo. Pero vio que José no estaba en el pozo, ni aun muerto; y rasgó sus vestiduras. Y regresó a sus hermanos y dijo: el niño no está... Pues Rubén ni sabía que José había sido vendido. Como ya se dijo, los hermanos asociaron a ellos la Shejiná en el juramento de secreto, y así Rubén no lo supo hasta que José se hizo conocer a sus hermanos. La intención de Rubén de ensayar salvar la vida de José fue de lo más desinteresada, porque él sabía que el derecho de primogenitura le había sido quitado y dado a José, pues encontramos que Moishé intercedió en favor de él, orando: "Que Rubén viva, y no muera” (Devarím, Deuteronomio 33:6), es decir, que viva en este mundo y no muera en el mundo por venir; y esta plegaria fue sugerida por dicha acción de Rubén y también por su arrepentimiento de otra acción suya, el asunto de Bilá. Pues quien se arrepiente de su pecado, El Eterno lo preserva en este mundo y en el mundo por venir. Y ellos tomaron la chaqueta de José y mataron un macho cabrío,  por la razón de que, como ya se dejó establecido, la sangre de un macho cabrío se parece a la de un ser humano. De este pasaje aprendemos cuán escrupuloso es El Eterno con los justos, aun cuando actúan correctamente. Yaakov actuó de manera adecuada al traer un macho cabrío a su padre que era del lado de la severidad. Pero, como con eso engañó a su padre, fue castigado mediante ese otro macho cabrío cuya sangre trajeron sus hijos con la intención de engañarlo. De Yaakov está escrito: "Y él puso las pieles de los pequeños machos cabríos sobre sus manos y sobre la lisura de su nuca” (Bereishis, génesis 27:16). Concordantemente leemos de sus hijos: "Y ellos bañaron la chaqueta en la sangre", con el objeto de engañarlo. Hubo medida por medida. Parejamente leemos allí: "E Yitzjak tembló muy extremadamente” (Bereishis, génesis 27:33). y como un castigo Yaakov tembló cuando sus hijos pronunciaron las palabras: "Conoce ahora si es o no la chaqueta de tu hijo". R. Jiyá agregó: Está escrito allí: "Eres tú mi hijo Esaú, o no?” (Bereishis, génesis 27:21). Concordantemente, aquí está escrito "Si es o no tu hijo". Encontramos, así, que el Todopoderoso es escrupuloso con los justos hasta el extremo del grosor de un pelo. R. Abba dijo: cuando los hermanos percibieron el dolor que causaron a su padre, se sintieron atacados de res mordimiento y se lanzaron para rescatar a José a toda costa, si descubrían su paradero. Pero cuando comprobaron que no podrían lograrlo, se dirigieron a Judá, que entonces era rey sobre ellos y lo

depusieron de su alto cargo. De ahí que está escrito: "Y aconteció en ese tiempo, que Judá fue bajado por sus hermanos". R. Judá disertó aquí sobre el texto: El Eterno también tronó en el cielo, y el Altísimo hizo oír su voz; granizos y carbones de fuego (Tehilím, Salmos 18:14). Dijo: cuando El Eterno creó el mundo, construyó para él siete pilares para sostenerlo. Así la Escritura dice: "La sabiduría construyó su casa, ella ha cortado sus siete pilares” (Mishlei, Proverbios 9:1). Estos a su vez se hallan sostenidos por un grado de entre ellos que se llama "el Justo, el cimiento eterno” (Mishlei, Proverbios 10:25).  Además, cuando el mundo fue creado, salió de ese lugar que es la culminación y la perfección del mundo, el punto central del universo, que es idéntico con Sión, como está escrito: "un salmo de Asaf. El Eterno, El Eterno el Eterno ha hablado y llamado la tierra desde el amanecer del sol hasta su ocaso. De Sión, la perfección de la belleza, El Eterno alumbró” (Tehilím, Salmos 50:2). Es decir, El Eterno hizo salir la tierra de Sión, del lugar donde la fe culmina en su perfección plena. Sión es así la ciudadela y el punto central del universo, del cual comenzó a ser modelado y del cual todo el mundo se nutre. Esta lección se encuentra esotéricamente indicada en nuestro texto. Pues Sión y Jerusalém, aunque uno, representan dos grados, siendo uno el. cauce del juicio y el otro, de la misericordia. Primero sale de uno el sonido de la misericordia y luego viene del otro la voz del juicio, formando ambos la fuente de la que salen y divergen las sendas del juicio y de la misericordia. De ahí la expresión "y el Eterno también tronó en los cielos", que indica juicio, mientras "el Altísimo hizo oír su voz" se refiere a la misericordia, y "granizos y carbones de fuego" significan agua y fuego, es decir, misericordia y juicio entremezclados. Observad que cuando Judá nació, está escrito: "Y ella dejó de .fructificar” (Bereishis, génesis 29:35). siendo la razón el hecho de que Judá constituía el cuarto de los cuatro sostenes del Trono Celestial. Pero está escrito: Y Judá bajó de sus hermanos, es decir de su posición como rey de ellos, porque José había sido llevado abajo a Egipto, como se explicó. Y Judá vio allí a una hija de cierto cananeo. Los Compañeros ya explicaron el término cananeo. Y ella concibió y tuvo un hijo, y llamó a su hijo Er. Judá tuvo tres hijos y el único que sobrevivió fue Shelá. Un día caminaban juntos R. Eleazar y R. Yose y R. Jiyá. Dijo R. Yose a R. Eleazar: ¿Por qué está escrito del primer hijo de Judá: "Y él llamó su nombre Er", mientras que de los otros dos está escrito: "Y ella llamó su nombre Onan", "y ella llamó su nombre Shelá"? R. Eleazar respondió. En estas sentencias hay una profunda referencia mística, que explica todo. Así, Judá retirándose de sus hermanos simboliza a la luna que se oscurece y desciende del grado perfecto a otro grado al cual se asocia la serpiente, como se indica en la sentencia: "Y él se dirigió a un Adulamita, cuyo nombre era Jira". Entonces leemos: "Y ella concibió y tuvo un hijo, y llamó su nombre Er". El nombre Er es una inversión de las letras ra (mal), por que fue malo, habiendo salido del lado del mal instigador. La partícula acusativa et, insertada antes de su nombre insinúa la emergencia de otro grado, el de la impureza y la contaminación, del cual naci Er. Y el defecto no se corrigió hasta más tarde, cuando apareció Shelá. Luego dice: "Y Er, el primogénito de Judá, fue malo a ojos del Eterno ", donde el término "malo" encuentra su eco en la sentencia: "Pues la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud” (Bereishis, génesis 8:21). El fue malo al derramar sangre como el derramar el semen al suelo, y por eso el Eterno lo mató. Después de esto está escrito: Y Judá dijo a Onan: entra en la mujer de tu hermano ... R. Shimón inició aquí un discurso con el texto: he suscitado a uno desde el Norte, y ha venido; desde el nacimiento del sol invocan Mi nombre; y él tratará a príncipes como lodo, y de la manera que el alfarero pisa la arcilla (Yeshayahu, Isaías 41:25). Dijo: Cuán necios son los hijos de los hombres que no conocen ni ponen cuidado en cuanto a los caminos del Todopoderoso, estando sus ojos cerrados como durmiendo. El Eterno hizo al hombre según la pauta superior, correspondiendo cada miembro a algo en el esquema de la Sabiduría. Pues cuando todo el cuerpo del hombre ha sido debidamente modelado con todos sus miembros, El Eterno se asocia con él y pone en él un alma santa, como para enseñar al hombre a andar por los caminos de la Toráh y observar Sus mandamientos para que pueda alcanzar su plena perfección. De ahí que mientras el alma santa aún se halla en el cuerpo del hombre, le corresponde multiplicar la imagen del Rey en el mundo. En esto se involucra un pensamiento esotérico, o sea que exactamente como la corriente celestial fluye siempre sin interrumpirse, así debe el hombre ver que su propio río y fuente no cese en este mundo. Y, mientras un hombre fracasa en su propósito en este mundo, el Santo, Bendito Sea, lo desarraiga y lo vuelve a plantar una y otra vez. Observad, entonces, el significado de las palabras: "Yo suscité uno desde el Norte, y él vino", donde el les yantar alude al levantarse y agitarse del deseo de un hombre de unirse con una mujer en este mundo, que se origina del Norte, mientras que las palabras "y él vino" aluden al alma santa que desciende de lo alto, de donde El Eterno la envía, y viene a este mundo para entrar en un hombre, como se dijo antes. "Desde el nacimiento del sol" alude al lugar de ese río celestial perpetuamente fluyente, de donde el alma sale y es iluminada: "Y él tratará a príncipes como lodo" significa las fuerzas celestiales que causan un levantamiento en las almas arriba, correspondiente a la agitación del hombre en su cuerpo. Pues es con este propósito que El Eterno crea almas en pa-rejas y las envía abajo, al mundo, de modo que pueda haber compañerismo en lo alto y en lo bajo y pueda ser bendecido el manantial de todo. El Eterno ha hecho al hombre que siempre pudiese andar en Sus caminos y nunca cortará su fuente y manantial. Pues si un hombre corta su manantial sobre la tierra y hace que se se-que, es como si causara la ausencia d las aguas del río celestial, como se describe en las palabras: "Las aguas del mar faltan, y el río es vaciado a seco” (Yov, Job 14:11). Pues, en cuanto el hombre fue establecido en este mundo según la pauta del mundo superior, aquel cuya fuente deja de producir debido a su no tomar mujer no tiene remedio, y de él se dice: "Aquel que es torcido no puede ser enderezado” (Koheles, Eclesiastés 1:15). Por otra parte, el que tomó una mujer pero no fue bendecido con descendencia puede redimirse por su pariente cercano, esto es, por su hermano. El que muere sin dejar hijos no pasará la cortina del cielo y no tendrá parte en el otro mundo y su alma no será admitida al lugar donde todas las almas se reúnen y su imagen será excluida de allí. De uno así está escrito: "Y esta alma será eliminada de delante mío". Siendo tal el caso, El Eterno ha provisto para un hombre así un redentor que lo redima de las manos de los

ángeles destructores, o sea, su hermano que está cerca de él. Así, la Escritura dice: "Si hermanos moran juntos” (Devarím, Deuteronomio 25:5-10). y también: "entra en la esposa de tu hermano y cumple en ella el deber del hermano del esposo...". Porque el alma de tal hombre no llaga ante la presencia del Santo, Bendito Sea, sino que permanece afuera, pues no ha logrado irradiar luz en este mundo por medio del cuerpo. El que no ha logrado en este lugar debe ir a otro lugar donde pueda tener mejor fortuna. Cuando la leña arde sin llama, si se la remueve, aviva la llama y produce luz. El hombre se compara a la leña, como está dicho: "Porque el árbol del campo es hombre” (Devarím, Deuteronomio 20:19). Y bien, un hombre que come y bebe y se casa pero no es bendecido con hijos, es como la madera que quema sin dar luz alguna es decir, su alma no fue iluminada en su cuerpo presente y ha que-dado en la oscuridad. Está escrito: "no para un desierto la creó, sino que para ser habitada la formó” (Yeshayahu, Isaías, 45:18). es decir, El Eterno hizo al hombre para este propósito y así trató benignamente al mundo. Observad el texto de la Escritura: "Y Abraham tomó otra mujer y el nombre de ella era Keturá” (Bereishis, génesis 25:1). Hay aquí una alusión al alma que después de la muerte viene a la tierra para ser construida como antes. Observad que del cuerpo está escrito: "Y agradaba al Eterno aplastarlo con la enfermedad; para ver si su alma se ofrecería en restitución, para que él pudiese ver su simiente y prolongar sus. días, y que el propósito del Eterno pudiese prosperar por su mano” (Yeshayahu, Isaías 53:10). Es decir, si el alma desea ser rehabilitada, debe ver simiente, pues el alma revolotea en torno y está pronta a entrar en la simiente de la procreación, y así "él prolongara sus días, y el propósito del Eterno ", es decir, la Toráh "prosperará en su mano Pues aunque un hombre trabaje en la Toráh día y noche, si su fuente permanece sin fruto, él no encontrará lugar por el cual entrar en la Cortina Celestial. Como ya se señaló, cuando un pozo de agua no es alimentado por su fuente y manantial, no es pozo, pues el pozo y la fuente son uno y tienen un simbolismo conjunto. Está escrito: "Es vano para vosotros el levantarse temprano y permaneeer hasta tarde, para vosotros que coméis el pan de dolorosos afanes; verdad es que El Eterno da sueño a su amado” (Tehilím, Salmos 127:2). En verdad son preciosas las palabras de la Toráh, de las que cada una contiene misterios sublimes y santos, como se afirmó, que cuando El Eterno dio la Toráh a Israel, se la dio con todos sus tesoros sublimes y santos, Las palabras: "Es vano para vosotros que os levantéis temprano" se dirigen a aquellos que son solteros, no exhibiendo la unión propia de varón con mujer. En vano se levantan temprano, como, leemos: "Hay uno que es solo y no tiene un segundo. . . y sin embargo no hay fin en todo su trabajo” (Koheles, Eclesiastés 4:8). En vano también ellos "se acuestan tarde" o "postergan el descanso", pues la mujer seguramente es descanso del hombre. Ellas se dirigen a "vosotros que: coméis el pan de dolorosos afanes", pues el hombre que tiene hijos' come su pan en buen regocijo y alegría del corazón, pero el que no tiene hijos come pan de tristeza: "Así él dio sueño a su amado" siendo el amado aquel cuyo manantial está bendecido y a quien el Santo otorgó sueño en el otro mundo, como está escrito: "Y yacerás y tu sueño será

dulce” (Mishlei, Proverbios 3:24). pues él tiene una parte en el rnunj do por venir; así el hombre yacerá, y será bendecido con el mundo por venir. "Hay uno que es solo” (Koheles, Eclesiastés 4:8). es una referencia al hombre que impropiamente está solo, sin una mujer; "y él no tiene un segundo", a ninguno para apoyarlo, ni un hijo para establecer su nombre en Israel o para traerle su debido galardón; "sin embargo no hay fin a todo su trabajo", pues siempre está trabajando día y noche; "ni su ojo es satisfecho con riqueza” (Koheles, Eclesiastés 4:8). y no tiene el sentido para reflexionar: "¿para quién, entonces, trabajo y privo de placer a mi alma?” (Koheles, Eclesiastés 4:8). Podéis decir que tiene placer en comer y beber y hacer festejos cada día. Pero no es así, pues su alma (nefesch) no participa en este placer, de modo que seguramente despoja de placer a su alma, del placer de la bendita iluminación del mundo por venir. Pues es dejada atrofiada sin alcanzar su pleno y apropiado crecimiento. Pues El Eterno cuida de Sus obras, y así desea que un hombre sea debidamente instaurado y no perezca del mundo por venir, como ya se dijo. R. jiyá planteó la pregunta siguiente: ¿Cuál es la posición en el mundo por venir de un hombre que es justo y recto y se ocupa con el estudio de la Toráh día y noche y se dedica totalmente al servicio del Todopoderoso y, sin embargo, no está bendecido con hijos en este mundo a pesar de todo su esfuerzo, o que tiene hijos y éstos mueren? R. Yose contestó: Sus buenas acciones y la Toráh lo protegerán en el mundo por venir. R. Yitzjak dijo: De uno así está escrito: "porque así dijo el Eterno respecto de los eunucos que guardan mis Sábados y eligen las

cosas que me placen y guardan firmemente mi pacto: aun a ellos daré en mi casa y dentro de mis paredes un monumento y un memorial, mejores que hijos e hijas; Yo les daré un memorial perpetuo que no será eliminado” (Yeshayahu, Isaías 56:4-5). de modo que éstos tienen una parte en el mundo por venir. R. Yose dijo: Todo esto es perfectamente correcto; ¿pero qué hay del siguiente problema?: Imaginad a un hombre perfectamente justo que tiene todas estas cualidades y que debidamente se perfecciona, y, sin embargo, muere sin descendencia. Y bien, dado que él heredará su lugar en el mundo por venir, ¿su mujer requerirá casarse con su hermano o no? Si ella ha de hacerlo, entonces el matrimonio será sin propósito, dado que el otro hermano hereda su propio lugar en el mundo futuro. Pero la verdad es que ella debe aun casarse con el hermano, porque no podemos decir definidamente si el que partió realmente era perfecto o no. Y en todo caso el segundo matrimonio de ella no es sin propósito. Pues puede servir para redimir a algún otro hombre justo que ha muerto sin hijos y no tiene quien lo reviva. El pasaje citado continúa: "Dos son mejor que uno, porque tienen una buena retribución por su trabajo” (Koheles, Eclesiastés 4:9). que alude a los que han cumplido el deber de dejar hijas en este mundo, en consideración a los cuales heredan una porción en el mundo por venir. Así ha plantado El Eterno árboles en este mundo. Si prosperan, tanto mejor, y si no, El los desarraiga y vuelve a plantarlos una y otra vez. Así, todos los caminos del Santo lo son con el propósito de lograr el bien y la perfección del Inundo. Entra en la mujer de tu hermano y cumple en ella el deber de un hermano del marido. Judá y todas las otras tribus ya conocían este deber cuya finalidad principal se expresa en la sentencia: "Y pon en pie simiente para tu hermano", pues esta simente es necesaria para el propósito de poner las cosas rectamente mediante el crecimiento en figura y formas humanas y evitando así que la cepa sea cortada de raíz. Y cuando todo se ha puesto debidamente, entonces aquellos a quienes esto concierne reciben alabanza en el otro mundo, pues el Santo se complace en ellos. De ahí que se dice: "por lo que yo alabé a los muertos que ya murieron más que a los vivientes que aún viven; pero mejor que ambos es aquel que aún no ha sido, que no ha visto la mala acción que se hace bajo el sol” (Koheles, Eclesiastés 4:2-3).  Es decir: Yo elogié a los muertos que ya murieron más que a los vivientes que han vuelto del otro mundo a las días de su juventud. Pero mejor que ambos es aquel que aún no ha vuelto a los días de su juventud, que no tiene necesidad de rectificar y de sufrir por sus anteriores pecados. Es que el Santo ya le dio un lugar adecuado en el otro mundo. Feliz la porción del justo que anda por el camino de la verdad. De tales justos está escrito: "Los justos heredarán el país” (Tehilím, Salmos 37:29). Y la cosa que hizo fue mala a la vista del Eterno; y él lo mató también. R. Jiyá dijo sobre lo que está escrito: En la mañana siembra le semilla, y en la noche no retraigas tu mano; pues no sabes cuál prosperará, si esto o aquello, (Koheles, Eclesiastés 11:6). Dijo: cuadra que un hombre esté bien en guardia contra el pecado y que sea cuidadoso en sus acciones ante el Santo, Bendito Sea. Pues numerosos mensajeros y capitanes merodean por el mundo, espiando las obras de los hijos (le hombre, para los cuales traen testimonio, obras que son, todas, registradas en un libro. Y bien, de todos los pecados que contaminan a un hombre, el que lo contamina más en este mundo y en el mundo por venir, es el pecado de derramar la propia simiente. Un hombre culpable de este pecado no entrará dentro de la Cortina Celestial y no verá la presencia del Anciano de Días. Así lo aprendemos de la recurrencia de la palabra "mal" aquí y en el versículo: "Porque tú no eres un El Eterno que tenga placer en la maldad; el mal no residirá en ti” (Tehilím, Salmos 5:5). Fue teniendo en cuenta este pecado, que el profeta también dijo al pueblo "vuestras manos están llenas de sangre” (Yeshayahu, Isaías 1:15). Feliz la suerte de aquel que teme a su Amo y está en guardia contra el mal hábito, manteniéndose puro de modo de perseverar en el temor de su Amo. Observad, entonces, la admonición qne dice: En la mañana siembra tu simiente. Esto alude al período cuando un hombre está de lo mejor y en la flor de la juventud, cuando ha de traer descendencia de la mujer destinada a él. Entonces es el tiempo apropiado para criar hijos, conforme se dice: "como flechas en la mano de un hombre potente, así son los hijos de la juventud” (Tehilím, Salmos 127:4). pues el padre puede entonces enseñarles los caminos del Santo y, así, ganar retribución en el mundo por venir, como está escrito: "Feliz es el hombre que ha llena-do su carcaj con ellos; no serán avergonzados cuando hablen con sus enemigos en la puerta” (Tehilím, Salmos 127:5). es decir, en el mando futuro cuando los acusadores traigan una acusación contra él, pues no hay en el mundo futuro retribución mayor que la del hombre que ha entrenado a sus hijos en el temor del Amo de ellos y en los caminos de le Toráh. Así, está escrito de Abraham: "Porque Yo lo he conocido, a fin de que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Eterno, haciendo rectitud y justicia” (Bereishis, génesis 18:19). Y fue ese mérito el que le hizo triunfar sobre todos sus acusadores: en el otro mundo. Además: "Y en la noche no retraigas tu mano" es decir, de engendrar hijos aún en edad vieja, "pues no sabes cuál prosperará", es decir, cuál se levantará en tu defensa en el otro mundo. Con respecto a esto está escrito: "He aquí, hijos son una herencia del Eterno” (Tehilím, Salmos 127:3). donde la locución "herencia del Eterno " es una alusión al "manojo de almas" en el mundo por venir, y el pasaje indica que son los hijos los que hacen que un hombre sea digno de entrar en la heredad del Eterno. De ahí que es feliz el hombre que es bendecido con ellos y los educa en los caminos de la Toráh. Y ella quitó de sí las vestiduras de su viudez. Tamar era la hija de un sacerdote, y difícil imaginar que hubiese salido con, la intención de cometer incesto con su suegro, pues por naturaleza ella era casta y modesta. Era efectivamente virtuosa y no se prostituyó, y fue merced a su más profundo conocimiento y sabiduría que ella se aproximó a Judá, y un deseo de actuar bondadosa y fielmente hacia el muerto. Y porque su acto estuvo basado en un conocimiento más profundo, El Eterno le ayudó y ella concibió inmediatamente. De modo que todo estuvo ordenado de lo alto. Si se pregunta por qué El Eterno no hizo que esos hijos nacieran de alguna otra mujer, la respuesta es que Tamar era necesaria para este propósito, y no alguna otra mujer. Había dos mujeres de las cuales la simiente de Judá hubo de construirse, de las cuales hubieren de descender el Rey David, el Rey Salomón y el Mesías, y eran Tamar y Ruth. Estas dos mujeres tenían mucho en común. Ambas perdieron sus primeros maridos y ambas dieron pasos similares para reemplazarlos. Tamar sedujo a Judá porque era el pariente más cercano a los hijos de ella que habían muerto, y "ella vio que Shelá había crecido, y ella no le fue dada a él para  esposa". De manera similar Ruth sedujo a Boa; como está dicho, "y ella alzó la cubierta de sus pies y se acostó allí” (Ruth 3:7). y luego le dio a Obed. No preguntamos por qué Obed no nació de otra mujer. Pues seguramente Ruth fue necesaria para el propósito de excluir toda otra mujer. De estas dos mujeres, entonces, se construyó y completó la simiente de Yaakov, y ambas actuaron piadosamente y tuvieron la finalidad de hacer bondad hacia el muerto, y subsiguientemente para el apropiado establecimiento del mundo. Y esto pone de manifiesto nuestra exposición del versículo "por lo cual alabó a los muertos que ya son muertos” (Koheles, Eclesiastés 4:2). pues mientras sus primeros esposos vivían no hubo mérito en ellas, pero después fueron buenas para algo, y así estas dos mujeres se ejercitaron en hacer bondad y verdad con los muertos. Y El Eterno les ayudó en esta obra y todo se hizo adecuadamente. Feliz es aquel que se ejercita en el estudio de la Toráh día y noche, como está dicho: "Pero tú meditarás en ello día y noche, de modo que pondrás cuidado en observar y hacer todo lo que está escrito allí; pues entonces harás prósperos tus caminos. (Yehoshúa, Josué 1) Y José fue bajado al Egipto, y Potifar lo compró... La expresión "fue bajado" indica que El Eterno aprobó el acto, de modo que se cumplieran los anuncios hechos a Abraham: "tu simiente será extranjera, etc.” (Bereishis, génesis 15:23). Y Potifar lo compró, con un propósito pecaminoso. R. Jizquiá disertó sobre el texto: El que ordena al sol, y éste no sale; y sella las estrellas (Yov, Job 9:7). Dijo: El Eterno ha puesto siete estrellas en el firmamento y cada firmamento contiene numerosos ángeles de-signados para ayudar al Santo, Bendito Sea, debiendo cada ángel realizar su propio servicio ante su Amo. Todos asisten al servicio para el cual han sido designados y cada uno conoce su tarea. Algunos de ellos sirven como mensajeros, encargados en este mundo de las obras de los hombres. Otros están designados para cantarle a. El cánticos e himnos. Pero aunque éste sea su cargo particular, no hay ejército en el cielo o en las estrellas o en las constelaciones, sino cantos de alabanza al Santo, Bendito Sea. Porque tan pronto cómo cae la noche, tres grupos de ángeles se colocan en tres rincones del universo. Y en cada rincón hay decenas de miles de miríadas, todos los cuales tienen su tarea de cantar alabanzas al Santo. Sobre estos otros grupos se halla una Jaiá sagrada como capitán. El canto continúa hasta el comienzo del día. Tan pronto como el día asoma, los del lado del Sur lo mismo que las estrellas brillantes estallan en un canto de alabanza al Santo, como leemos. "Cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas y todos los hijos de El Eterno estallaron en júbilo” (Yov, Job 38:7). Las estrellas de la mañana son las estrellas del Sur, dirección implicada ,en la sentencia: "Y Abraham se levantó temprano por la mañana” (Bereishis, génesis 19:27). mientras que los "hijos de El Eterno" son los del lado izquierdo que se unen a la derecha. Cuando llega la luz del día Israel toma el canto y ofrece al Santo alabanzas tres veces al día, correspondientes a los tres servicios de guardia de la noche. Así, los ángeles e Israel proclaman juntos la gloria de El Eterno de día y de noche, con seis letanías. La sagrada filió que está a cargo de los cánticos de la noche en lo alto similarmente preside sobre los cánticos de Israel aquí abajo. Y todo se efectúa en el orden apropiado. Con relación a esto también está escrito: "ella se levanta cuando aún es noche y da alimento a su familia y una porción a sus servidoras” (Mishlei, Proverbios 31:15). donde la "familia" se refiere a las huestes celestiales, mientras que la palabra "servidoras" significa Israel aquí abajo. De esta manera el Santo es exaltado en lo alto y aquí abajo. R. Shimón dijo: La cláusula "que ordena al sol, y no sale" se aplica a José mientras la siguiente, "y selló las estrellas" se aplica a sus hermanos respecto de los cuales dijo: "Y siete estrellas se inclinaron ante mí". Alternativamente, "quien ordenó al sol" es una alusión a Yaakov en el tiempo en que sus hijos le dijeron: "Conoce ahora si es o no la chaqueta de tu hijo"; "que no brilló" es una referencia al tiempo en que la Shejiná partió de él; mientras que "selló las estrellas" implica que por sus hijos la luz de Yaakov fue sellada y cerrada, se oscureció para él el sol y las estrellas no brillaron, y todo esto porque José estaba separado de su padre. Y observad que desde el día en que José desapareció, Yaakov se abstuvo de relación marital y observó todos los otros ritos del duelo hasta que le llegaron las buenas noticias do José. Y el Eterno estaba con José, y él era un hombre venturoso; y él estaba en la casa de su amo el egipcio. R. Yose citó aquí el versículo: "Porque el Eterno ama la justicia y no abandona a sus santos; ellos son preservados para siempre” (Tehilím, Salmos 37:28). Dijo: Observad que por donde anden los justos, El Eterno los protege y nunca los abandona, como dijo David: "si, pues, aunque yo ande por el valle de las sombras de la muerte, no temeré el mal, porque tú eres conmigo, tu vara y tu báculo me confortan” (Tehilím, Salmos 23:4). Por donde anden los justos, la Shejiná los acompaña y no los abandona. José anduvo por el valle de la sombra de la muerte, al ser bajado a Egipto, pero la Shejiná estaba con él, como leemos: "Y el Eterno estaba con José", y por razón de la presencia de la Shejiná prosperó en su mano todo lo que hizo. Y aún si tenía algo en su mano y su amor quería algo de especie diferente, se cambiaba en su mano en la especie que su amo quería. De ahí -que está dicho "hecho para prosperar en su mano", por la razón de que el Eterno estaba con él. Obsérvese talla bién que aquí no está escrito "y su amo sabía", sino "y su amo veía", que significa que cada día vio con sus ojos los milagros que El Eterno efectuaba por la mano de José. De ahí: "el Eterno bendijo la casa del egipcio en consideración a José". El Eterno cuida a los justos y en consideración a ellos también cuida a los inicuos, de modo que los inicuos reciben bendiciones mediante los justos. Así encontramos que está escrito: "El Eterno bendijo la casa de Obed- Edom., . por causa del arca de El Eterno” (Shmuel 2, 2° Samuel 6:12). Otros son sostenidos en consideración a esos justos, pero no son capaces de sostenerse o salvarse por sus propios méritos. Así José, aunque su amo fue bendecido en consideración a él, no pudo escapar del amo por sus propios méritos y ganar su libertad. Después hasta fue arrojado en el calabozo, como leemos: "Sus pies ellos dañaron con grillos, su persona fue aherrojada en hierro” (Tehilím, Salmos 105:18). hasta que El Eterno lo liberó y lo hizo gobernante sobre todo el país de Egipto, y así está dicho: "Y él no abandona a sus santos; ellos son preservados por siempre". El Eterno protege a los justos en este

mundo y en el mundo por venir, como está escrito: "así todos los que se refugian en ti se regocijan, siempre vociferarán de alegría y tú los protegerás; que aquellos que aman tu nombre sean exaltados en ti” (Tehilím, Salmos 5:12). Y aconteció después de estas cosas que la esposa de su amo... I Jiyá disertó sobre el texto: Bendecid al Eterno, vosotros sus ángeles, vosotros potentes en fuerza, que cumplís su palabra, escuchando la voz de su palabra. (Tehilím, Salmos 103:20). Dijo: En qué medida grande corresponde que un hombre se cuide del pecado y siga por la senda secta, de modo que el mal instigador, su asaltante diario, no lo desvíe. Y como él asalta

al hombre perpetuamente, corresponde que el hombre lo enfrente con toda su fuerza y se atrinchere en el lugar de la fuerza. Porque así como el mal instigador es poderoso, así corresponde que el hombre sea aún más poderoso. Y los hijos de los hombres que los superan en poder son llamados "poderosos en fuerza" tratándolo a su propio modo y son "los ángeles del Eterno " que vienen del lado de la Guevurá (poder) para tratar con él con potencia. Uno así fue José, a quien se llamó "justo" y guardó en pureza el signo del pacto santo impreso en él. R. Eleazar dijo: La pa-1abra "después" alude aquí al mal instigador, siendo como es el nombre do un grado, como lo dijimos. José se expuso a sus acusaciones porque acostumbraba prestar gran atención a su apariencia personal. Esto dio al mal instigador ocasión para decir: "¡Ved, su padre guarda duelo por él, y él se engalana y se riza el cabello!" Por eso el oso fue puesto en libertad y azuzado contra él. Y aconteció después de estas cosas. Cuando El Eterno recorre el mundo y lo observa con la intención de juzgarlo y encuentra allí gente ingenua, entonces, según las palabras de la Escritura, "El cierra el cielo, de modo que no haya lluvia y el suelo no produzca su fruto” (Devarím, Deuteronomio 11:17). Por los pecados de los hijos de los hombres, cielo y tierra se clausuran y no realizan sus funciones. Y bien, los que no guardan en pureza el santo pacto dan lugar a una división entre Israel y su Padre en el cielo. Así la Escritura dice: "Y os apartáis y servís a otros dioses y los veneráis ... El cierra el cielo, para que no haya lluvia” (Devarím, Deuteronomio 11:16-17). Porque ser falso hacia el pacto santo equivale a inclinarse ante otro el Eterno. Pero cuando el pacto sagrado es guardado adecuadamente por la humanidad, El Eterno derrama bendiciones desde arriba sobre este mundo, como leemos: "una lluvia generosa derrama hacia abajo, Oh El Eterno; a tu heredad y al fatigado reanimaste” (Tehilím, Salmos 68:10) "Una lluvia generosa" es una lluvia de favor, en un tiempo en que la. Comunidad de Israel encuentra favor a los ojos del Todopoderoso y El desea derramar sobre ella bendiciones. Entonces "Tu heredad", es decir Israel, que es la heredad del Santo, como está dicho: "Yaakov el destinado de su heredad” (Devarím, Deuteronomio 32:9). y "el fatigado", es decir, la Comunidad de Israel, fatigada en un país extraño, que jadea de sed de beber, "con esa lluvia de favor tú reanimas". De ahí que cielo y tierra con todos sus ejércitos son sostenidos por ese pacto, como dice la Escritura: "Si no por mi pacto, día y noche, las ordenanzas del cielo y de la tierra serían como si Yo no las hubiera hecho” (Yeremiyahu, Jeremías 33:25). De ahí que primero está escrito: "Y José era de forma hermosa y bello para mirarlo" e inmediatamente después, "que la mujer d su amo dirigió su mirada sobre José". Y aconteció, que ella habló a José día por día. R. Eleazar discurrió sobre el versículo: para apartarte de la mujer mala (Mishlei, Proverbios 6:24). Dijo: Felices los justos que conocen los caminos del Todopoderoso y los siguen, pues ellos se dedican a la Toráh día y noche; y quien se dedica a la Toráh día y noche hereda dos mundos, el mundo superior y el mundo de abajo. Hereda este mundo, aun cuando no estudia la Toráh por el mérito de ella, y hereda el otro mundo, si estudia la Toráh por el mérito de ella. Así, está escrito: "Largura de días hay en la mano derecha de ella, en su mano izquierda hay riqueza y honor” (Mishlei, Proverbios 3:16). es decir, quien camina hacia la derecha de la Toráh tiene largura de vida en el mundo por venir, donde será investido con la gloria de la Toráh, que es la gloria más verdadera y la corona de las coronas, pues la corona de la Toráh está en el otro mundo; pero "en su mano izquierda hay riqueza y honor", es decir, en este mundo, aun para aquél que no estudia la Toráh por consideración a ella. Cuando R. Jiyá vino de Babilonia a la Tierra de Israel, estudió la Toráh hasta que su rostro brilló como el sol, y cuando los estudios de la Toráh se ponían de pie ante él, él decía: "Este estudia la Toráh por su propio mérito, este no estudia la Toráh por sil propio mérito". Para los primeros rogaría que siempre retuvieran esa estructura mental y merecieran así, el mundo por venir; para los segundos oraba que su corazón cambiara de modo que estudiaran la Toráh por consideración a ella y merecieran vida eterna. Un día vio a cierto discípulo cuyo rostro tenía una palidez no natural. Le dijo: "A este joven indudablemente lo asaltan imaginaciones pecaminosas". Entonces, lo tomó de la mano y lo interesó en las pa-labras de la Toráh hasta que volvió a una mejor configuración mental. Desde ese día el discípulo resolvió no dar más curso a malos pensamientos, y sí al estudio de la Toráh por su propio mérito. R. Yosé dijo: Cuando un hombre advierte que lo atacan malos pensamientos, ha de estudiar la Toráh y esta voluntad arrojará esos pensamientos. R. Eleazar dijo: Cuando el lado malo viene a seducir a un hombre, él ha de empujarlo y arrastrarlo hacia la Toráh, y entonces lo va a soltar. Porque hemos aprendido que cuando el lado malo se levanta ante el Todopoderoso para acusar al mundo por sus malos actos, El Eterno, con piedad suministra a los hijos de hombres un recurso con el cual escapar al acusador, de modo que no tenga poder sobre ellos o sobre sus acciones. Este recurso consiste en el estudio de la Toráh, que los salvará del poder malo, como está escrito: "Porque el mandamiento es una lámpara y la enseñanza, la Toráh, es luz, y las amonestaciones morales son el camino de la vida". Y continúa: "para guardarte de la mala mujer, de la suavidad de la lengua ajena” (Mishlei, Proverbios 6:23-24). es decir, del lado de la impureza, o el otro lado, que perpetuamente acusa a los hijos de los hombres ante el Todopoderoso. Y mientras aquí abajo seduce a los hombres para apartarlos de la senda recta, en lo alto se ocupa con señalar los pecados de los hombres y con acusarlos, de modo que puedan ser entregados a su poder, de la misma manera en que actuó hacia Job. Especialmente en los períodos cuando El Eterno está sentado en juicio sobre el mundo, se levanta para acusar a los hombres y enumerar sus pecados. Pero El Eterno tuvo compasión de Israel y lo proveyó de un recurso para escapar del acusador, recurso que es la trompeta que se ha de sonar en el Día de Año Nuevo, y el chivo propiciatoria que ellas dan en el Día de la Expiación para que dejen solos a los hijos de Israel y se ocupen con su propia suerte. De esto está escrito: "los pies de ella bajan a la muerte; los pies de ella están en el mundo inferior” (Mishlei, Proverbios 5:5). Pero de la fe verdadera se dice: "Los caminos de ella son caminos de agrado y todas las sendas de ella son paz” (Mishlei, Proverbios 3:17). Esto se refiere a los caminos y sendas de la Toráh. Tenemos aquí los dos caminos opuestos, el uno de bienestar, el otro de muerte. Feliz es la suerte de Israel que fielmente adhiere al Santo, que le ha ofrecido un medio para escapar de los otros lados, porque Israel es un pueblo santo, la heredad y la parte de El. Felices son los hijos de Israel en este mundo y en el mundo por venir. Cuando el lado malo desciende y merodea por el mundo y ve las obras de la humanidad y como los hombres actúan perversamente en el mundo, asciende y los acusa, y si no fuera que el Todopoderoso tiene compasión de las obras de Sus manos, por el acusador nadie quedaría en el mundo. Así leemos: "y aconteció, que ella habló a José día a día", es decir, el acusador asciende cada día y trae tantas malos informes y calumnias para destruir la humanidad. "Pero él no la escuchó", porque tiene compasión del mundo; "para estar con ella" esto es, permitir al acusador que ejerza dominio sobre el mundo, cosa que no puede hacer sin obtener autorización. Así, el hombre virtuoso cuida sus caminos para mantenerse lejos del mal instigador, corno está escrito: "Y aconteció que como ella le habló día a día, él no la escuchó". Es que el espíritu impuro que es el mismo que el mal instigador, trata día a día de seducir al hombre a que esté cerca de él, es decir, trata de arrastrarlo a el guehinóm, para estar allí con él. Pues obsérvese que una vez que un hombre se somete a ese lado, más y más tiende hacia él y se contamina con él en este mundo y en el otro mundo. Este lado impuro es repugnante e inmundo, y por él es castigado el que se aparta de la Toráh y todos los pecadores que no tienen fe en el Santo, Bendito Sea. Luego está escrito: "Y aconteció cierto día", o sea, el día en que el mal instigador está a sus anchas en el mundo y viene para desviar a los hombres; el día en que los hijos de hombres "entran en la casa para hacer su obra", es decir, para arrepentirse de sus pecados o estudiar la Toráh y cumplir los mandamientos de la Toráh, pues la obra propia del hombre en este mundo no es otra cosa que el servicio del Santo. Por lo tanto, corresponde que el hombre sea fuerte como un león, de cada lado, de modo que el otro lado no ad-quiera sobre él dominio y quede impotente para seducirlo. Pero cuando el mal instigador ve que no hay hombre para resistirlo y guerrea con él, entonces "Ella lo toma por la vestidura diciendo: estate conmigo", porque cuando el mal instigador adquiere ascendiente sobre un hombre, lo cubre con ropa fina y riza su cabello y dice "estile conmigo, es decir, únete a mí". El que es justo lo resiste y le presenta batalla. Así la Escritura dice: "Y él dejó su vestidura r-n manos de ella, y se fue y salió", es decir el justo, con un esfuerzo, lo sacude y expulsa y huye de él de modo que no lo domina. R. Yitzjak dijo: los justos un día verán al mal instigador en la forma de una montaña alta y se maravillarán diciendo, ¿cómo pudimos alguna vez superar esta potente montaña? Por el contrario, a los malvados el mal instigador se les aparecerá como un hilo delgado como un pelo, y en asombro dirán, ¿Cómo es que no pudimos dominar un hilo tan frágil como éste? Los justos llorarán de alegría las malvados llorarán de angustia. Y el Santo barrerá el mal de la Tierra, lo destruirá ante los ojos de ellos de modo que su poder desaparecerá por siempre del mundo. Los justos mirarán y se regocijarán, como está dicho: "Seguramente los justos agradecerán a tu nombre, los rectos se hallarán en tu presencia” (Tehilím, Salmos 140:14). Y aconteció después de estas cosas, que el copero del rey de Egipto y su panadero agraviaron... R. Judá comenzó su discurso con el texto: ¿Rugirá un león en la selva cuando no tiene presa? ¿Un cachorro de león hará oír su voz desde su guarida, si no ha capturado nada? (Amós 3:4). Dijo: Aprovecha bien a un hombre el ser asiduo en el culto del Santo, Bendito Sea, porque entonces su temor y terror están sobre toda creatura. Porque cuando El Eterno creó el mundo, hizo a cada creatura a su propia semejanza. Y, finalmente, El creó al ser humano en la imagen superior y le dio dominio sobre todo mediante esta imagen. Porque mientras un hombre vive, las otras creaturas lo miran y, al percibir la imagen superior, se estremecen y tiemblan ante él, como leemos: "Y el miedo de ti y el pavor de tí será sobre toda bestia de la Tierra y sobre toda ave del aire” (Bereishis, génesis 9:2). Pero esto solamente es así cuando saben de tal imagen y alma en él (aunque R. Eleazar dijo que la imagen de los justos no cambia aun cuando el alma no está más en ellos). Pero cuando un hombre no sigue por los caminos de la Toráh esa imagen divina se altera y las bestias del campo y los pájaros del cielo adquieren poder sobre él. Y es así porque la imagen divina en él, la forma que hace de él un hombre, está cambiada. Observad cómo El Eterno modificó el orden de la naturaleza con el fin de ejecutar Su propósito. Porque la forma de Daniel no cambió aun cuando fue arrojado en la cueva de los leones, y entonces fue salvado. R. Jizquiá dijo: Si es así, ¿por. qué está dicho "Mi El Eterno envió su ángel y ha cerrado las bocas de los leones y ellos no me dañaron?” (Daniel 6:23). R. Judá, respondiendo, dijo: La imagen divina del hombre justo es el mismo ángel que cierra las bocas de las bestias y las encadena de modo que no le causen daño. De ahí las palabras de Daniel: "Mi El Eterno mandó su ángel", es decir, el que lleva la impronta de todas las imágenes del mundo y firmemente fijó mi imagen en mí, cerrando a la vez las bocas de los leones y privándolos de poder sobre mí. De ahí que ,el hombre ha de mirar atento a sus caminos y sendas, para no pecar ante su Amo y para preservar la imagen de Adán. Ezequiel cuidó su boca de alimento prohibido, como está escrito: "Ni tampoco entró en mi boca carne aborrecible” (Yejezkel, Ezequiel 4:14). y por eso fue dignificado con el título de "hijo de Adán". De Daniel también está escrito: "pero Daniel se propuso en su corazón no contaminarse con el alimento del rey, ni con el vino que él bebía” (Daniel 1:8). en virtud de lo cual conservó la imagen de Adán. Porque todos los seres del mundo temen la imagen de Adán, el cual es gobernante y rey sobre todo. R. Yose dijo: Por esta razón corresponde que el hombre esté en guardia contra el pecado y que no se aparte ni a la derecha ni a la izquierda. Y por más cuidadoso que sea, ha de examinarse diariamente en busca de algún pecado. Cuando un hombre se levanta por la mañana se le unen dos testigos y lo siguen todo el día. Cuando abre sus ojos, ellos le dicen: "Que tus ojos miren derecho, y que tus párpados miren rectamente delante de ti” (Mishlei, Proverbios 4:25). Cuando se levanta y se prepara para caminar, ellos le dicen: "allana las sendas de tus pies” (Mishlei, Proverbios 4:26). Por eso, la persona ha de estar en guardia contra sus pecados todo el día y cada día, y cuando viene la noche corresponde que mire atrás. y examine todas las acciones que hizo en el día, de modo que pueda.. arrepentirse. Así, David dijo: "Y mi pecado siempre está delante de mí” (Tehilím, Salmos 51:5). como una exhortación al arrepentimiento. Y bien, cuando los hijos de Israel estaban en Tierra Santa el pecado nunca se les adhería, porque las ofrendas que ofrecían hacían la expiación por ellos. Pero ahora que están exiliados del País y las ofrendas han cesado, quienes hacen la expiación por ellos son la Toráh y las buenas acciones. R. Yitzjak observó: Así, todo aquel que se dedica al estudio de la Toráh y a realizar buenas acciones capacita a la Comunidad de Israel para levantar su cabeza en medio del exilio. Feliz es la parte de los que estudian diligentemente la Toráh día y noche. Observad ahora cómo El Eterno regula los sucesos de manera tal como para alzar la cabeza del justo. Pues a fin de que José, que era justo a ojos de El, pudiese ser exaltado, El movió a su amo a la ira contra sus servidores, como leemos: "El copero del rey de Egipto y su panadero ofendieron a su Eterno el rey de Egipto", y todo esto para que José el justo pudiese ser exaltado. Y observad que fue a través de un sueño que José fue bajado por sus hermanos y fue por un sueño que fue alzado por encima de sus hermanos y por encima de todo el mundo. Y ellos soñaron un sueño, ambos, cada hambre su sueño, en una noche, cada hombre de acuerdo a la interpretación de su sueño... Dado que hemos asentado que los sueños siguen a su interpretación, cabe preguntar qué hizo que José interpretase el sueño de uno en un sentido bueno y el sueño del otro en un sentido malo. La explicación es que estos sueños se relacionaban con José mismo y porque él penetró hasta la raíz del asunto, dio a cada sueño la interpretación adecuada de modo que cada cosa cayera en su lugar. Y José les dijo: ¿Las interpretaciones no pertenecen a El Eterno? Decidme, os ruego. José empleó esta fórmula porque antes de interpretar un sueño es necesario confiar la interpretación al Santo, pues allí, en lo alto, está la modelación de todos los acontecimientos, y la interpretación es de El. Observad que el grado del sueño es un grado bajo, el sexto desde la profecía, y que 'su interpretación determina su efecto, estando encarnado en lenguaje y expresión. Esto es lo que significa la pregunta de José: "¿No pertenecen las interpretaciones a El Eterno (Elohim)?" Seguramente a Elohim. Ahora observad el versículo: "Y el copero mayor contó su sueño a José..." R. Eleazar comenzó un discurso sobre el texto: Y aconteció, cuando pasaron, que Elías dijo a Eliseo: pide lo que he de hacer para ti, antes de que yo sea quitado de ti. Y Elíseo dijo: Te ruego que haya sobre mí una doble porción de tu espíritu. Dijo: Nos sorprende el lenguaje que aquí empleó Elías, pues seguramente es sólo El Eterno quien puede conceder lo que se le pide a El. Y además, ¿cómo podía Eliseo conociendo esto, pedir "que haya sobre mí una doble porción de su espíritu?" Pero, en realidad, esto no estaba más allá del poder de uno que tiene un asidero del cielo y la tierra y de todo el mundo, pues seguramente El Eterno realizaría la voluntad de Elías, como de todos los hombres justos, según leemos: "El cumplirá el deseo de los que lo temen” (Tehilím, Salmos 145:19). y tanto más si era una cuestión de que Elías trasmitiera el espíritu santo que poseía a Elíseo, que era su propio servidor, y acerca del cual El Eterno le dijo: "Y a Eliseo, el hijo de Shafat de Abel Mejolá ungirás para que sea profeta en tu lugar” (Melajim 1, 1° Reyes 19:16). De ahí que Eliseo era su heredero por derecho. Pero podemos preguntar cómo podía pedir una doble porción de su espíritu, que era más de lo que Elías poseía. Pero lo que en realidad Eliseo pedía, no era una doble porción del espíritu, sino la facultad de realizar un doble logro con ese mismo espíritu. Entonces dijo Elías: "Tú has pedido una cosa difícil; sin embargo, si me vieras cuando me separen de ti, así será para ti; pero si no, no será así” (Melajim 2, 2° Reyes 2:10). Con las palabras "si me vieras" quiso decir: si puedes penetrar en la verdadera interioridad del espíritu que yo te transmito en el momento en que me quitan de ti, éste será para ti. Porque una esencia . del espíritu como él, discerniría; mirando a Elías, captaría plenamente. Y así, quien contempla lo que aprende de su maestro mientras al mismo tiempo ve esa sabiduría reflejada en su rostro, puede con ello obtener un premio adicional del espíritu. Así, José, . en cualquier cosa que estuviera por hacer, acostumbraba contemplar en el espíritu de sabiduría la imagen de su padre, y así prosperó y llegó sobre él un aumento de espíritu con una iluminación más elevada. Cuando ese pecador le dijo: "Mira, había delante mío una parra", José se alarmó, no conociendo el alcance que tendría. Pero cuando é! continuó: "Y en la parra había tres ramas", inmediata-mente se puso en acción el espíritu de José y reciba un influjo de energía e iluminación, porque al mismo tiempo miró la imagen de su padre, y conoció el sentido de las palabras que oía. Luego leemos, Y en la parra había tres ramas. José dijo: Esto es seguramente noticias de alegría pura. Pues esa parra era simbólica de la Comunidad de Israel, y las tres ramas eran los tres grados más altos que se ramifican desde esa parra, es decir, Sacerdotes, Levitas e Israelitas; y como estaba brotando sus capullos se adelantaron, esto es, en virtud do esas tres órdenes toda la Comunidad de Israel ascendía y recibía las bendiciones del Rey Altísimo; Y sus racimos traían uvas maduras, referencia al vino almacenado en sus uvas desde los seis días de la creación para los banquetes de los justos en el mundo por venir. El sueño era, pues, de buenas noticias para José; el resto del sueño sólo se refería al propio soñador; pues, efectivamente, hay algunos sueños que en parte conciernen al soñador mismo y en parte a otra gente. En relación con esto se nos enseñó. Ver uvas blancas en un sueño es de buen augurio para el que sueña pero no así uvas negras; y la razón de ello es que se trata de los dos emblemas de ciertos dos grados, uno del lado de lo bueno, el otro del lado contrario. En general, las uvas son una alusión a la fe, y de ahí que divergen dentro de dicha categoría, una especie al lado del bien y la otra al lado del mal, una que requiere ser exorcizada por la plegaria, la otra presagiando cuidado providencial. Observad que la mujer de Adán exprimió para él uvas y con esto le trajo muerte y muerte para todo el mundo. Y también Noé tomó esas uvas y no fue debida-mente circunspecto, como está escrito: "Y él bebió del vino, y se embriagó; y estuvo desnudo dentro de su tienda” (Bereishis, génesis 9:21). De las mismas bebieron los hijos de Aarón, y ofrendaron sacrificios estando bajo la influencia del vino, como resultado de lo cual murieron. De ahí que está escrito: "Sus uvas son uvas de hiel, sus racimos son amargos” (Devarím, Deuteronomio 32:32). referencia a las uvas que causaron todos esos males. Pero el copero mayor vio en su sueño las uvas buenas en ese viñedo del cual asciende un perfume suave y agradable entre los grados perfectos en la manera debida. Así José, que penetró a la raíz de todo el asunto, interpretó rectamente el sueño; pues en cuanto el sueño contenía noticias buenas para él, interpretó el todo en un sentido favorable, y así se cumplió. Cuando el panadero mayor vio que la interpretación era buena, le dijo a José: También yo vi en mi sueño: he aquí que tres canastos de pan blanco estaban sobre mi cabeza. Malditos sean los malvados cuyas acciones todas son fraguadas con mala intención y sus expresiones con malicia. Tan pronto como el panadero mayor abrió su boca con la palabra af (ira) José se alarmó, percibiendo que sus palabras serían de mal alcance. Y, efectivamente, en las palabras "he aquí que tres canastos de pan blanco estaban sobre mi cabeza" José leyó enseguida las malas noticias de la destrucción del Templo y del exilio de Israel. Porque observad el resto del sueño, o sea, "y los pájaros los comieron del canasto de encima de mi cabeza": esto era una referencia a las otras naciones que se reunirían contra Israel, lo matarían, devastarían sus moradas y lo dispersarían por los cuatro rincones del mundo. José notó todo esto y supo que ese sueño se refería a los hijos de Israel en el tiempo en que pecarían ante el Rey. Así, lo interpretó inmediatamente en un sentido malo, cuya interpretación se cumplió en el soñador. Entonces, observad que los dos sueños pertenecen a dos grados diferentes: el uno vio al grado superior ascendiendo y a la luna en su plenitud de luz; el otro vio la luna en oscuridad y bajo el dominio de la mala serpiente. Por eso José miró atentamente en ese sueño y lo interpretó como de mal presagio. R. Judá comenzó un discurso sobre el versículo: Créame un corazón ¡guro, Oh El Eterno, y renueva en mí un espíritu constante” (Tehilím Salmos 51:12). Dijo: el término "un corazón puro" encuentra su paralelo en el: pasaje: "por eso da a tu servidor un corazón comprensivo” (Melajim 1, 1° Reyes, 3:9). y también en: "Pero el que es de corazón alegre tiene una fiesta continua” (Mishlei, Proverbios 15:15). Este es seguramente el corazón puro que David pidió. "Y renueva en mí un espíritu constante" indica el espíritu del que, se habla en el pasaje: "Y el espíritu de El Eterno flotaba sobre la superficie de las aguas", siendo éste, como se señaló, el espíritu del Mesías. Al mismo se refiere la promesa: "Y pondré en vosotros un espíritu nuevo” (Yejezkel, Ezequiel 36:26). Así oró David por ese espíritu constante pues en el lado izquierdo está el espíritu impuro al que se llama espíritu de perversidad y que desvía a la gente, y a este espíritu impuro se refiere esta sentencia: "El Eterno mezcló en ella un espíritu de vértigo” (Yeshayahu, Isaías 19:14). David rezó así: "Y renueva en mí un espíritu de continuidad". El término "renueva" también se refiere a la renovación de la luna, un. período que contiene la seguridad de que David, Rey de Israel, vive y existe. Un día caminaban por la ruta R. Eleazar y R. Yose. Dijo R. Yose a R. Eleazar: Leemos: "Y se adelantó el espíritu y se colocó ante el Eterno y dijo: Yo lo seduciré; y el Eterno le dijo: ¿Con qué? Y él dijo: me adelantaré y seré tm espíritu mentiroso en la boca de todos los profetas. Y él dijo: lo seducirás y prevalecerás también; adelántate y obra así” (Melajim 1, 1° Reyes 22:21-22). Según a tradición ése fue e espíritu de Nabot de Jezreel. Entonces, ¿puede un alma que ascendió una vez al mundo superior volver a este mundo? Luego, las palabras "yo avanzaré y seré un espíritu mentiroso en su boca" son muy sorprendentes. Y además, ¿por qué fue Ajab castigado debido a Nabot, si Samuel aceptó así la ley para Israel cuando dijo: "Y él tomará vuestros campos y vuestros viñedos y vuestros olivares, aun los mejores de entre ellos?” (Shmuel 1, 1° Samuel 8:14). Según esto, si Ajab tomó el viñedo de Nabot, estaba en su derecho, y tanto más si le ofreció en cambio otro viñedo o su. equivalente en oro, que él rehusó. R. Eleazar dijo en respuesta: tu pregunta es apropiada. Obsérvese que la identificación tradicional de ese espíritu con el espíritu de Nabot efectivamente suscita una dificultad. Pues ¿cómo podría el espíritu de Nabot hallarse ante el Todopoderoso para pedir permiso de mentir? Si Nabot fue un hombre recto, ¿cómo podría pedir permiso para mentir en el otro mundo, el mundo de la verdad, si aun en este mundo corresponde que el hombre justo se mantenga lejos de la falsedad? Y cuanto más, entonces, en el mundo superior. Por otra parte, si Nabot no era un hombre justo, ¿cómo podía estar en presencia del Todopoderoso? Pero la verdad es que Nabot no era bastante justo para hallarse en presencia del Todopoderoso, y ese espíritu era otro, que tiene poder en el mundo y continuamente asciende y se halla ante El Eterno, el mismo que descarría a la gente por medio de la falsedad. Y bien, el que está acostumbrado a mentir siempre volverá a mentir, y de ahí que está dicho: "Yo avanzaré y seré un espíritu mentiroso..., a lo cual el Santo respondió: "...avanza, y obra así", que es como decir: "parte, pues, y sal de aquí". Esto concuerda con el siguiente texto de la Escritura: "El que habla falsedad no se establecerá ante mis ojos” (Tehilím, Salmos 150:7). Y con respecto a la otra dificultad de si Ajab tomó el viñedo de Nabot, ¿por qué lo mató? Fue justamente porque mató Nabot sin causa, después de apropiarse de su viñedo, que Ajab fue castigado. Así está escrito: "¿Has matado y también tomado posesión?” (Melajim 1, 1° Reyes 21:19). En verdad, es grande el número de los que ese espíritu mentiroso desvía por medio de la falsedad, dominando el mundo desde muchos lados y mediante muchas actividades. De ahí que el rey David suplicó que pudiese estar resguardado frente a él y apartado de contaminación, diciendo: "Créame un corazón puro, oh El Eterno; y renueva en mí un espíritu constante", siendo un espíritu constantemente opuesto a ese otro espíritu. En resumen, hay dos grados, uno sagrado y el otro contaminado. R. Fieazar empezó entonces un discurso sobre el texto: Y el Eterno hace resonar Su voz al frente de su ejército, que muy grande es Su hueste, porque es poderoso el que ejecuta su palabra (Yoel, Joel 2:11). Dijo. la expresión "y el Eterno " (V-YHVH), como lo hemos asentado, indica en todas partes al Eterno en conjunción con Su Corte de Justicia. Aquí la "voz" es la misma que "la voz de palabras” (Devarím, Deuteronomio 4:12). que los islaelitas oyeron, donde el término "palabras" es a su vez idéntico con el mismo término en el versículo "Yo no soy un hombre de palabras” (Shemót, Éxodo 4:10). siendo el hombre de palabras el hombre de El Eterno (Devarím, Deuteronomio 33:1). "ante su ejército", es decir, ante Israel; "Porque su campamento es muy grande", como se dice: "¿Hay número alguno de sus ejércitos?” (Yov, Job 25:3). tanto más que el Santo siempre tiene tantos capitanes y emisarios que están a la mano para traer acusaciones contra Israel, y por eso El Eterno anda delante de Israel para guardarlo y para que sus acusadores no prevalezcan contra él: "Porque es poderoso el que ejecuta su palabra", es decir, el hombre justo, que se dedica al estudio de la Santa Toráh día y noche. Alternativamente, el término "poderoso" es aquí un epíteto del acusador que frecuentemente aparece ante el Todopoderoso, y que es efectivamente poderoso, fuerte como el hierro, duro como el pedernal; y es él quien "ejecuta su palabra", porque él primero obtiene autorización de arriba y luego retira el alma del hombre aquí abajo. Además leemos: "Pues grande es el día del Eterno y muy terrible; ¿Y quién puede soportarlo?” (Yoel, Joel 2:11). tanto más que El es gobernante sobre todo, más alto y más poderoso, y hallándose todo sujeto a Su dominio. Felices son los justos en quienes el Santo encuentra constantemente deleite, de modo de otorgar-les el mundo por venir y hacerlos partícipes en el gozo con el cual los justos un día exultarán en el Santo, Bendito Sea, como está escrito: "Así todos los que se refugian en ti se regocijarán, siempre vociferarán de alegría, y tú los protegerás, y los que aman tu nombre exultarán en ti” (Tehilím, Salmos 5:12).  Bendito sea el Eterno por siempre

jamás. 'Amén y Amén!