ZOHAR Shemini

Y aconteció en el día octavo. R. Yitzjak dijo: Felices son los hijos de Israel porque El Eterno les dio una Ley santa que es el deleite universal, el gozo del Santo, Bendito Sea, y Su recreación, como está escrito, "y yo fui diariamente su deleite” (Mishlei, Proverbios 8, 30). La Toráh es un nombre del Santo, Bendito Sea. Por la Toráh fue creado el mundo, como está escrito, "y yo fui un artífice con él” (Mishlei, P roverbios 8, 30). Por la Toráh, también, fue creado el hombre, como está escrito, "Y El Eterno dijo, Hagamos al humano” (Bereishis, génesis 1, 26). El Santo, Bendito Sea, dijo a la Torá: "Yo deseo crear al ser humano". Ella respondió: "Este ser humano está destinado a pecar y a provocarte a Ti a menos que Tú sufras con él; ¿cómo, entonces, perdurará?" A lo cual El Eterno respondió: "Yo y tú lo mantendremos, pues no por nada se me llama sufriente con paciencia". R. Jiyá dijo: que la Ley Oral y la Escrita juntas preservan a la humanidad, como está escrito: "llagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza"; "imagen" se refiere a lo Masculino y "semejanza" a lo Fe-menino; y por eso la Toráh comienza con la letra Bet (igual 2), corno ya se explicó. R. Yitzjak dijo: ¿Por qué es la bet abierta en un lado y cerrada en el otro? Para mostrar que cuando un hombre viene para unirse a la Toráh, ella está abierta para recibirlo y unirse a él; y cuando un hombre cierra sus ojos a ella y anda por el otro camino, ella le da su lado cerrado, según el dicho: "si tú me dejas un día, yo te dejaré dos días", hasta que vuelve a unirse a ella, para no volver a abandonarla nunca. Por eso la Toráh hace las primeras consideraciones a los hombres, proclamando, "A vosotros, hombres, llamo” (Mishlei, Proverbios 8, 4); y también está escrito de ella, "llama en las encrucijadas de las calles concurridas a la entrada de las puertas” (Mishlei, Proverbios 1, 21)

R. Judá dijo: la bet tiene dos líneas paralelas y una tercera que las une. ¿Qué significan ellas? Una para el cielo, una para la tierra y una para el Santo, Bendito Sea, que las une y recibe. R. Eleazar dijo: Ellas representan tres luces santas superiores y estrechamente conectadas en las que toda la Torá está comprendida, y que proveen la introducción a la fe. Por eso estudiar la Toráh es como estudiar eI Nombre Santo, como lo dijimos, que la Toráh es un santo nombre superior. Por eso comienza con la letra bet, que simboliza el santo nombre con tres lazos de fe. Todos los que estudian la Toráh adhieren al Santo, Bendito Sea, y son coronados con las coronas de la Toráh y amados arriba y abajo y El Eterno tiende a ellos Su mano derecha; y tanto más a quienes estudian de noche, los cuales, como dijimos, están asociados con la Shejiná y unidos a ella.

Cuando llega la mañana, el Santo, Bendito Sea, extiende en torno de ellos un cordón de gracia para distinguir entre los rangos superiores y los inferiores, y todas las estrellas de la mañana, al tiempo que la Comunidad de Israel y los que estudian la Toráh vienen a aparecer ante el Rey, prorrumpen en cantos juntos, como está escrito, "cuando las estrellas matutinas cantan juntas y los hijos del Eterno gozan de júbilo” (Yiov, Job 38, 7).

R. Eleazar estaba un día viajando por el camino por el cual R. Pinjas ben Yaír acostumbraba venir a su encuentro. El asno sobre el cual R. Pinjas cabalgaba relinchó, y él dijo: Verdaderamente de la nota de alegría en la voz del asno veo que encontraré aquí a alguien. Cuando emergió de debajo de la línea de la colina vio a R. Eleazar acercándose, y dijo: Seguramente el augurio de la voz del asno se ha cumplido. R. Eleazar se le acercó entonces y lo besó. Le dijo: si tu tienes el mismo destino que yo tengo, andemos juntos, y si no, sigue tu camino. El respondió: En verdad, yo estaba andando en busca de ti, y corno te encontré te seguiré y podremos mantener compañía. R. Pinjas comenzó entonces un discurso sobre el versículo: "El Eterno te bendecirá desde Sion, y tú verás el bien de Jerusalem” (Tehilím, Salmos 128, 5). Dijo: ¿Por qué "desde Sion"? Porque allí descansan las bendiciones, como está escrito, "Porque allí el Eterno ordenó la bendición. Vida perpetua por siempre”(Tehilím, Salmos 128, 3)

Y en homenaje a Sion, Jerusalem es bendecida y  visitada con misericordia, y cuando Jerusalem es bendecida y visitada con misericordia, y cuando Jerusalem es bendecida, todo el pueblo es bendecido. Las palabras "todos los días de tu vida" significan que el arco iris no se verá en tus

días más que en los días de tu padre. "Y ve tus hijos a tus hijos", temerosos del Eterno, santamente y sagrados. "Paz sobre Israel": es como si se dijera: "Paz sobre la cabeza del rey para que no carezca de nada". Así, hay paz sobre Israel cuando hay en el mundo hombres justos".

R. Eleazar discurrió sobre el versículo: "Hijos de hijos son la corona de los hombres viejos, y la gloria de los hijos son sus padres” (Mishlei, Proverbios 17, 6). Dijo: La palabra "hijos" tiene su bien conocido significado esotérico. "Hijos de hijos" son las otras coronas del Rey, y de ellos está dicho que "la gloria de los hijos son sus padres", porque los hijos solamente son coronados merced a los padres. De esto aprendemos que los hijos solamente son coronados y revividos por la Corriente fluyente cuando los Padres son coronados y bendecidos. Mientras iban andando llegó el tiempo para la plegaria, de modo que desmontaron y dijeron sus oraciones. Mientras estaban rezando una serpiente se enroscó en las patas del asno de R. Pinjas, que a esto lanzó dos rebuznos. Cuando hubieron terminado de rezar, R. Pinjas dijo: puedo entender a mi animal dolorido, porque temprano en el día, mientras yo estaba meditando sobre la Toráh, me llevó por alguna suciedad, de ahí que ahora está herido. Cuando se levantaron vieron una serpiente enroscada en sus patas, a lo cual R. Pinjas dijo: "Víbora, anda y enróscate en tu propio hoyo". A esto la víbora se disolvió y cayó en pedazos.

R. Eleazar dijo: "Es El Eterno a tal punto escrupuloso con los justos? Respondió: Verdaderamente lo es, y El toma nota de todos sus errores y sus deseos para elevar su santidad a un nivel aún más alto. Este asno fue atormentado porque no guardó mi santidad, y esta víbora fue un mensajero divino. Y cuántos agentes tiene el Todopoderoso, hasta bestias del campo y aún idólatras, como está dicho, "El Eterno traerá contra ti una nación desde lejos, desde los confines de la tierra" (Devarím, Deuteronomio 28, 49).

R. Eleazar preguntó: ¿El Eterno hace alguna vez a un israelita agente Suyo? Respondió: Si: a un israelita piadoso para castigar a un malvado, pero no a un malvado para castigar a otro, salvo cuando lo hace accidentalmente, como está escrito, "pero El Eterno lo libra en su mano” (Shemot, Exodo 21, 13), a fin de castigar a los dos. R. Eleazar dijo: ¿Cómo emplea El Eterno a tales israelitas e idólatras como Sus agentes? ¿Tu padre nunca te lo dijo?, dijo R. Pinjas. Respondió: Yo nunca se lo pregunté. R. Pinjas comenzó a esto citando el versículo: "¿Cuando él da quietud, quién puede entonces condenar...?” (Yiov, Job 34, 29). Dijo: Cuando El Eterno da quietud y holgura a un hombre, ¿quién está autorizado para agredirlo y dañarlo? ¿Y cuando El retira del hombre su atenta providencia, ¿quién puede cuidar de él para protegerlo? Y en esto los caminos de El Eterno son "iguales para un hombre o una nación", los mismos para el mundo o para un pueblo o para un individuo.

Porque cuando las acciones de los hombres son virtuosas sobre la tierra, la Mano Derecha del Santo, Bendito Sea, es activa para ellos arriba, y muchos amigos y protectores se adelantan en su apoyo arriba a la derecha y a la izquierda, y la Mano Izquierda es sometida y mantenida bajo control. Pero cuando las acciones de los hombres sobre la tierra no son virtuosas, entonces la Izquierda es despertada, y todos los que vienen de la izquierda con ella, y todos se vuelven agentes para dañar a los hombres. Porque todos los que violan los preceptos de la Ley reciben en sus rostros una marca por la cual son reconocidos por todos los que se levantan del lado de la izquierda. Entonces serpientes e idólatras y todos los que vienen del lado de la izquierda se

llaman "agentes" con respecto a quienes llevan esta marca.

Pero los israelitas, aun si sus acciones no son virtuosas. vienen del lado de la derecha, pero a causa de que la derecha fue paralizada por sus acciones, tiene sobre ellos poder la izquierda y los que vienen del lado de la izquierda. De ahí que los agentes elegidos para castigarlos son serpientes e idólatras y otros parecidos que son del lado de la izquierda, pero no otros israelitas, aun pecadores, porque ellos son del lado de la Derecha.

Y si acontece que un israelita pecador cae en manos de otro israelita pecador, ambos habrán de ser castigados y ser purificados por su castigo. R. Eleazar dijo: ¿De dónde derivas todo esto? Contestó: Del incidente de la concubina en Gibeah mencionado en Jueces 20. Porque aunque los pecadores fueron allí israelitas, El Eterno no quería que otros pecadores de Israel fuesen los instrumentos para castigarlos, y por eso muchos de ellos caían una y otra vez hasta que todos los pecadores en el ejército atacante hubieran perecido, y sólo quedaran en él aquellos más justos que ejecutarían la obra con mayor propiedad. Y aun israelitas justos son hechos los agentes sólo cuando los dos mundos, el superior y el inferior, están equilibrados, y en ese tiempo, del incidente de Gibeah, no estaban emparejados.

De ahí que pecadores de Israel no son hechos los agentes del Rey para castigar a otros pecadores de Israel, pues no vienen del lado de la izquierda. Podemos ilustrar esto con la siguiente parábola. Ciertos hombres han cometido ofensa contra el rey; un oficial fue encargado de arrestarlos y castigarlos. Un individuo astuto de entre ellos fue y se mezcló con los hombres del oficial. Pero el oficial lo detectó y le dijo: "¿Quién te dijo que te unieras a nosotros? ¿No eres uno de los que han cometido ofensa contra el rey? Serás el primero en ser castigado". Así Israel, viene del lado de la derecha y los israelitas no se ligan a la izquierda ni se mezclan con ella. Pero, a veces, por sus pecados debilitan la Derecha y hacen que sea elevada la Izquierda, con todos los pertenecientes a ella. Entonces un israelita trataría de insinuarse entre ellos, y si ellos lo detectan le dicen: "¿No eres uno de aquellos que vienen del lado de la derecha quo está debilitado por causa de sus pecados? ¿No eres uno de los que han pecado contra el rey? ¿Quién te ha permitido venir entre nosotros?" Así él es castigado primero. Y el Rey Salomón señala abiertamente a tales con estas palabras: "Porque para todo asunto hay tiempo y juicio; porque el

mal hombre es grande sobre él” (Koheles, Eclesiastés 8, 6) en verdad para su propio daño, porque no es el agente del rey y no viene de ese lado.

R. Eleazar dijo: en verdad es así, pues hemos aprendido que hay una izquierda y hay una derecha, misericordia y juicio, Israel a la derecha y las naciones idólatras a la izquierda. Los hijos de Israel, aunque pecan y son humillados, pertenecen a la derecha y no se apegan a la izquierda ni se mezclan con ella. Por eso está escrito, "Salva tu mano derecha y respóndenos” (Tehilím, Salmos 60, 6), porque cuando la Mano Derecha es exaltada, Israel que tiende a ella es exaltado y coronado por ella, y entonces la Mano Izquierda y todos los que vienen de su lado son con ella humillados. De ahí que está escrito: "Tu diestra, oh Eterno, quiebra en pedazos al enemigo” (shemot, Exodo 15, 6)

R. Eleazar discurrió entonces sobre el versículo: "Y aconteció en el octavo día...". Dijo: Este "octavo día" se refiere a la frase precedente: "porque siete días durará el rito de vuestra consagración” (Vayikrá, Levítico 8, 33). ¿Por qué siete días? Felices son realmente los sacerdotes que son coronados con las coronas del Rey Santo y ungidos con el aceite santo, porque con esto se pone en movimiento el aceite superior que humedece a todos los Siete y del cual son alumbradas las siete lámparas, comprendiendo este aceite a todos ellos, como hemos aprendido que hay seis y este es la consumación de todos; de ahí, "siete días durará el rito de vuestra consagración". Por eso, también, la Comunidad de Israel se llama "Batscheva" literalmente, hija de siete), porque Ella es la consumación de otros seis.

Después de que este septeto ha perfeccionado a los sacerdotes y los ha coronado y ungido, cuando ellos alcanzaron la Comunidad de Israel, que es el octavo, se ordenó a Aarón a ofrendar un becerro, para expiar el pecado de ese otro becerro que Aarón había hecho, pecando con ellos contra la "vaca", que es el octavo, el acabamiento de los guardianes de Israel. Así, el sacerdote se completa totalmente, en las diferentes ocho vestiduras y en todas las coronas, completas arriba y abajo. Y bien, en todas las ocasiones solemnes debe manifestarse algún acto, y por eso se efectuó una ceremonia con Aarón abajo para producir una correspondiente reacción arriba, y de esta manera los mundos fueron bendecidos por la mediación del sacerdote. Aarón hubo de traer un becerro para ofrenda de pecado a causa del pecado que había cometido antes.

También un carnero para holocausto. ¿Por qué un carnero? A causa del carnero de Yitzjak, que fue una perfecta ofrenda y  holocausto, y también se hizo éste para que fuera completo el sacrificio. Así el becerro fue traido por causa do él mismo y el carnero para completar debidamente la perfección de Yitzjak. Los hijos de Israel, que participaron en el pecado del sacerdote, hubieron de traer una ofrenda similar, o sea, "un buey y un carnero para ofrendas de paz, para sacrificar ante el Eterno". Un buey por su pecado v un buey y un camero para ofrendas de paz, para sacrificar ante el Eterno". Un buey por su pecado y un carnero para completar este lugar con la perfección de Yitzjak.

El término "ofrenda de pecado" no se emplea en conexión con Israel, como con el sacerdote, porque los hijos de Israel ya han sufrido su castigo en muchos lugares, y, por eso, El Eterno no deseó mencionar su pecado; de ahí que está escrito aquí "para una ofrenda de paz" y no "para una ofrenda de pecado", como un signo de paz, para mostrar que El Eterno se había reconciliado con Israel acerca de esto. Pero Aarón, que había sido salvado de castigo por la plegaria de Moisés y cuya culpa aun pendía sobre él, hubo de traer una ofrenda de pecado, para que su pecado pudiese expiarse y para que él fuese purificado y completo. En ese día los seres superiores e inferiores alcanzaron su perfección, y hube paz en todas partes :en el gozo del cielo y de la tierra, y solamente por la tragedia de los hijos de Aarón en ese día no hubo de haber tal gozo arriba y abajo desde el día en que los israelitas salieron del Mar Rojo.

En ese día el pecado del Becerro de Oro fue eliminado, y sacerdotes y pueblo fueron limpiados de él. En ese día todos les acusadores arriba fueron silenciados y giraron en torno de Israel sin ser capaces de encontrar algún lugar en el cual atacar a los israelitas hasta que llegó la hora cuando Nadab y Abihú se levantaron v estropearon el gozo general. Entonces descendió la ira sobre el mundo. Hemos aprendido que en ese día fue el gozo de la Comunidad de Israel de unirse (con su esposo) por el lazo de la fe con todos los vínculos santos, y ellos vinieron y se juntaron todos y La dejaron afuera, y se unieron a algo distinto.

R. Pinjas dijo: No digas que la dejaron afuera, sino solamente que la Comunidad de Israel no estaba unida por ellos al resto, porque la Comunidad de Israel no reside donde varón y hembra no se encuentran juntos. Por eso está escrito, "Con esto vendrá Aarón al santuario” (Vayikrá, Levítico 16, 3), que era una advertencia a él de que hubiera de ser masculino con femenino; y par eso un sacerdote no ha de entrar al santuario hasta que se ha casado, a fin de que pueda tener parte en la unión de la Comunidad de Israel.

R. Yose mencionó en conexión con esto el versículo: "como el lirio entre los espinos, así es mi amiga entre las doncellas” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 2). Dijo: Como ya se explicó, este versículo lo dice el Santo, Bendito Sea, en alabanza de la Comunidad de Israel en Su amor y deseo de Ella, y por eso es un hombre casado quien ha de pronunciar las alabanzas del Santo, Bendito Sea, y de la Comunidad de Israel. Porque, desde que él adhiere a su esposa y dedica su afección a ella, cuando viene a servir ante el Santo El Eterno despierta otro amor, el del Santo, Bendito Sea, por la Comunidad de Israel. Y por esto el Santo lo bendice y lo bendice la Comunidad de Israel.

Porque la Comunidad de Israel es bendecida por el sacerdote y el Israelita es bendecido por el sacerdote, y el sacerdote es bendecido por el Sacerdote Superior, como está dicho: "Y ellos pondrán mi nombre a los hijos de Israel y los bendeciré” (Bamidbar, Números 6, 27)

Está escrito: "Acuérdate de Tus piedades, oh Eterno, y de Tus misericordias, porque ellas son eternas", meolam, literalmente, del mundo (Tehilím, Salmos 25, 6). "Piedades" aquí se refiere a Yaakov y "misericordia", a Abraham. El Eterno los toma del mundo y los eleva a lo alto, y hace de ellos una Carroza santa para proteger al mundo. Así hace El Eterno con todos los justos. Cabe preguntar: ¿por qué no hay referencia aquí a Yitzjak? Fue dejado para castigar a los que oprimen su descendencia, y a él se refiere el versículo "Levanta tu poder” (Tehilím, Salmos 80, 3), y también, "el Eterno avanzará como un hombre poderoso, provocará celos como un guerrero” (Yeshayahu, Isaías 52, 13).

R. Jiyá dijo: Yaakov y Abraham los requerimos para que nos protejan, pero la función de Yitzjak es librar guerra, y por eso no deseamos que se asocie con ellos. También podemos explicar así las palabras "porque ellos son desde el mundo". Cuando El Eterno creó el mundo, tomó a Yitzjak y creó con él el mundo. Vio que no sería capaz de perdurar, y entonces El lo sostuvo con Abraham. Vio que necesitaba más sostén, y El tomó a Yaakov y lo juntó con Yitzjak. De ahí que el mundo es sostenido por Abraham y Yaakov y ellos son "desde el mundo". Y dijo Moisés a Eleazar e Ithamar: no descuidéis por desaliño vuestras cabezas... Porque el aceite de unción del Eterno está sobre vosotros.

R. Abba dijo: Todo gozo arriba proviene del Aceite Santo, del cual salen alegrías y bendiciones para todas las Lámparas, y con la corriente de la cual es coronado el Sacerdote Superior. Por eso el sacerdote sobre la tierra sobre el cual el aceite de unción ha fluido debe desplegar un rostro sonriente y gozoso, y no debe haber mancha en su cabeza o en su atavío o en cualquier otra parte, a fin de que no produzca tacha en otro lugar. De ahí que si Eleazar e Ithamar dejaron alguna tacha que apareciera en sus cabelleras o en sus vestiduras, no habrían sido libradas, porque era un tiempo de juicio. Así, hemos aprendido que cuando una plaga hace estragos, un hombre no ha de dedicarse a ninguna empresa para evitar que se convierta en hombre marcado. De ahí que está escrito: "Morid. Pero que vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamente el incendio", porque los hijos de Israel no venían del lado de los sacerdotes, v por eso no serían dañados.

R. Eleazar recordó aquí el versículo: "Y Aarón tomó para sí por mujer a Elischeva, hija de Arninadab, hermana de Najschon” (Shemot, Exodo 6, 23). Dijo: Aarón actuó adecuadamente, copiando el modelo superior. "Elischeva" estaba destinada a Aarón desde el tiempo de la Creación, exactamente como "Batscheva" estaba destinada a David desde el tiempo de la Creación. Las dos son una, pero un nombre se refiere al juicio, el otro a la misericordia. Guando ella se unió a David, fue para juicio, para librar guerra y derramar sangre. Aquí con Aarón fue para la paz, para el júbilo, para alegría y bendición.

De ahí que con David se llame Batscheva, y con Aarón, Elischeva: Elischeva (literalmente, a siete) para mostrar que ella estaba unida a la Gracia; Batscheva (hija de siete) para significar que ella heredó realeza y poder. De ahí "Aarón tomó a Elischeva" para gratificarla, para regocijarla, para unirla con el Rey en una unión perfecta para que por medio de Aarón pudiesen difundirse bendiciones por todos mundos. De ahí que el sacerdote debe siempre estar sonriente y contentos pues es el instrumento de júbilo y bendición, y de esta manera son de él apartados el furor y la tristeza, a fin de que no esté descalificado para el lugar al cual está unido. No bebas vino ni licor fuerte, tu ni tus hijos... R. Judá dijo: El hecho de que esta orden se hubiese dado a los sacerdotes muestra que Nadab y Abihu estaban bajo la influencia del vino. R. Jiyá adujo aquí el versículo: "El vino regocija al corazón del hombre” (Tehilím, Salmos 104, 15). Dijo: Si el sacerdote debe estar alegre y sonriente más que otros hombres, ¿por qué lo está prohibido el vino que crea júbilo y sonrisas? La verdad es que el vino primero regocija y después entristece, y el sacerdote debe estar contento continuamente. También el vino es del lado de los Levitas, pero el lado de los sacerdotes es pura y clara agua. R. Yose dijo: Cada cual presta al otro, y por eso el vino alegra primero porque contiene agua, pero después vuelve a su propia naturaleza y trae tristeza. R. Abba dijo: el vino, el aceite y el agua salen del mismo lugar. Los sacerdotes toman agua y aceite que son a la derecha, especialmente aceite, que es gozo al principio y al final. como está escrito: "es como el buen ungüento sobre la cabeza, que desciende sobre la barba, la barba de Aarón” (Tehilím, Salmos 133, 2). El vino, que es a la izquierda, es heredad de los Levitas, pues ellos pueden levantar sus voces al cantar y no estar silenciosos, porque el vino nunca es silencioso, pero el aceite siempre es sin ruido. La diferencia entre ellos es esta. El aceite viene del lado del Pensamiento, que es siempre silencioso e inaudible, mientras que el vino, que es propicio a levantar la voz, viene del lado de la Madre. Por eso el sacerdote, cuando. entraba en el Santuario para efectuar el servicio divino, no podía beber vino, pues su servicio se lleva a cabo quedamente.

R. Judá y R. Yitzjak iban una vez de Be Merunia a Seforis, y con ellos estaba un joven conduciendo un asno sobre el cual había un jarro de miel. R. Judá dijo: Discurramos sobre la Torá mientras andamos. R. Yitzjak comenzó citando el versículo: "Y tu paladar es como el buen vino que fluye suavemente para mi amado” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 7, 9). Dijo: este vino es el vino de la Toráh, que en verdad es bueno, porque hay otro vino que no es bueno. Pero el vino de la Toráh es bueno para todos, bueno para este mundo y bueno para el mundo por venir. Este, también, es el vino que place al Santo, Bendito Sea, más que todo, y por eso quien se impregna profundamente del vino de la Torá despertará en el mundo por venir y llegará a vida cuando El Eterno alce a los justos.

R. Judá dijo: Hemos aprendido que aun en ese mundo será capaz de estudiar la Torá, como está escrito "que hace hablar los labios de los dormidos” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 7, 10). A esto observó el mozo: si hubiera estado escrito "tu paladar es del vino mejor", tu explicación habría sido correcta, pero está escrito "como el buen vino". Lo miraron y R. Judá dijo: Sigue hablando, pues tu observación es buena. El continuó: He oído que si un hombre que estudia la Toráh diligentemente deja oír sus exposiciones y no las murmura simplemente, es como buen vino, que tampoco es silencioso y hace levantar la voz. Guando parte de este mundo, "mi amado avanza directamente" sin apartarse a la derecha o a la izquierda y nadie interfiere con él; y en ese mundo, también, sus labios murmuran palabras de la Toráh. Además he oído que este versículo fue dirigido a la Comunidad de Israel en su alabanza. Cabo preguntar quién es el que la alaba así, pues si es el Santo, Bendito Sea, habríamos esperado que dijera "para Mi" en vez de para "mi amada).

Pero, el Santo en verdad alaba así a la Comunidad de Israel, en respuesta a las alabanzas de Ella. Como Ella dice "Su paladar es suave", El responde "tu paladar es como buen vino", es decir, el vino que ha sido atesorado desde la Creación. "Mi amado" es Yitzjak, al cual se llama "amado desde la matriz" y "directamente adelante" significa unir la izquierda con la derecha, por el júbilo difundido por ese vino. De ahí "que hace murmurar los labios de los que duermen", porque todos son despertados con júbilo y bendición, y todos los mundos se regocijan y levantan para derramar bendiciones abajo.

R. Judá y R. Yitzjak se le acercaron y alegres lo besaron. Le dijeron: "¿Cuál es tu nombre?" El contestó: Yese, Ellos dijeron: Tu serás Rabi Yeise; te volverás más famoso que nuestro colega Rabí Yese que ha partido de nosotros. Luego le dijeron: ¿Quién es tu padre? El contestó: No vive más. Acostumbraba enseñarme cada día tres exposiciones de la Torá y cada noche tres trozos de la ciencia de la Hagadá. Lo que acabo de deciros lo aprendí de mi padre, y ahora vivo con un hombre que no me deja estudiar y me hace trabajar todo el día, y así cada día yo repaso las cosas que aprendí de mi padre. Ellos le dijeron: ¿Conoce ese hombre algo de la Toráh? El contestó: No. Es un viejo y no sabe agradecer, y tiene hijos a quienes no manda a la escuela.

R. Judá dijo: Si no fuera este el caso, yo iría a esa aldea para hablarle de ti, pero después de lo que dices sería malo para nosotros el mirarlo. Por eso, deja tu amo y ven con nosotros. Entonces ellos le preguntaron quién fue su padre. El respondió: R. Zeira de Kfar Ramin. Al oír esto R. Judá lloró y dijo: yo estuve una vez en su casa y aprendí de él tres cosas concernientes a la Copa de la Bendición y dos relacionadas con la obra de la Creación. R. Yitzjak dijo: Al ver lo que podríamos aprender de su hijo, pensamos en cuánto más aprenderíamos de él.

Así fueron andando y estrechando su mano hasta llegar a un campo donde se sentaron. Le dijeron: Dinos algo que tu padre te enseñó acerca de la obra de la Creación. A esto él discurrió sobre el versículo: "Y El Eterno creó los grandes monstruos del mar” (Bereishis, génesis 1, 21)

 El dijo: El nombre Elohim se aplica habitualmente al lugar del juicio, pero aquí se aplicó al lugar más alto de donde los juicios salen, pues aunque es intrínsecamente un lugar de Misericordia, los juicios, sin embargo, salen de él y dependen de él. Los "grandes monstruos marinos" son los "Patriarcas", que son primero irrigados y extienden sus raíces por todo. "Y cada creatura viviente" (literalmente, alma viviente): esta es el alma que la Tierra superior produjo de la "creatura viviente" (Jayá), que es la más alta de todas, es decir. el alma del primer hombre que formó en su medio. "Que se mueve": esta es la "creatura viviente" (Jayá) que se mueve por todos los lados arriba y abajo. "Que las aguas produjeron abundantemente", es decir, las aguas de esa corriente superior que sale del Edén e irriga el árbol allí para que pueda extender sus raíces y proveer alimento para todo. "Y cada pájaro alado según su especie": estos son los ángeles santos cuya función es santificar el nombre de su Amo cada día, o llevar a cabo los mensajes de su Amo en este mundo.

R. Judá dijo: Esto es realmente demasiado para que lo conozca imo tan joven, y preveo que será llevado a un lugar eminente. R. Yitzjak dijo: La "creatura viviente que se mueve" es la Jayá que es suprema sobre todo, habiendo también otra a la que la Escritura llama "tierra". Aquí la expresión "y que el pájaro se multiplique en la tierra" significa en la tierra, y no en el agua, porque la corriente original fluye indivisa hasta el lugar que se llama "tierra", pero desde allí, corno se dice, "se divide...” (Bereishis, génesis 2, 10); y los pájaros menciona-dos son irrigados desde esta "tierra".

Entonces se levantaron y siguieron su camino, y R. Judá dijo: Tomemos a este mozo en nuestra compañía y que cada uno de nosotros dé alguna exposición de la Toráh. El entonces comenzó con el versículo: "Sustentadme con pasteles de pasa, confortadme con manzanas…” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 5). Dijo: La Comunidad de Israel habla así en el exilio. El sostén lo necesita uno que cae, y por eso la Comunidad de Israel, de quien está escrito "ella ha caído, ella no se levantará más” (Amós 5, 2), requiere sostén, y ella dice "Sustentadme". ¿A quién dice esto? A sus hijos que con ella están en exilio. ¿Y con qué la sostendrán? "Con pasteles de pasa": Estos son los "patriarcas", que son los primeros en ser llenados con ese buen vino guardado aparte desde la Creación; y cuando ellos están llenos, la iluminan a ella bendiciones por obra de cierto grado, o sea, el Justo, y así quien conoce cómo unificar el Nombre Santo, aunque no se otorguen bendiciones al mundo, sustenta y sostiene a la Comunidad de Israel en exilio. "Confortadme con manzanas"; esto es lo mismo, y también contiene un significado intrínseco. Pasas de uva emborrachan, pero las manzanas son sobrias. De ahí las uvas para excitar, y las manzanas para ver que la embriaguez no dañe. ¿Y por qué todo esto? Porque "yo estoy enfermo de amor" en el exilio. El que unifica el Nombre Santo debe adecuadamente juntar la Misericordia con la Justicia; y esto es lo que sostiene a la Comunidad de Israel en exilio.

R. Yitzjak tomó el versículo: "Que comían la gordura de sus sacrificios y bebían el vino de sus ofrendas de libación". Dijo: Felices son los hijos de Israel en que son santos y El Eterno deseó santificarlos. Pero la vida de este mundo que ellos heredan se deriva del Mundo por venir, porque esto es vida arriba y abajo y el lugar donde comienza "el vino guardado" y de donde la vida y la santidad salen. E Israel emplea vino merced al vino de otro Israel, porque el Israel superior deriva de allí vida y por eso bendice al Santo con vino. De ahí, que cuando el idólatra,

que es impuro y contamina a cualquiera que con él se asocia, toca el vino de Israel, éste se vuelve impuro y prohibido. Y tanto más el vino que él mismo hace.

Todas las prácticas de Israel son según la pauta superior, y especialmente su ofrenda de vino que es de muy alto rango, como el "vino guardado". De ahí que Israel beba el vino de Israel que fue hecho en santidad, como cuadra, exactamente como el Israel de arriba bebe de ese vino santo y no bebe vino que ha sido hecho en contaminación y del lado de la contaminación, porque el espíritu de impureza permanece sobre él, y si uno lo bebe su espíritu es contaminado y él no es del lado de Israel y no tiene parte en el Mundo por-venir, que es el "vino guardado".

De ahí que El Eterno es bendecido sobre todo con vino, porque el vino regocija al lado Izquierdo y así regocijado se sumerge en la Derecha, y cuando el todo se vuelve Derecha, el Nombre Santo está alegre y se difunden por todas partes bendiciones. El mozo entonces continuó, tomando como su texto: "El rey por medio de la equidad afirma el país; mas el que exige donativos, lo destruye” (Mishlei, Proverbios 29, 4). Dijo: Aquí el rey es el Santo, Bendito Sea. "Equidad" es Yaakov, que es el resumen de los patriarcas. "El que exige donativos" es Esaú, que acostumbra hacer preguntas sobre ofrendas, pero nunca trajo alguna. O también, puedo decir que "donativos" es la negación de equidad, siendo la elevación de la misericordia, y por eso "un hombre de ofrenda la derribó". ¿Pero, no fue David "un hombre de donativos", y sin embargo, el país fue establecido por él? Esto fue porque está escrito de él "las seguras misericordias de David"; como tendía a una cualidad, así tendía a la otra. Todos sus días David procuró que esta "ofrenda" se uniera con equidad. Salomón vino y los unió, de modo que la luna se llené y el país fue establecido. Zedequías vino y los separó, y el país quedó sin equidad y la luna fue perjudicada y el país fue devastado.

Observad que el aceite era para los sacerdotes y el vino para los Levitas, no porque requieren vino, sino porque del "vino guardado" llega algo a su lado para unir el todo y alegrar a todos los mundos, y en ellos están juntos Derecha e Izquierda, de modo que puedan ser queridos de los verdaderos creyentes. Quien concentra su pensamiento en lo que acabarnos de indicar es perfecto en este mundo y en el mundo por venir, y todos los días de él se inclinan al arrepentimiento, el lugar donde se encuentran aceite y vino. De esta manera no añorará este mundo o sus delicias, porque arriba hay atesorada para él otra especie de riqueza, y tiene parte en el mundo futuro, el lugar donde aceite y vino están acumulados. Y quien ama este lugar no requiere riqueza ni se afana por ella. Felices son los justos que todos sus días van tras de la riqueza celestial de la cual está escrito "Oro y vidrio no pueden igualarla, ni serán su cambio joyas de fino oro” (Yiov, Job 28, 17).

Discurrió luego sobre el versículo: "Y el Eterno dijo a Moisés: Sube adonde yo estoy y te daré... la ley y los mandamientos que he escrito para que los enseñes”.(Shemot, Exodo 24, 12). La palabra lehorotham (para enseñarlos) puede leerse lehoratham (a ella que los consiguió), refiriéndose a la ley y al mandamiento. "La que los consiguió" es el lugar de "vino guardado", porque todo escrito del Libro Superior comienza allí y de allí sale la Toráh que llamamos Ley Escrita. La otra Toráh se llama Ley Oral (Toráh de la boca), siendo la "boca" Conocimiento que es la boca de libro y escritura.

Está escrito: "Aparta los malvados de ante el rey y su trono será establecido en bondad” (Mishlei, Proverbios 25, 3). Cuando los pecadores son numerosos en el mundo, el trono del Rey

Santo es establecido en c quidad y en torno al mundo juegan llamas. Pero cuando los malvados son apartados del mundo, Su trono es establecido en bondad y no en equidad. Esto muestra que el mundo inferior depende del más alto, y el más alto está dispuesto de acuerdo a la conducta del inferior. Además, aprendemos de este versículo que cuando el sacerdote entra en el santuario ha de entrar con bondad, de la que el agua es emblema, y no con vino, que es el emblema de la severidad.

R. Judá y R. Yitzjak vinieron entonces y besaron su cabeza, y desde entonces él nunca abandonó a R. Judá. Y cuando entraba en la Casa de Estudio, R. Judá acostumbraba levantarse ante él, diciendo: Yo he aprendido algo de él y cuadra que le muestre respeto. Después se convirtió en uno de los Compañeros y ellos acostumbraban llamarlo "R. Yese la cabeza de martillo que quiebra rocas y hace volar las chispas en todas las direcciones"; y R. Eleazar acostumbraba aplicarle el versículo: "Antes que te formara en el vientre te conocí..” (Yeremiyahu, Jeremías 1, 5).

Y el Eterno habló a Moisés y a Aarón diciendo: éstas son las cosas vivientes que comeréis... ¿Por qué fue Aarón unido aquí a Moisés? Porque siempre fue su función dividir entre lo puro y lo impuro. R. Abba expuso en conexión con esto el versículo: "¿Quién es el hombre que desea la vida, que codicia muchos días en que vea el bien?” (Tehilím, Salmos 34, 13)  Dijo: La vida aquí es la vida que se llama "el mundo por venir", donde mora la vida verdadera. Análogamente el "árbol de vida" significa el nombre del Rey Santo que está ligado a los días superiores que se llaman "los días del cielo sobre la tierra".

Quien desea tener una parte en la vida más elevada y adherir a los días superiores, ha de guardar ante todo con cuidado su boca y su lengua. Ha de preservar su boca de alimento y de vida que contaminan el alma y apartan al hombre de esa vida y esos días superiores y ha de guardar su lengua de palabras de mal, para de este modo no ser contaminado por ellas. Además, "boca" y "lengua" son nombres que se dan a lugares superiores, y por eso el hombre ha de cuidar de no traer estigma a su boca y su lengua.

Y estas son las cosas vivientes que comeréis... entre todas las bestias. ¿Por qué dice primero "cosas vivientes" y luego "bestias"? Lo que significa es que mientras los hijos de Israel guardan sus almas de impureza, comerán "cosas vivientes", de modo de ser de un alto grado de santidad y apegarse al Nombre de El Eterno con rechazar las "bestias" que no son elegidas como puras. Pero si no se guardan de alimento y de vida impuros, tenderán a otro lugar impuro y serán contaminados por él. Pero la comida de los animales seleccionados será pura y no los contaminó

ni los privará de una parte en el Nombre de El Eterno. Luego, podemos acentuar la palabra zoth (esta) e interpertarla: zoth (es decir, la Shejiná) os confronta para castigares si contamináis vuestras almas. Porque vuestras almas son de ella, y por eso ella está ante vosotros para bien o para mal.

R. Eleázar dijo: De todas las bestias que están ligadas a un lado podéis comer, y de todas las que no vienen de ese lado no podéis comer. Porque hay bestias que vienen de uno u otro lado, y ambos lados tienen sus signos. De ahí que quien come de las que vienen del lado impuro se contamina y contamina su alma, que viene del lado de la pureza. R. Simeón dijo: Así como hay diez Coronas de fe arriba, así hay diez coronas de hechicería impura abajo. Todas ?as cosas de sobre la tierra están ligadas a un lado o al otro. Cabe preguntar: ¿Qué es del cabrío en el cual mora un espíritu impuro y, sin embargo, está permitido? Esto no es realmente así, pues si residiera en él un espíritu impuro no nos sería permitido comerlo. El hecho es que el mal espíritu pasa por él y aparece frente a él, pero no se aloja en él. Porque cuando el mal espíritu viene para posesionarse de él, otro espíritu pasa, y el mal espíritu parte, aunque apareciendo todavía a su frente; y por eso no nos es prohibido como alimento. Los animales de vacada, las bestias, los pájaros y los peces muestran signos de derecha o izquierda, y el que viene de la derecha lo podemos comer y al que viene de la izquierda no podemos comerlo, por-que se aloja en él un espíritu impuro; por eso el santo espíritu de Israel no debe mezclarse con ellos para que

los israelitas permanezcan santos y sean reconocidos como tales arriba y abajo.

Feliz es la suerte de Israel porque el Rey Santo se deleita en los israelitas y desea santificarlos y purificarlos encima de todos los otros porque se apegan a El Está escrito: "Israel, en quien Yo soy glorificado (Yeshayahu, Isaías 49, 3), Si el Santo, Bendito Sea, se enorgullece en Israel, ¿cómo pueden los israelitas ir a contaminarse y tender al otro lado, impuro? Por eso está escrito "Santificaos por eso y sed santos, porque Yo soy santo". Quien es a semejanza del rey no ha de apartarse de los caminos del rey. Feliz la suerte de los hijos de Israel de quien está escrito: "Todos los que los ven reconocerán que ellos son la simiente que el Eterno ha bendecido” (Yeshayahu, Isaías 61, 9).

Quien come de estos alimentos impuros se une al otro lado y se contamina y muestra que no tiene parte en el El Eterno Altísimo y no viene de Su lado, y si se aparta en este estado de este mundo es tomado por los que pertenecen al lado de la impureza, los cuales lo castigan como a un hombre despreciado de su Amo, y no hay remedio para su contaminación y nunca escapa de ella. R. Yose dijo: El rey Salomón escribió en su sabiduría: "todo el trabajo del hombre es para su boca” (Koheles, Eclesiastés 6, 7). Esto significa que todo eI castigo que el hombre sufre en el otro mundo es por causa de su boca, porque no la cuidó y por ella contaminó su alma.

R. Yitzjak dijo: Porque uno que se contamina con elementos impuros es como si sirviera a ídolos; así como quien sirve a ídolos abandona el lado de la vida y del dominio de la santidad por otro dominio, así quien come alimentos impuros es contaminado en este mundo y en el futuro, porque esos alimentos fueron asignados a los pueblos idólatras, que ya son impuros y vienen del lado de la impureza.

R. Eleazar dijo una vez a su padre: se nos ha enseñado que El Eterno un día purificará a Israel; ¿con qué? El contestó: con lo que se menciona en el versículo: "y yo rociaré agua limpia sobre vosotros y seréis puros” (Yejezkel, Ezequiel 36, 25). Y cuando son purificados serán santificados y se llamarán santos, como está escrito: "Santo es Israel para el Eterno” (Yeremiyahu, Jeremías 2, 3). Felices los hijos de Israel de quienes El Eterno ha dicho: "Seréis santos porque Yo soy tanto", porque está escrito: "y a El te adherirás” (Devarím, Deuteronomio 10, 20).

Y habló el Eterno a Moisés diciendo: cuando una mujer... R. Abba citó aquí el versículo; "Sobre mi cama de noche busqué al que ama mi alma” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 3, 1. 2) Dijo: Este versículo lo dice la Comunidad' de Israel que en el exilio yace en el polvo, en un extraño país impuro, y por eso se queja de su cama y busca "a aquel a quien su alma ama" para librarla de allí. Ella "lo busca pero no lo encuentra", porque no es de su modalidad el unirse con ella si no es en su templo. Ella "lo llama y él no contesta", porque Ella reside entre otros pueblos y solamente sus hijos oyen su voz. R. Yitzjak interpretó así: "Yo lo reclamo de mi cama, para que se una conmigo para alegrarme y bendecirme, porque, como hemos aprendido, de la unión del Rey con la Comunidad de Israel muchos justos obtienen su santa heredad y muchas bendiciones se acumulan para el mundo. R. Abba caminaba un día de Kfar Kania a- la. cueva, de Lud. junto con R, Yose y R. Jiyá. R. Yose dijo: está escrito: "una mujer virtuosa es una corona para su marido”, (Mishle, Proverbios 12, 4.)

Dijo: La mujer virtuosa es la Comunidad de Israel, y "la que hace avergonzar" se refiere a las naciones idólatras a quienes El Eterno no puede tolerar, como está dicho, "Yo las abomino” (Vayikra, Levítico 20, 23.)R. Abba dijo: Seguramente es así; la Comunidad de Israel se llama "una mujer de coraje" (jayil) por-que ella es la dama de tantas legiones de valientes (jayal im) . R. Abba dijo entonces: que cada uno de nosotros dé alguna exposición de la Torá; y él mismo comenzó con el versículo: "¿Quién puede encontrar una mujer virtuosa?” (Mishle, Proverbios 31, 10).

Dijo: la "mujer virtuosa" es la Comunidad de Israel. como acabamos de explicarlo. "Quién encontrará": ¿quién logrará estar plenamente en ella y siempre con ella?" Pues su valor supera en mucho al de las perlas: aquellos que verdaderamente no adhieren a ella y de pleno corazón, ella los vende a manos de otros pueblos, y son apartados lejos de esas preciosas perlas santas y no tienen parte en ella. R. Jiyá expuso el versículo siguiente: "Confía en ella el corazón de su marido; y ella no carecerá de ganancia". Dijo: El "marido" es el Santo, Bendito Sea, que la ha designado para gobernar todo el mundo y colocó en sus manos todo su armamento y guerreros; por lo cual ella "no carecerá de ganancia". R. Yose tomó el versículo siguiente: "Ella le acarrea el bien y no el mal, todos los días de la vida de ella". Ella provee bien para el mundo, para el templo del Rey y quienes lo frecuentan. ¿Cuándo es eso? Cuando los "días del cielo" brillan sobre ella y se unen con ella adecuadamente, los cuales son entonces los "días de la vida de ella", porque el Árbol de Vida le ha enviado vida y brilla sobre ella. R. Abba dijo: todo está bien

dicho, y todos estos versículos pueden aplicarse a la Comunidad de Israel. Cuando una mujer hubiere concebido simiente. Hemos aprendido que si una mujer concibe la simiente primero, el niño es un varón.

R. Aba dijo: ¿Pero no hemos aprendido que El Eterno decreta si el germen será varón o hembra? R. Yose respondió: Efectivamente, El Eterno distingue si el germen viene de una fuente masculina o de una femenina, y por eso El decreta si el niño será varón o hembra. R. Aja también preguntó por qué se emplea la palabra "concebido simiente" en vez de meramente "concebido". R. Yose contestó: una mujer desde el tiempo en que se embaraza hasta que da a luz, no puede hablar de otra cosa que de la criatura que tendrá, ya sea un niño o una niña.

R. Jizquiá recordó aquí el versículo: "Oh Eterno, cuán multiformes son tus obras” (Tehilím, Salmos 104, 24.)

Dijo: "cuán múltiples son las obras del Rey Santo en el mundo. El es como un hombre que toma en su mano una cantidad de atados de semilla y los siembra a una vez, y con el tiempo cada especie aparece separadamente. Así el Santo, Bendito Sea, realiza Su obra con sabiduría; con sabiduría El tomó todos juntos y los sembró separadamente y después salieron cada obra en su tiempo, como está dicho: "En sabiduría las ha hecho a todas". R. Abba dijo: todas fueron escondidas en sabiduría. y no salieron . afuera, a ser, salvo por ciertas sendas de Entendimiento (Binah), por donde se tornaron firmemente establecidas. Observad que cuando un hombre va a unirse con su mujer en santidad, su pensamiento santo despierta un espíritu compuesto de masculino y femenino, y El Eterno señala a un mensajero que está encargado de la concepción de seres humanos y le confía ese espíritu y le informa dónde depositarlo y también da al espíritu varias órdenes. Entonces el espíritu baja a tierra con una cierta forma que llevaba su imagen arriba, y en esa forma es creado y anda en este mundo; y mientras esa forma está. con un hombre, él retiene su forma en este mundo. En el libro de hechicerías de Asmodai encontramos que quien sabe cómo practicar la magia del lado de la izquierda ha de levantarse por la luz de la lámpara y manifestar ciertos encantamientos y llamar por sus nombres a los lados impuros y preparar sus formas para aquellos a quienes invita y dice que está pronto para sus órdenes.

Entonces ese hombre sale del dominio de su Ami y se coloca a cargo del lado impuro. Y por sus encantamientos aparecen dos espíritus en la forma de hombres que le muestran cómo conferir ciertos beneficios o hacer ciertas especies de daño en ciertos tiempos especificados. Le está prohibido abandonar tecle vasija de su casa en la posesión del "otro lado", porque muchos emisarios acechan para castigar tal acto, y desde ese tiempo no se pasan sobre él bendiciones, tanto más si asigna al "otro lado" la parte más preciosa de él mismo. Pues, desde ese tiempo él

le pertenece, y cuando viene el tiempo en que la forma celestial que le fue dada ha de partir de este mundo, el mal espíritu al cual él adhirió viene y lo toma, y nunca le es restaurado.

Cuando el alma está por descender a este mundo, primero baja al jardín del Edén terrenal y allí ve la gloria de las almas de los justos, y luego baja al guehinóm y ve a los inicuos que claman "desdicha, desdicha", y no encuentran compasión. Esta forma santa está  en su apoyo hasta que emerge en el mundo,. después de lo cual la acompaña y crece con ella. Observad que todos los espíritus están compuestos de masculino y femenino, y cuando salen al mundo salen como ambos, masculino y femenino; y después se separan los dos elementos. Si el hombre es digno, después ellos se unen, y es entonces que él verdaderamente encuentra su pareja y hay una unión perfecta en espíritu y carne.

De ahí que está escrito aquí: "cuando una mujer hubiere concebido simiente y dado a luz un hijo varón", y no "varón y hembra juntos", dado que según los caminos del mundo no están unidos (en el nacimiento) como lo fueron cuando salieron desde lo alto, porque el primer hombre y su pareja pecaron ante El Eterno. Por eso están separado, si un hombre es meritorio hasta que place a El Eterno restaurarle su pareja. Pero si no es digno, ella es dada a otro, y tienen hijos que no habrían de tener.

R. Eleazar dijo: Esto no es así. Todos al comienzo comprenden ambos, varón y hembra, y después son separados. Pero si la mujer tiene un varón, están unidos desde el lado de la derecha, y si ella tiene una hembra, del lado de la izquierda, siendo entonces. predominante este lado. De ahí, si el niño varón sale del lado de la izquierda, es afeminado, pero si sale del lado de la derecha tiene dominio sobre la hembra.

Muchas miríadas son producidas a cada hora, pero no se llaman almas hasta que están instauradas en el cuerpo. y esto solamente después' dé treinta y tres días. Ella quedará inmunda siete días. Porque durante siete días no entran espíritus para morar con ella; durante siete días el espíritu busca su lugar en el cuerpo, y solamente en el octavo día se instala allí de modo que cuerpo y alma puedan aparecer ante la Novia y unirse con Ella.

Mas ella permanecerá treinta y tres días purificándose de trazas de sangre. Estos son para permitir al espíritu establecerse en el cuerpo. Los tres días extras son los primeros tres días después de la circuncisión, durante los cuales el niño está dolorido y el espíritu no puede establecerse en el cuerpo. Ninguna cosa santa debe ella tocar. Cada día la Comunidad de Israel toma de la casa del Rey alimento para los espíritus de los hombres y los nutre en santidad, salvo para aquellos cuyos espíritus aún no se han establecido en los cuerpos. Pero después de treinta y tres días, Ella los atiende, como a todos los otros seres

humanos, porque sus espíritus están unidos con sus cuerpos como en todos los otros hombres. En el caso de una hembra se requiere el doble número de días, porque, como ya se dijo, predomina el lado de la izquierda, y por eso torna un tiempo dos veces más largo en el caso de una mujer para que el espíritu se una con el cuerpo.

R. Judá recordó aquí el versículo: "no hay santo como el Eterno, porque no hay otro fuera de Ti, ni hay Roca como nuestro El Eterno” (Shmuel 1, 1° de Samuel 2, 2).

Entonces hay otros santos u otras rocas además del Eterno? Sí, hay santos arriba, como está escrito: "por dicho de los santos es la demanda", (Daniel 4, 14). e Israel es santo abajo, pero ninguno es santo como el Eterno, porque "no hay ninguno fuera de ti", esto es. ja santidad de El Eterno no es como la santidad de ellos, porque El no requiere la santidad de ellos, mas ellos no podrían ser santos sin El. Igualmente. "ni hay Roca como nuestro El Eterno", o bien corro también se puede traducir tzur, "no hay modelador como nuestro Dios". como se explicó en otra parte; porque el Santo, Bendito Sea, modela una forma dentro de una forma, y la termina e insufla en ella el aliento de vida y la trae a la vista.

R. Jiyá y R. Aja estaban sentados una noche con R. Abba. Se levantaron a medianoche para estudiar la Torá, y cuando salieron vieron a una estrella chocando con otra estrella tres veces y eliminar su luz. Entonces oyeron dos voces de direcciones diferentes, una del norte arriba y una abajo, que proclamaban: "Id ahora a vuestros lugares, ahora está cerrado el hueco del abismo y el Santo, Bendito Sea, va al jardín para tener allí comunión gozosa con los justos". La voz entonces se extinguió, y R. Aja y R. Abba movieron sus cabezas y dijeron: verdaderamente ésta es la hora cuando la Comunidad de Israel se levanta para unirse al Rey Santo. Verdadera-mente la Comunidad de Israel sólo se encuentra con el Santo, Bendito Sea, con cántico y alabanza hasta. la mañana, y el Rey tiende en torno de ella un cordón de gracia, y no sólo en torno de ella, sino en torno de todos los que la acompañan; vayamos y unámonos a Ella. Así, todos se sentaron.

R. Aja discurrió entonces sobre el versículo: "Y dijo el Eterno: no es bueno que el hombre esté solo...” (Bereishis, génesis 2, 18.) Dijo: ¿El hombre está entonces solo? ¿No está escrito "varón y hembra los creó" y no hemos aprendido que el hombre fue creado "con dos rostros"? Pero, lo que significa es que el varón no se inquietó por la hembra y no tuvo sostén de ella; ella estaba a su lado y, de espaldas, eran como uno. Por eso El Eterno lo partió en dos y separó de él la hembra y la trajo al hombre de modo que pudiesen estar cara a cara. Y cuando ella se juntó con el hombre, El Eterno los bendijo, como el oficiante nupcial que bendice a la novia con siete bendiciones. Por eso quien se une con la mujer de otro daña la unión (divina), porque la unión ele la Comunidad de Israel es con el Santo, Bendito Sea, solo si está con él ya en tiempo de misericordia o de equidad. Quien se une con la mujer de otro es como uno que niega al Santo, Bendito Sea, y la Comunidad de Israel, y por eso no tiene perdón por arrepentimiento hasta que sale del mundo, hasta que arrepentido entra en el otro mundo para recibir su castigo.

R. Eleazar dijo: quien niega la Comunidad de Israel no es recibido como un penitente hasta que fue castigado en el guehinóm; tanto más es así, si niega la Comunidad de Israel y al Santo, Bendito Sea, y aún más si causó n El Eterno la turbación de formar un bastardo en la mujer de otro. R. Jiyá dijo: está escrito "Que roba a su padre y a su madre...”(Mishle, Proverbios 28, 24.)

Aquí, el "padre" —dijo— es el Santo, Bendito Sea, y la "madre" es la Comunidad de Israel; y hemos aprendido que quien goza de algo de este mundo sin una bendición es como uno que roba al Santo y a la Comunidad de Israel. Así, quien tiene placer de su mujer sin una bendición es como uno que roba al Santo y !a

Comunidad de Israel, porque su unión se consuma por siete bendiciones. Además, él es "el compañero del destructor” (Mishle, Proverbios 28, 24.) porque daña a la forma y ordenamiento

celestial: tanto más es así, entonces, uno que codicia la mujer de otro para apegarse a ella.

R. Abba discurrió entonces sobre el versículo: "y dijo suéltame, que raya el alba...”  (Bereishis, génesis 32, 27.) ¿Por qué el ángel no fue capaz de prevalecer sobre Yaakov? Porque el sol había salido y su fuerza estaba amenguada. Porque cuando la luz aparece, todos los emisarios de castigo son restringidos, y entonces la Comunidad de Israel comulga con el Santo, Bendito Sea, y esa hora es un tiempo de gracia para todos, y el Rey tiende hacia ella y hacia todos los que, con ella están, su cetro desde el cordón de gracia, de modo que todos puedan estar plenamente unidos al Rey Santo.

Observad esto: Cuando el Santo, Bendito Sea, está en compañía de la Comunidad de Israel, si ella primero se le acerca y lo atrae hacia sí en la fuerza de su amor y deseo, entonces ella es colmada del lado de la derecha y multitudes del lado de la derecha se encuentran en todos los mundos. Pero, si el Santo, Bendito Sea, es el primero en hacer avances y ella sólo surge después, entonces todo es del lado de la hembra y muchas multitudes se levantan en el lado de la izquierda en todos los mundos. De ahí que está escrito: "Cuando una mujer concibe simiente y lleva un varón..."; al estar hecho el mundo inferior sobre el modelo del superior, en todas las cosas un hombre ha de concentrar sus pensamientos en el Santo, Bendito Sea. para que la gracia abunde en el mundo.

Felices son los justos que saben cómo concentrar sus pensamientos en el Rey Santo. De ellos está escrito: "Vosotros que adherís al Eterno vuestro El Eterno estáis todos vivientes hoy” (Devarím, Deuteronomio 4, 4).

Cuando algún hombre tuviere en la piel de su carne hinchazón, erupción o mancha lustrosa... R. Judá citó aquí el versículo: "no me miréis por cuanto soy morena, pues que el sol me ha tostado…” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 6).

 Dijo: Cuando la luna estaba oculta en el exilio y veía el anhelo de Israel por ella, ella dijo: "No me miréis", queriendo decir "no podéis verme, porque estoy en oscuridad, porque por un lado el sol ha retirado de mí su luz y, por otro lado, "los hijos de mi madre se airaron contra mí” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 1, 6).

y estos son los emisarios del lado de la severidad. "Ellos me hicieron guardián de los huertos", esto es, de otras naciones, mientras que no puedo guardar "mi propio huerto", Israel. Primero, guardé mi propio huerto y por él también los otros fueron guardados; ahora he de guardar los otros para que el mío pueda ser guardado entre ellos. Mientras R. Jiyá y R. Yose estaban un día caminando, llegaron a un campo donde había, a la derecha, un árbol de bálsamo. R. Yose dijo: Un palio de humo debe aparecer delante de nuestros ojos; nos está prohibido mirar ninguna vista alegre desde el día en que el Templo fue destruido. Entonces expuso el versículo: "Del Eterno es la tierra y cuanto ella contiene; el mundo y los que en él habitan” (Tehilím, Salmos 24, I). Dijo: Esta "tierra" es la tierra santa que se llama "el país de los vivientes", mientras que "el inundo" se refiere a otros países. R. Jiyá dijo: La "tierra" es como dices: "cuanto ella contiene" es las almas de los justos; "el "mundo" es la tierra, y "los que en él habitan" son la humanidad.

R. Yose dijo: Si es así, ¿qué haces del versículo siguiente: "Porque la fundó sobre los mares y la estableció sobre las aguas"? Respondió: Seguramente ese "país de los vivientes" está establecido sobre los mares y ríos que salen de ese Río Superior que proviene del Edén. Mientras estaban caminando sé cruzaron con un hombre que estaba parado bajo un árbol y cuyo rostro estaba lleno de señales de golpes. Notaron que su rostro estaba todo rojo de los golpes. R. Jiyá le dijo: ¿Quién eres tú? El respondió: Soy un judío. R. Yose dijo: debe ser un pecador, porque de otro modo su rostro no tendría todas estas señales, y éstas no son lo que se llaman "castigos de amor". R. Jiyá dijo: Seguramente es así, porque los "castigos de amor" están ocultos de la vista. Así la plaga de lepra, de cuyas marcas, que son visibles para todos, está escrito, "Y el sacerdote verá y lo declarará impuro", porque seguramente esas vienen del lado de la impureza y no son castigos de amor. De la misma manera, quien hace un reproche a su vecino en amor no dejará que otro lo oiga, a fin de evitar que sea avergonzado; y si lo reprende pública-mente no manifiesta verdadera amistad. Así El Eterno, al reprobar a un hombre, actúa para con él amorosamente. Primero, El lo golpea interiormente. Si se arrepiente, está bien, pero si no, lo golpea bajo sus ropas, y esto se llama "castigo de amor". Pero si aún no se arrepiente, El Eterno lo golpea en su rostro donde todos pueden ver, de modo que puedan conocer que es un pecador y no querido de su Amo.

A esto el hombre les dijo: estáis conspirando contra mi, Seguramente sois de los que frecuentan la (casa de R.Simeón bala Yola, que no temen a nadie. Si mis hijos vinieran os castigarían por hablar en voz tan alta. Ellos dijeron: la Ley nos enseña obrar. así, como está dicho, "La Sabiduría grita en los principales lugares de reunión”. (Mishle, Proverbios 1, 21).

Si temiéramos hablar ante ti palabras de la Toráh, nos avergonzaríamos ante El Eterno. A esto el hombre levantó sus brazos y lloró. Mientras tanto llegaron sus hijos. El más joven dijo: Aquí está el sostén del cielo.

El Rey Salomón dijo; "Todo lo he visto en los días de mi vanidad” (Koheles, Eclesiastés 7. 15). En los días del Rey Salomón la luna estaba llena y Salomón era el más sabio de los hombres y vio todo: cal vio "todo" ligado a la Luna e iluminándola como el sol. Y bien, cuando los justos son numerosos en el mundo, este "Todo" no parte del Sol, y recibe todo ungimiento y gozo de arriba para unirse con la Luna. Por consideración a la cual es así enriquecido. Pero cuando en el mundo son numerosos los pecadores, y la Luna es oscurecida, el "Justo perece en su justicia", esto es, pierde toda esto al no poder unirse con la Luna. Entonces, también, todo el lado de la izquierda ,es elevado y se prolonga la prosperidad de los pecadores. De ahi que está escrito: "Y hay un malvado que prolonga su vida en su fechoría".

También podemos interpretar las palabras "hay un justo. que perece en su justicia" como significando que cuando los pecadores se multiplican y pende el juicio, el justo es tomado por los pecarlos -de ellos, como mi padre, que fue castigado por los pecados de la gente de la ciudad que son todos violadores de la ley, porque él otro los contuvo o trató de detenerlos, tomando como guía el versículo "No querelles con malhechores, no seas celoso contra aquellos que obran injusticias".

Su padre dijo: "En verdad El Eterno me ha castigado porque tuve el poder de advertirles y no lo hice, no reprobé abiertamente o secretamente sus actos. Su otro hijo citó entonces el versículo: "Y el Eterno Dios formó al hombre del polvo del suelo…” (Bereishis, génesis 2, 7).

El hombre fue formado con dos inclinaciones, la buena y la mala, una correspondiente al Agua y la otra al Fuego. La palabra " hombre" en hebreo indica una combinación de masculino y femenino. El polvo del cual fue formado era el de la Tierra Santa, del Santuario. "El insufló en sus narices el aliento de vida": esta es el alma santa que deriva de la vida de arriba. "Y el hombre se volvió un .alma viviente": fue provisto con un alma santa del superior "ser viviente" que la tierra produce. Y bien, mientras esa alma santa está ligada a un hombre, él es querido de su Amo, es guardado por, todos lados, es marcado para el bien arriba y abajo y sobre él se posa la presencia divina. Pero si pervierte sus caminos, la presencia divina lo abandona, la super alma no se le adhiere, y del lado de la mala serpiente sale un espíritu que solamente puede residir en un lugar del cual la. santidad celestial ha partido; y así el hombre se' vuelve contaminado y son

distorsionados su carne, su apariencia facial y todo su ser.

Observad que por ser esta "alma viviente" santa, cuando la Tierra Santa la absorbe, se llama "super alma" Veschansá) ; es ésta la que asciende y habla ante el Rey Santo y entra sin impedimento y obstáculo en todas las puertas, y por eso a. llama "espíritu parlante". De ahí que la Tora proclama "Guarda tu lengua del mal...” (Tehilím, Salmos 34, 14), porque si los labios y la lengua de un hombre hablan malas palabras, estas palabras ascienden y proclaman "guardaos de la mala palabra de fulano de tal, dejad libre la senda para la fuerte serpiente". Entonces el alma santa lo abandona y no es capaz de hablar: está en vergüenza y desdicha, y no se le da un lugar como antes. De ahí que está escrito: "Quien guarda su boca v su lengua. guarda su alma de turbaciones” (Mishlei, Proverbios 21, 23). 20 Porque el alma que era vocal es reducida a silencio por causa de la mala palabra. Entonces la serpiente se prepara, y cuando esa mala palabra encuentra su camino a ella, lo muchos espíritus se atropellan, un espíritu baja .de ese lado y encuentra al hombre que expresó la palabra mala y alumbra sobre él y lo contamina y él se vuelve leproso. Y exactamente como un hombre es castigado por pronunciar una palabra mala, así es castigado por no pronunciar una palabra buena cuando tiene oportunidad, porque daña a ese espíritu parlante que estaba preparado para hablar en santidad arriba y abajo.

Tanto más es así, si el pueblo anda en caminos torcidos y él es capaz de hablarle y reprobarlo, y no lo hace. Así David dijo: "me callé aun acerca de lo bueno, y mi dolor se recrudeció” (Tehilím, Salmos 39, 3). aludiendo a su lepra. R. Jiyá y R. Yose vinieron entonces a él v lo basaron y anduvieron juntos toda esa travesía.

Cuando hubiere llaga de lepra en algún hombre, éste será llevado al sacerdote. R. Yose dijo: los Compañeros han estudiado todas las variedades de esta plaga, y el sacerdote acostumbraba conocer cuáles eran castigos de amor y cuáles eran un signo de que un hombre era rechazado y desdeñado por su Amo; porque la plaga se refleja sobre los hombres según sus obras. Está escrito: "No inclines mi corazón a ninguna cosa mala, á ocuparse en acciones de iniquidad” (Tehilím, Salmos 145, 4).

R. Yitzjak dijo: ¿Acaso El Eterno no desvía a los hombres a los caminos del pecado y la mala acción? Si es así, ¿cómo puede la Tora decir "Si escuchas, si no escuchas"? Pero, podríamos traducir : "no te inclines, oh mi corazón, a una cesa (palabra) mala, porque una mala palabra trae la plaga de lepra sobré el mundo". Los Compañeros han señalado que la traducción aramea de lepra (seguiru) significa "acabar", e indica acabar arriba y abajo. En un sentido similar está escrito: "El contaminó al santuario del Eterno” (Bamidbar, Números 19, 20).

R. Eleazar dijo: él lo contamina .porque la Presencia Divina parte de allí y la serpiente poderosa toma su morada allí y arroja allí suciedad y produce contaminación, y todo por causa de los pecados de los hombres. Y si el cabello de un hombre cae de su cabeza. R. Jiyá citó aquí el versículo: "Entonces vi que la sabiduría supera a la necedad como la luz supera a la oscuridad” (Koheles, Eclesiastés 2, 13). Dijo: ¿Dónde está la gran sabiduría en esta observación del rey Salomón? ¿Acaso no sabe cualquiera, aunque no tuviera sabiduría, que la sabiduría es superior a la necedad como la luz es superior a la oscuridad, y por qué, pues, dice Salomón "Entonces yo vi"? Pero la verdad es que lo que se quiere decir es que hay allí una excelencia o ventaja para la sabiduría desde la necedad misma, pues si no hubiera necedad, la sabiduría y sus palabras no serían reconocidas.

Hemos aprendido que cuando un hombre aprende la sabiduría, corresponde que aprenda también un poco de necedad, pues hay en ella un cierto beneficio para la sabiduría como lo hay para la luz en la oscuridad. También hemos aprendido que esto se aplica a la Sabiduría superior, pues  R. Simeón dijo a R. Abba: la Sabiduría superior no ilumina o es iluminada salvo a cuenta de la necedad que sale de otro lugar y sin eso no tendría superioridad o excelencia y no se advertiría el provecho de la sabiduría. Así, sobre la tierra, si no hubiera necedad, no habría sabiduría.

Por eso Rab Jamnuna el Anciano, cuando instruía a los Compañeros en los secretos de la sabiduría, les daba también un discurso lleno de necedad, para que de él se beneficiara la sabiduría. Por eso está escrito: "Más preciosa que la sabiduría y que el honor es una pequeña necedad” (Koheles, Eclesiastés 10, 1).

R. Yose dijo: Esto significa que una pequeña necedad revela y despliega el honor de la sabiduría y la gloria del cielo más que ninguna otra cosa. Así. El beneficio de la luz sólo se siente de su contraste con la oscuridad, y similarmente el blanco sólo es conocido y valorizado de su contraste con el negro. R. Yitzjak dijo: Lo mismo ocurre con lo dulce y lo amargo: un hombre no sabe qué es dulce hasta que gusta lo amargo.

Hemos aprendido: el hombre tiene en la Escritura cuatro nombres, adam, gueber, enosch, isch, y el más elevado de ellos es adam. R. Judá dijo: ¿Pero no está escrito "Cuando un hombre (adam) traerá de vosotros una ofrenda” (Vayikrá, Levítico 1, 2). y quién es ése a quien se requiere que traiga una ofrenda? ¿No es un pecador? R. Yitzjak respondió: la ofrenda es el sostén del mundo, de las cosas superiores y las inferiores, el solaz del Todopoderoso, ¿y quién es adecuado para ofrendarla? Seguramente el hombre que es llamado Adam.

R. Judá dijo:: Si es así, ¿qué hay del versículo "Cuando un hombre (Adam) tiene sobre la piel de su carne... y se vuelve en la piel de su carne la llaga de la lepra"? Contestó: El Eterno desea curar a éste más que a todos los otros, y par eso está escrito a su respecto "será traído al sacerdote"; es deber de cualquiera que lo vea, traerlo al sacerdote, para que la santa imagen no quede así.

R. Judá dijo: pero está escrito "Y Moisés el hombre (ish)"; ¿Por qué no se Io llama "Adam"? Respondió: Porque él era el "servidor del rey", y por eso se lo llama ish en relación al Adán superior. Dijo: ¿Por qué entonces está escrito "El Eterno es un hombre (ish) de guerra"? Respondió: el secreto del Eterno es para quienes lo temen. R. lada dijo: Yo también soy uno de ellos, aunque no tuve el privilegio de oír esto. El otro dijo: Anda a R. Abba, pues yo lo aprendí de él solamente con la condición de no contarlo.

Así, fue a R. Abba y lo encontró discurriendo y diciendo: ¿cuándo se dice que hay acabamiento arriba? Citando el Santo, Bendito Sea, está sentado en su trono. Porque así está escrito: "Y sobre la apariencia del trono estaba la semejanza como de la apariencia de un hombre (adam) encima

Suyo” (Yejezkel, Ezequiel I, 26. el término "adam" indica aviamiento y plenitud. R. Judá dijo: bendito sea El Eterno porque te encontré discurriendo así Dime: ¿no está escrito "El Eterno es un hombre (ish) de guerra"? R. Abba dijo: Tu pregunta es buena, y la respuesta es ésta. En el Mar Rojo no había aún plena consumación y por eso El Eterno fue llamado ish; pero en la visión de Ezequiel hubo consumación plena y por eso El Eterno fue llamado Adam. "La ley de tu boca es mejor para mi que miles de oro y plata” (Tehilím, Salmos 119, 72).

exclamó R. Judá. Continuó: Pero también está escrito "Oh Eterno, tú preservas al hombre (adam) y a la bestia (Tehilím, Salmos 36). ¿No habría que usar aquí el término ish? El dijo: Esta es análoga a la expresión: "desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota de la pared” (Melajím 1, 1° de Reyes 5, 13).

Es la manera en que la Escritura menciona en tales casos los dos extremos. Pero prosiguió, ¿no está escrito: "y no hubo hombre (adosa) para labrar el suelo? (Bereishis, génesis 2, 5); a lo que contestó: todo en el mundo sólo fue hecho por consideración al hombre, y todas las cosas fueron retenidas hasta que apareciera ese que fue llamado Adam, dado que su forma fue según el prototipo divino, v cuando él fue creado todo está la completo. R. Yose'dijo: las jayát que Ezequiel vio, tenían todas la forma de hombre. R. Judá dijo: ¿Pero no está escrito: "y el rostro de un aguila... y el rostro de un león", etc.?

El contestó: todos tenían el rostro de hombre. y en este mismo rostro se veía la semejanza de un águila, etc. R. Yitzjak dijo: Observad que todo aquel que está bajo el control de "adam" es llamado "ish", porque la forma completa de Adam sólo es alcanzada desde otra forma anterior. Porque se ha enseñado en los profundos misterios del Libro de la Sabiduría Oculta que cuando el hombre fue credo en la santa forma superior bajaron con él dos espíritus desde dos lados, uno de la derecha y uno de la izquierda, que entre ellos formaron al hombre completo. El de la .derecha fue llamado la santa neshamá, como está dicho: "y él insufló en sus narices la neschamó de vida” (Bereishis, génesis, 7, mientras que el otro fue llamado "alma viviente" (nefesh jayá). Cuando el hombre pecó, se forman de este espíritu de la izquierda creaturas cuyo cuerpo no es completo, y éstas son Ilamadas "las plagies de los hijos de los hombres", y oyen ciertas cosas en lo alto que comunican a los de abajo. Y bien, se ha enseñado: Desde la Lámpara de la Oscuridad salían trescientas y veinticinco chispas extendidas y unidas del lado de Gueeurah, y cuando éstas entraron sin el Cuerpo. él fue llamado Ish.

R. Judá ¿Por qué así? R. Yitzjak no pudo contestar. Fueron. pues, y preguntaron a R. Simeón, el cual respondió: Porque las juicios inferiores están ligados al cabello de este, él es llamado "Juicio Severo", pero cuando el cabello desaparece se vuelve mitigado y los juicios inferiores no se mantienen preparados. Por eso se los llama puros, como habiendo emergido del lado de la impureza, y aquí también está escrito: "Y si el cabello de isrh ha caído de sea cabeza, él es salvo, es puro". De manera similar, entre los hambres, si uno es del lado del juicio y es susceptible de castigo. no está purificado hasta que su cabello se ha separado. Así los Levitas que venían de este lado, no eran purificados hasta que su cabello fuera eliminado; y requerían a los Sacerdotes que venían del lado de la Bondad para ayudarles, exactamente como arriba ese Isch desea ser más 'estimulado, la Bondad superior se despliega en él y él se vuelve mitigado, y este Lsch se sumerge en Adema. Y si su pelo ha caído de la parte frontal de su cabeza. Esta partir frontal es lo que se llama "el rostro de la ira", y todos los ángeles que dependen de ese "rostro" son temerarios, severos y crueles. Pero cuando el "cabello" es separado del lado de ese

"rostro", todos esos son eliminados y vueltos sin poder. Porque, como hemos aprendido, todas las que dependen del "pelo de la cabeza" son superiores a los otras y no descarados como ellos.

De ahí que los rostros de los últimos son rojos corno fuego del resplandor de la. Lámpara de la Oscuridad. Rabí Yitzjak dijo: esta llaga se llama "blanca rojiza” (Vayikrá, Levítico 13, 42). es una llaga si el blanco es visible y el rojo no ha desaparecido. Pero cuando todo so ha vuelto blanco, se hace presente la misericordia y el juicio parte.

R. Abba dijo: A veces la Hembra es manchada por las pecados de los hombres y a veces el Varón, y el sacerdote sabía. de qué lado venía el castigo, y también sabía los sacrificios que había que traer. como está escrito: "los sacrificios de Elohim (es decir, sacrificios para evitar castigo) son un espíritu contrito.” (Tehilím, Salmos 51, 18).

R. Yose citó el versículo: "Oh, tú; que escuchas plegaria, a ti vendrá toda carne” (Tehilím, Salmos 65.2). Esto significa, en cal tiempo cuando el cuerpo está en dolor de enfermedad y golpes, y por eso dice "toda carne" y no "todo espíritu". De manera similar está escrito: "Si habrá una llaga da lepra en un hombre, él será traído al sacerdote", y "sacerdote" se refiere al Santo. Bendito Sea, pues de El depende toda purificación y santidad. R. Issaac dijo: Hemos aprendido lo siguiente. "Llaga" significa juicio severo que pende sobre el mundo. "Lepra" significa la exclusión del mundo de la luz y la bondad superior. "Cuando haya en un hombre": este es el llamado "hombre". "El será traído al sacerdote este es el sacerdote terrenal, que es calificado para abrir lo que fue clausurado y para encender las luces, para que las bendiciones fueran a través suyo a difundirse arriba y abajo, v que la llaga sea eliminada y la luz de la misericordia se pose sobre todo.

R. Alaba dijo: Me choca la manera en que los hombres descuidan el honor de su Amo. Acerca de Israel está escrito: "Os he separado de las naciones para que fuérais míos” (Vayikrá, Levítico 20, 26). y, también, "Os santificaréis y seréis santos, porque Yo el Eterno soy santo” (Vayikrá, Levítico 20, 7). Si se apartan de El Eterno, ¿dónde está la santidad de ellos, dado que sus pensamientos se desvían de El? Y la Escritura dama a ellos: no seáis como el caballo o la mula que no tienen entendimiento” (Tehilím, Salmos 32, 9).

¿En qué se distinguen los seres humanos del caballo y la mula? Por la santificación y la autoperfección.. Y de ahí que la relación marital de los seres humanos ha de ser en tiempos fijados, para que ellos puedan concentrar sus pensamientos. en adherir al Santo, Bendito Sea. Como se ha señalado, a medianoche El Eterno entra en el Jardín del Edén para tener comunión .con los justos, y la Comunidad de Israel alaba al Santo, Bendito Sea, y este es un tiempo propicio para adherir a El. Pero en cuanto a los Compañeros que estudian la Toráh, el tiempo. de su relación es en el tiempo de otra relación, de Shabat a Shabat, porque ese es el tiempo cuando todos arriba y abajo son bendecidos. Pero si los hombres lo abandonan a El y actúan como bestias, ¿dónde están esas almas santas que derivan de arriba? El rey Salomón también proclama en voz alta: "también sin conocimiento el alma no es buena” (Mishle, Proverbios 19, 2). porque se atraen sobre ellos un alma del "otro lado" que no es buena.

Quien es encendido con la mala inclinación y no dirige sus pensamientos a El Eterno, atrae sobre sí un alma que no es buena. Por eso, malas enfermedades brillan sobre los hombres y su apariencia atestigua que El Eterno los ha rechazado y no quiere cuidar de ellos hasta que enmienden sus caminos. De manera similar está escrito: "Cuando vengáis al_ país de Canaán... y yo pongo una plaga de lepra en una casa del país de vuestra posesión. (Vayikrá, Levítico 14, 34).

El Eterno amó a los hijos de Israel .v :los trajo a Tierra Santa para colocar Su presencia divina entre ellos y hacer entre ellos Su morada, de modo que Israel sería santo por encima de todos los otros pueblos. Y cuando las mujeres traían artículos para el Tabernáculo, acostumbraban especificar para qué parte era cada uno: "este es para el lugar santo, este para la cortina", y así sucesivamente, y cada cosa fue a su lugar en santidad. De manera análoga, cuando alguien hace una cosa para el culto idolátrico o el "otro lado", tan pronto como menciona su nombre en conexión con esa cosa, un espíritu impuro se posa sobre él. Y los canaanitas eran idólatras y cuando erigían un edificio acostumbraban pronunciar ciertas fórmulas idolátricas, y un espíritu de impureza se posaba sobre el edificio. Pea o cuando los israelitas entraron en el país, El Eterno deseó purificarlos y santificar el país y preparar un ''lugar para Su presencia divina, y así mediante esa plaga de lepra acostumbraban derribar edificios que habían sido erigidos en impureza. Si hacían así meramente para que pudiesen encontrar tesoros ocultos, habrían vuelto a colocar después las piedras.

Pero el texto dice "y ellos sacarán las piedras.. y él tomará otro mortero, a fin de que el espíritu impuro desaparezca v la santidad retome y la Shejiná more en Israel. Por eso, cuando un hombre comienza a levantar un edificio, debe declarar que está construyendo para el servicio de El Eterno. Entonces el sostén del cielo está con él, y El Eterno le asigna santidad y procura que la paz sea con él. De otra manera invita a su casa al "otro lado", tanto más es así, si su inclinación es al "otro lado". Pues entonces, efectivamente un espíritu impuro se posará sobre la casa y ese

hombre no abandonará este mundo hasta ser castigado en dicha casa y quien viva en ella sea dañado.

Si se pregunta: ¿Cómo se conoce una tal rasó?, la respuesta es que es una en la que el hombre que la construyó fue dañado, él o su familia, o por enfermedad o pérdida de dinero, él y otros dos después de él. Preferible es que un hombre huya a las montañas y viva en una cueva, y que no resida en tal casa. Por eso El Eterno tuvo piedad de Israel, que no sabía nada de tales casas. El dijo: "Vosotros no conocéis a ellos, pero yo los conozco, y los señalaré con la plaga.

Hay una plaga en la casa; aquí está una plaga mayor que la expulsará". De ahí, "derribará la casa, sus piedras y su argamasa". Podemos preguntar: sí la impureza ha pasado, ¿por qué habría de derribar la rara? La razón es que mientras la casa está levantada, ella pertenece al "otro lado", y puede. retornar. Si éste es el caso del país santo, cuánto más es así tratándose de otros países.

R. Eleazar dijo: especialmente dado que el mal espíritu llama allí a sus compañeros y aun los, talones de un Halcón no podrían arrancar la impureza de allí. Por eso la Escritura dice: "Desdichado aquel que construye su casa por injusticia".

R. Yose iba una vez a una casa, y al cruzar el umbral oyó una voz que decía: "reuníos todos ahora, está aquí uno de nuestros advesarios. Hagámosle algún daño antes de que vuelva a salir. Otra voz dijo: No podemos hacerle nada antes de que tome aquí su morada. R. Yose retrocedió en gran , diciendo: seguramente, quien transgrede las palabras de los Compañeros hace peligrar su vida.

R. Jiyá le dijo: ¿Pero los idólatras y' otra gente viven en tales casas y no son dañados? El contestó: ellos vienen del mismo lado que esos espíritus, pero quien temo el pecado puede ser poi 'ellos dañado. Y aun esos otros si viven allí largo tiempo; no saldrán en paz. R. Jiyá dijo: ¿Pero no está escrito "sus casas están a salvo de temor"? (Yiov, Job 21, 9).

Respondió: Puede ser que las tomaron de otros, y que. Originalmente fueron construidas en justicia. Entonces el que era dueño de la casa vendrá y dirá al sacerdote: paréceme ser como Si hubiera una plaga en la casa. El sentido de este versículo es el siguiente. Cuando esta plaga (de lepra) entra, otra (de impureza) se rebela, y ellas se atacan entre sí. De ahí que dice "parece" (literalmente, es visto) a mí. Entonces la que estaba oculta se vuelve visible y la que era. visible se vuelve oculta, y entonces reaparece en la forma de lepra, y esto es lo que el dueño de la casa "dice" al sacerdote, el cual se hace cargo de la insinuación. Entonces viene el sacerdote, y las piedras y la madera son apartadas, y el resto es bendecido.

Por eso está dicho "Construirás casas benignas y morarás en ellas” (Devarím, Deuteronomio 8, 12). estas son buenas, pero las otras fueron buenas. Dijo R. Judá: si es así, ¿qué haremos con versículo "Casas llenas de toda cosa buena que tú no llenas"? (Devarím, Deuteronomio 6. 11).

¿Cómo pueden estar llenas de bien si permanece en ellas en espíritu impuro? R. Eleazar respondió: Significa, con dinero, con plata. con oro, y así sucesivamente; justamente como está dicho en otra parte, "porque el bien de todo el país de Egipto es vuestro", aunque todas las casas de Egipto estaban llenas de magia e idolatría. R. Simeón dijo: todo esto fue efectivamente para el propósito de santificar el país y apartar de él el espíritu impuro, y cuando la casa fue destruida solía encontrar en ella dinero para construir otra. y así no fueron afligidos por la pérdida de la casa, y además moraron allí desde entonces en santidad.

Y cuando un hombre o mujer tiene en la piel de so carne lugares brillosos. R. Yose dijo: el "lugar brilloso" está rodeado de muchas regulaciones tan complicadas como el tejido de un canasto, dependiendo todo de la sombra del color. R. Yitzjak dijo: Algunas autoridades han formulado trescientas reglas respecto del lugar brilloso y yo las aprendí a todas de mi padre. Un pelo negro torna impuro, pues es como un testigo; dos vuelven puros, pues son

como dos testigos.

R. Jizquiá estaba una vez estudiando con R. Simeón. Dijo: Está escrito "una llaga blanca rojiza". Esto es, una llaga, por el blanco no retiene su pureza. R. Simeón dijo: felices son 1os hijos de Israel porque El Eterno deseó purificarlos, de modo que no aparecieran ante El para ser sentenciados. Porque lo igual siempre va a lo igual, el rojo. al rojo y el blanco al blanco; la derecha a la derecha y --la izquierda a la izquierda. De  Esaú ..está escrito: "Y él se volvió rubicundo" y por eso está sobre él su propia especie. Es verdad, también David es llamado "rubicundo” (Shmuel 1, 1° de Samuel 16, 1)2 pero mientras el rojo de Esáú venía desde la "escoria de oro", el de David venía del brillo del oro. Observad que si primero hay rojo y luego se vuelve blancuzco, es esto un signo del comienzo de la purificación. Si primero aparece el blanco y luego se hace rojizo, es esto un signo del comienzo de la impureza. El sacerdote conocía todos estos colores y si aparecía el color de la pureza, acostumbraba hacer callar al hombre para ver si otro color aparecía, y si no, lo declaraba puro.

Un día R. Yitzjak y R. Judá estaban caminando juntos, y el segundo observó: está escrito: "Eliseo dijo a Cuehazi, La lepra de Naamán se adherirá a ti y a tu simiente por siempre” (Melajím 1, 1° de Reyes 5, 27). Y bien, si él pecó, ¿por qué serían castigados sus descendientes? R. Yitzjak respondió: Elíseo vio mas que la mayoría de los profetas. Vio que Cuehazi nunca , tendría descendencia virtuosa, y peor que eso, los maldijo a todos. Más aún, le dijo: Yo serví a Elías fielmente, v por eso obtuve dos porciones, pero tú, villano, me has comprometido jurando falsamente y siendo codicioso. Has transgredido el tono de la Ley, y por eso mereces morir en este mundo y en el otro, pero porque tú me has servido, tu muerte será solamente en este mundo v no en el futuro.

R. Yose preguntó: ¿Por qué ha de haber lepra en lana y lino? R. Yitzjak respondió: Se posa sobre todas las cosas y sobre todas tiene dominio. Está escrito "Ella busca lana y lino", y por eso el dominio de esta plaga que viene de este mismo lugar superior se extiende sobre estos dos artículos, lana y lino. R. Yitzjak estaba una vez caminando a la casa de su padre cuando vio que un hombre se ladeaba del camino con una carga sobre seis hombros. Le dijo: ¿Qué es este atado que tienes sobre tus espaldas? Pero el hombre no le contestó. Así lo fue siguiendo hasta que vio que entraba en una cueva. Entró tras de él y vio una nube de humo ascendiendo desde debajo del suelo, mientras que el hombre entró en un hueco, y dejó de verlo. R. Yitzjak abandonó entonces la esteva en gran temor.

Mientras estaba  atado allí. pasaron R. Judá y R. Jizquiá. El se dirigió a ellos y les contó lo que había ocurrido. R. Judá dijo: Agradece a El Eterno por librarte. En esta cueva es donde están los leprosos de Sarunia, y todos los habitantes de esta ciudad son magos y van al desierto para tomar serpientes negras de diez o más años de edad, y por no ser cuidadosos de ellas se vuelven leprosos, y todas sus artes mágicas están en esta cueva. Ellas dejaron entonces el lugar. En su camino se cruzaron con un hombre que tenía consigo un niño. enfermo atado a un árbol. Le preguntaron por qué el niño estaba atado. El respondió: Yo vivo en una ciudad de arameos y mi hijo aquí acostumbraba a estudiar la Toráh cada día y cuando venía a casa acostumbraba repasar lo que había aprendido. Tres años viví en la misma casa y nada malo observé, pero ahora un día cuando mi hijo entró en la casa para repetir su lección un mal espíritu pasó ante él y torció sus ojos y su boca y sus manos, de modo que no es capaz de hablar. Por eso voy a la cueva de los leprosos de Sarunia para ver si ellos pueden mostrarme cómo curarlo.

R. Judá le dijo: ¿Sabes de alguna otra persona que haya sido dañada antes en esa casa? El respondió: Sé que hace largo tiempo un hombre fue dañado allí, . pero la gente dijo que era una enfermedad, mientras otros decían que era el mal espíritu de la casa. Desde entonces mucha gente ha estado. en la casa sin sufrir daño alguno. Ellos dijeron: Esto prueba la verdad de lo que los Compañeros dijeron. Desdichados aquellos que no prestan consideración a sus palabras. R. Judá dijo: Está escrito "Desdichado aquel que construye su casa sin justicia” (Yeremiyahu, Jeremías 22, 13). porque allí donde hay justicia los malos espíritus huyen de ante ella. Sin embargo, el que llega primero al lugar toma posesión de él.

R. Jizquiá dijo: Si es así, ¿el Nombre Santo está meramente a un mismo nivel con, el espíritu impuro? El respondió: No, no es así. Si el espíritu santo está allí primero, ningún espíritu malo puede aparecer allí, y menos aún acercarse. Pero si el mal espíritu está allí primero, el Nombre Santo no descansa sobre el lugar. Y cuando vino la plaga de lepra, uno debía purificar el lugar y arrojar el espíritu impuro; y luego la casa era derribada y construida de nuevo en santidad con la mención del Nombre Santo; y aún debía usarse otro mortero, y el fundamento era removido en dos anchos de mano. Pero si la plaga no aparece y no hay quien pueda arrojar el espíritu malo, ¿cuál es el remedio? Lo mejor es mudarse dé la casa, pero si no se hace eso, ella ha de ser reconstruida con maderas y piedras nuevas y un poco separada del lugar anterior, con la mención del Nombre Santo.

R. Yitzjak le dijo: ¿Por qué ha de tomarse uno toda esta molestia en estos días, dado que está escrito: "Lo que está torcido no, puede ser enderezado”? (Koheles, Eclesiastés 1, 15) Desde la destrucción del Templo no hay remedio. De ahí que el hombre ha de ser muy cuidadoso.

Ellos dijeron: Vayamos con este hombre y veamos. R. Yitzjak dijo: No podemos. Si vamos a un grande hombre temeroso de El Eterno, como Naaman a Eliseo, podemos acompañarlo. Pero si va a gente abandonada e incrédula, no debemos acompañarlo. R. Judá dijo: ¿Pero hemos aprendido que para curar una enfermedad puede usarse todo, salvo la madera de una Asherah? El respondió: Esto también es idolatría. Así, siguieron su camino. El hombre entró entonces en la cueva con su hijo, y lo dejó allí mientras él salía para ver a su asno. Entretanto una nube de humo brotó y dio en la cabeza del muchacho y lo mató. Cuando el padre .entró, lo encontró muerto, y lo tomó y tomó su asno y al día siguiente vino á R. Yitzjak y R. Judá y R. Jizquiá. Con muchas lágrimas les contó lo que había ocurrido. R. Yitzjak dijo: ¿No te dije muchas veces que estaba prohibido entrar allí? Benditos son los justos que andan en el camino de la verdad en este mundo y en el futuro.

R. Eleazar dijo: En todas estas acciones el hombre ha de tener en la mente el Nombre Santo y declarar que todo es para el servicio de El Eterno, de modo que el "otro lado" no pueda posarse sobre él, pues siempre acecha al hombre. Por eso fue que la urdiembre y la trama solían volverse impuras y el "otro lado" se posaba sobre ellas.

R. Eleazar estaba una vez caminando para ver a su suegro, acompañado por R. Abba. Dijo: Mientras andamos discurramos sobre la Toráh. R. Eleazar tomó entonces como pretexto el versículo: "Di, te ruego, tú eres mi hermana” (Bereishis, génesis 12, 13). Dijo: Esto es muy extraño. ¿Podemos creer que un hombre temeroso del Eterno como Abraham hablaría así a su mujer para que lo tratasen bien? Pero, la verdad es que Abraham confiaba en el mérito de su mujer, y no en su propio mérito, para procurarse el dinero de los paganos, pues un hombre obtiene dinero en mérito a su mujer, como está escrito. "Casa y riqueza son una heredad de los padres, pero una mujer prudente es del Eterno” (Mishlei, Proverbios 19, 14).

Además. vio un ángel andando delante de ella, el cual le dijo: "No temas, Abraham; El Eterno me envió para procurar para ella el dinero de los paganos y para protegerla de todo daño". De ahí que Abraham temió, no por su mujer, sino por él mismo, pues vio al ángel con ella y no consigo mismo. Por eso le dijo: "Di, te ruego, que eres mi hermana, para que el ángel pueda hacerme bien en este mundo y para que mi alma pueda vivir en el mundo futuro. en mérito a ti, si tú no te apartas del camino recto, pues de otra manera la muerte me acecha en este mundo".

R. Abbba, discurrió sobre el versículo: "Como en el día de tu salida del país de Egipto yo le mostraré cosas maravillosas” (Mijá, Miqueas 7, 15). Dijo:. El Eterno un día traerá liberación para sus hijos como en los días cuando El Mandó liberar a Israel y por ellos envió plagas a Egipto. ¿Cuál es la diferencia entre esta liberación y la de Egipto? La liberación en Egipto fue de un rey y de un pais; aquí será de todos los reyes de la tierra.

Entonces El Eterno será glorificado en todo el mundo y todas conocerán Su dominio, como está escrito: "El Eterno será rey sobre toda la tierra” (Zajariyahu, Zacarias 14, 9). Y ellos traerán a Israel como una ofrenda al Santo, Bendito Sea, como está escrito, "Y ellos traerán todos vuestros hermanos...” (Yeshayahu, Isaías 16, 20). Entonces los patriarcas se regocijarán al ver la

liberación de sus hijos, y así está escrito: "Como en los días de tu salida de Egipto Yo le mostraré maravillas".

1. "Y Hashem habló a Moisés, diciendo: 'Esta será la Toráh el leproso en el día de su purificación "(Vaikrá. Levítico 14:1-2) Rabino abrió el debate con el verso: "Tener miedo de la espada: para ira trae los castigos de la espada para que sepáis que no es el juicio  "(Yiov, Job 19:29). Es pronunciado, "Shadun", pero shedin escrito ("demonios" literalmente). Observar en el número d formas en que se debe proteger a su manera, el miedo al Santo, bendito sea Él, y no apartarse del camino recto, y la gente no debe transgredir las leyes de la Toráh ni nunca dejarla.

2. El que no aprende de la Toráh y no se esfuerza por ella es despreciado por el Santo, bendito sea. La Shejiná no reposará sobre él y los ángeles de la guarda que le acompañen en Protegerlo apartará de él. Además están parados delante de él proclamando: 'Darse de baja de este hombre, porque no hace honor a su Maestro. ¡Ay de él, porque él es abandonado por la parte superior e inferior los seres y no tiene parte en el camino de la vida.

3. Cuando el hombre se esfuerza en servir a su Maestro y se entera de la Toráh, muchos guardias están allí para protegerlo. La Shejiná también recae sobre él y todo el mundo proclama: "Honra a la imagen de la Rey! Honor al hijo del rey! Él está protegido en este mundo y el Mundo por Venir! Bendito sea! "

4. ¡Ven y contempla: la mala lengua de la Serpiente, con el que habló a la mujer, trajo la muerte sobre el hombre, la mujer, y todo el mundo. Por lo tanto, está escrito: "Y su lengua afilada un espada "(Tehilim, Salmos 57:5), refiriéndose a la mala lengua. Por lo tanto," se miedo de la espada ", a saber, la mala lengua. ¿Qué hace el el versículo siguiente? "Porque la ira lleva las penas de la espada. "Esta es" la espada de Hashem ", por lo que hemos aprendido, el Santo , Bendito sea, tiene una espada con la que castiga a los malvados, como está escrito: "la espada de Hashem se llena de sangre" (Yeshayáhu, Isaías 34:6). También está escrito: "Mi espada devorará carne" (Devarim, Deuteronomio 32:42) PARA ESTE ES EL ASPECTO DE LA SENTENCIA EN MALJUT. Por lo tanto, "tener miedo de la espada de la ira lleva las penas de la espada para que sepáis que hay juicio, "QUE Significa que usted sabe se lo ha decretado, y que cualquiera que tiene una espada en su lengua - a saber, el que habla en La mala lengua - se castiga con la espada que destruye todo, PARA ESTO ES MALJUT DE LA PARTE DE LA SENTENCIA. Este es el significado de: "Esta será la Toráh del leproso", es decir, MALJUT DESDE EL ASPECTO DE LA SENTENCIA QUE SE LLAMA "ESTA", JUECES PARA LA Leproso su lengua del mal, porque PLAGAS VIENEN DE LA LENGUA DEL MAL.

5. Rabí Elazar citó el versículo: "Al igual que las aves que se capturan en el lazo, así son los hijos de los hombres atrapados en el tiempo malo "(Kohelet, Eclesiastes 9:12). A pesar de que ya han aprendido este versículo, ir a ver: las personas no son conscientes de su Maestro el deseo y no la escuchas, ni mirar a la misma. El locutor celestial va delante de ellas todos los días para despertar, pero no hay nadie para escucharlo y no uno despierta su espíritu para adorar a su Maestro.

6. Cuando cae la noche y las puertas están cerradas, un abismo en la gran abismo se abre y batallones de muchos de los demonios en la mundo. A continuación, el Santo, bendito sea, pone en el sueño a todos los los seres humanos en el mundo y pone en sueño incluso a aquellos que está despiertos, a saber, LOS JUSTOS. Y los espíritus andan el mundo e informar a las personas de diferentes materias en sus sueños, parte del cual es falso y parte de la cual es la verdad. La gente es así vinculados con ellos en su sueño.

7. Cuando el viento del norte se despierta a media noche, una llama sale y golpea las alas del gallo y llora. A continuación, el Santo, bendito sea, entra en el Jardín de Edén, para deleitarse con los justos. Un locutor sale y proclama, y ​​todas las personas despiertan en sus camas. Los que están despiertos destacan por su camas para adorar a su Maestro. Ellos aprenden la Toráh y la alaban, Bendito sea Él, hasta que llegue la mañana.

8. Cuando llegua la mañana, todos los batallones de ángeles están por encima de la alabanza el Santo, bendito sea, como está escrito: "Cuando por la mañana estrellas cantaron juntos "(Yiov, Job 38:7). Muchas puertas se abrieron a todos los lados y la puerta de Abraham, EL SECRETO DE JÉSED, se abre a la Congregación de Israel, que es Maljut, e invita a todos la gente del mundo para disfrutar de LA JASADIM, como está escrito: "Y Abraham plantó un tamarisco en Beer-Sheva" (Bereshit, genesis 21:33). MALJUT se llama "Beer-Sheva, y plantó Abraham un ÁRBOL DE JÉSED NO.

9. ¿Cómo un hombre que no se despierta para adorar a su Señor venga ante el Rey cuando Sentencia de casación contra él? Él será SIGNIFICADO encadenado en las cadenas, que va a ser encarcelados y Llevados a juicio, y el mérito no estará allí para salvarlo. Luego se
será "como las aves que se encuentran atrapados en la trampa, por lo que son los hijos de hombres atrapados en el tiempo malo "(Kohelet, Eclesiastes 9:12). Por lo tanto, antes de la salida del hombre de este mundo, tanto en el cuerpo y el alma sufre muchos castigos antes de ser separados el uno del otro, y ninguno está allí para cuidar de él.

10.- R. Eleazar dijo: Cuando un hombre está a punto de abandonar este mundo, su alma y su cuerpo sufren matas castigos antes de separarse:. Y el alma en realidad no lo abandona hasta que se le aparece la Shejiná. y entonces el alma sale en júbilo y amor para encontrarse con la Shejiná. Si é1 es justo, tiende y se liga a ella. Pero si no, la Shejiná parte y el alma queda atrás, deplorando su separación del cuerpo, como un gato obligado a alejarse del fuego. Después ambos son castigados por la mano de Dumah. El cuerpo es castigado en la tumba y el alma en el fuego del guehinóm durante el período señalado. Cuando éste se completa, ella se levanta del guehinóm, purificada de su culpa como hierro purificado en el fuego, y es elevada al inferior Jardín del Edén. Allí es purificada un las aguas del Paraíso y perfumada con sus especias, y allí queda hasta que llega el tiempo para que abandone la morada de los justos. Luego es llevada etapa tras etapa hasta ser aproximada como un sacrificio al altar. De ahí que está escrito "Esta será la ley tocante al leproso en el día de su purificación: será traído al sacerdote", es decir, al angelical Sacerdote arriba.

Esta es la suerte de un alma que no ha sido demasiado contaminada en este mundo y que de esta manera puede todavía ser curada; pero si no es así, "lo que es torcido no puede ser enderezado".

R. Yitzjak citó el versículo: "El sol también se levanta y el sol baja” (Kohelet, Eclesiastés 1, 5). Dijo: Cuando el alma (neschamá) de un hombre está con él en este mundo, se puede decir de él que "el sol se levanta y el sol baja". Y cuando el hombre parte de este mundo en un marco de arrepentimiento, "él se apresura a su lugar de donde se levantó". A los que se arrepienten, El Eterno les concede perdón por todos los pecados, salvo por la mala lengua, como está escrito: "Esta será la ley tocante al leproso", la palabra METZORAH (leproso) ha de interpretarse como motzi shemra (calumniador). R. Jiyá dijo: Quien difunde noticias falsas, se le contaminan todos los órganos y está destinado a silencio, porque su maledicencia se eleva y hace bajar sobre él un espíritu impuro. Así, está dicho: "Cómo le ciudad fiel se ha vuelto una ramera” (Yeshayahu, Isaías 1, 21).

 Porque Jerusalem profirió maledicencia El Eterno partió de ella y en ella mora un espíritu de asesinos. Si esta fue la suerte de Jerusalem, la ciudad santa, cuanto más ha de ser así tratándose de hombres comunes. De ahí que está dicho "ésta será la ley tocante al leproso". R. Judá dijo: Zoth (ésta) efectivamente lo confrontará para castigarlo por su mal hablar. En el día de su purificación será traído al sacerdote. Esto muestra que la plegaria de un difamador no asciende al Todopoderoso, pero si se arrepiente,. "en el día de su purificación será traído al Sacerdote".

Entonces mandará el sacerdote que se tomen para aquel que se va a purificar dos avecillas puras... Cuando R. Yitzjak y R. Yose estaban una vez estudiando con R. Simeón, le dijeron: Sabemos el simbolismo del árbol del cedro cuyos retoños están trasplantados en el Líbano, como se ha expuesto. ¿Pero qué hay en cuanto al hisopo? El respondió: Está escrito aquí "dos avecillas vivas puras, sanas, con madera de cedro y tela carmesí e hisopo". "Vivas" es una referencia a dos de las `'creaturas vivientes" (Jayot) que Ezequiel vio, señalando el lugar de donde los verdaderos profetas extraen, inspiración. Hemos explicado "madera de cedro". "Tela carmesí" indica el lugar de la Severidad, que primero está asociada con él. "Hisopo" es la Vas' menor que da sostén a la Comunidad de Israel. Todas estos, a su vez, descansan sobre él porque ha sido purificado.

R. Judá y R. Yitzjak estaban una vez viajando juntos. Se detuvieron en cierto campo paró orar, y luego siguieron. R Judá empezó entonces un discurso sobre la Toráh, tomando como su texto: "Ella es un árbol de vida para quienes la sostienen y feliz es todo aquel que la retiene” (Mishlei, Proverbios 3, 18). El "árbol de vida" es la Toráh, que es un árbol grande y potente. Se llama. Toráh (literalmente, que muestra) porque muestra y revela lo que estaba oculto y desconocido; y en ella está Comprendida y de ella sale toda vida superior. El que se apega a la Torá se liga a todo lo de arriba y lo de abajo. "Los que la retienen" son aquellos qué ponen la ganancia de la mercancía en los portamonedas de estudiosos de la Toráh; tales se hacen dignos de tener una progenie de profetas fieles. Tales, también, la "retienen" desde el comienzo, que es Sabiduría, hasta el "fin del cuerpo", y se vuelven columnas de la fe.

R. Yitzjak discurrió sobre el versículo: "Y él llamó a Moisés, y el Eterno le habló desde la tienda de reunión, diciendo” (Vayikra, Levítico 1, 1). ¿Quién fue el que llamó? El Uno que mora en el santuario. Moisés fue más grande que Aarón porque Moisés fue el huésped del Rey, y Aarón fue el huésped de la Matrona. Exactamente Como un rey puede designar para su reina un acompañante para ayudarla " y ayudarla en su casa, y por eso el acompañante nunca aparecerá ante el rey sin la reina, así está escrito de Aarón "Con zoth (esto es, la Shejiná) vendrá Aarón...” (Vayikra, Levítico 16, 3).

Pero Moisés fue invitado como un huésped por el Rey mismo, y después "el Eterno le habló". Toda, el discurso de Aarón fue con el propósito de traer armonía entro el Rey y la Reina, y por eso hizo su morada con ella para ayudarle en su casa; y por eso fue perfeccionado según el modelo superior y fue llamado "sumo Sacerdote". Así obtuvo todos sus requerimientos del Rey y por eso le tocó purificar a todos los que vinieron ante la Reina, de modo que no hubiera ninguno impuro entre los que entraban en el Santuario. De ahí que está escrito: "Y él tomará dos avecillas para el que ha de ser purificado...".

R. Judá citó el versículo: "El que mora en los cielos se ríe: el Eterno se burla de ellos” (Tehilim, Salmos 2, 4). La palabra "ríe" —dijo— se refiere a Yitzjak, el cual llegó del lado del vino, que primero son, íe y luego se enfurece y mata. Así El Eterno es paciente con los malvados: Si se dirigen a El, está bien, pero si no, El los destruye del mundo futuro y no tienen parte en ese mundo.

R. Jiyá discurrió sobre el versículo: "He aquí que viene día del Eterno, en que será repartido tu despojo en medio de ti” (Zajariyahu, Zacarías 14, 1). Dijo: Este día fue fijado desde la creación del mundo para castigar a los malvados y para que El Eterno tomara venganza de quienes afligen a Israel. Ese día viene y permanece ante El Eterno, y llama a El para que ejecute juicio sobre los paganos. R. Yitzjak dijo: El Eterno tiene dos Días: uno que viene con El y uno que viene ante El, y con éstos El guerrea contra todos.

Y cuando ese Día viene para hacer guerra. se une con otro Día, y juntan armas y guerrean en lo alto y abajo. como está escrito: "Porque el Eterno de los ejércitos tiene señalado un día contra todo lo elevado y soberbio, y contra todo lo ensalzado, para que sea abatido”  (Yeshayahu, Isaías 2, 12). R. Simeón extrajo una lección similar del versículo: "Y si una mujer tiene un derrame de su sangre muchos días...” (Vayikra, Levítico 15, 25. 64). La "sangre" es ésa a que se refiere el versículo "la espada del Eterno está llena de sangre” (Yeshayahu, Isaías 34, 6). "No en el tiempo de la impureza de ella", como hemos aprendido, que los malvados traen castigo sobre el mundo antes de su tiempo. "O cuando ella tiene un derrame más allá del tiempo de su impureza": esto implica un exceso de castigo, como está escrito "Yo os castigaré aún siete veces más por vuestros pecados” (Vayikra, Levítico 26, 18). "Todos los días del derrame de la impureza de ella": Esto significa que los malvados con sus pecados se contaminan a sí mismos y contaminan el santuario y traen sobre ellos un espíritu impuro; pero en el tiempo venidero El Eterno purificará a Israel y apartará de él al espíritu impuro.

Una vez, cuando R. Jizquiá estudiaba con R. Eleazar. se levantaron a medianoche, y R. Eleazar discurrió sobre el versículo: "En el día del bien, pues, sé gozoso; pero en el día de adversidad recapacita, pues El Eterno ha hecho tanto lo uno como lo otro” (Kohelet, Eclesiastés 7. 14). Dijo: Cuando El Eterno desparrama bondad sobre el mundo, el hombre ha de salir y mostrarse, pues la bondad de El Eterno se extiende a todos. Por eso el hombre ha de hacer bondad para que la bondad se le mees Ire. Pero en el tiempo cuando el juicio pende sobre el mundo ol hombre no ha de mostrarse afuera ni andar solo, porque cuando el juicio pende sobre el mundo, pende sobre todos, y golpeará a cualquiera sobre el cual se proyecta. Por eso en ese día mirad cuidadosamente a todos los lados y no salgáis, porque El Eterno ha hecho que el uno encuentre al otro; exactamente como la bondad estando afuera se extiende a todos, de modo que cuando el juicio está sobre el mundo, está sobre todos. ¡Cuántas espadas, entonces, suspendidas desde la espada más alta, salen, y al ver roja y ensangrentada por todos lados esa más alta espada, decretan castigo y se ponen a la obra!

R. Eleazar discurrió luego sobre el versículo: "Ponme como un sello sobre tu corazón…” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 8, 6). Expresó: La Comunidad de Israel dice esto al Santo, Bendito Sea. El sello es el sello de las filacterias que el hombre coloca sobre su corazón; porque al hacerlo el hombre se perfecciona a sí mismo según el modelo superior. "Porque el amor es fuerte como la muerte": Nada hay tan duro en el mundo como la separación del alma del cuerpo cuando han de partir; y similar es el amor de la Comunidad de Israel por el Santo, Bendito Sea. "Los celos son tan crueles como el Sheol": de todos los grados del guehinóm ninguno hay tan penoso como Sheol. "Sus resplandores son resplandores de fuego": este es el fuego que sale del Shofar, compuesto de aire y de agua. Y con esa llama la Comunidad de Israel pone en fuego el mundo cuando ella está apasionada per el Santo, Bendito Sea, y desdichado aquel que cruza la senda de esa llama. R. Eleazar discurrió luego sobre el versículo: "muchas aguas no pueden apagar el amor...” (Shir hashirim Cantar de los Cantares 8, 7). Dijo, Este es el Brazo Derecho que desea atar el tefilím en el Brazo Izquierdo, de acuerdo con el versículo "para que su mano derecha pueda abarazarme (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 6). O, también, las "aguas" pueden ser la corriente primordial de la cual salen otras corrientes en todas las direcciones. "Si un hombre diera todos los haberes de su casa por amor, de cierto lo despreciarían": esto significa que si el Santo, Bendito Sea, ofreciera a los ángeles todo el haber de Su casa en lugar de Su unión con la comunidad de Israel, ellos lo desdeñarían, pues ellos sólo tienen gozo en la hora cuando la Comunidad de Israel se une con el Santo, Bendito Sea.

Cuando un hombre pone el tefilím de su mano, ha de extender su brazo izquierdo como acercando a sí la Comunidad de Israel y abrazarla con su brazo derecho, de modo de copiar el modelo superior, como está escrito, "Oh, que su mano izquierda esté bajo mi cabeza y su mano derecha me abrace” (Shir hashirim, Cantar de los Cantares 2, 6), porque entonces el hombre ese es totalmente santificado.

R. Jizquiá habló sobre el versículo: "Oye justicia, oh, Eterno, escucha mi clamor” (Tehilim, Salmos 7, 1). Dijo: Amada es la Comunidad de Israel ante el Santo, Bendito Sea, y toda vez que ella viene ante El, El está pronto para recibirla. De ahí que el Rey David dijera: Yo estoy ligado con la Comunidad de Israel, estando Ella como está ante Ti, y por eso, escucha, oh Eterno a la Justicia primero, y luego presta oído a mi plegaria". Y continúa: "Sin labios de falsedad". ¿Qué es esto? Hemos aprendido que toda palabra de oración que sale de la boca de un hombre asciende a lo alto a través de todos los firmamentos a un lugar donde es probada. Si es genuina, es llevada ante el Rey Santo para ser cumplida, pero si no, es rechazada, y un espíritu extraño es evocado por ella. Así está escrito de José "Trabaron sus pies con grillos... hasta el tiempo que llegó su palabra", esto es, hasta que la palabra de la plegaria de José llegó al cielo y fue probada; y entonces, "el rey mandó y lo soltó".

Mientras tanto llegó el día. R. Eleazar dijo: Ahora es tiempo para que la Comunidad de Israel se una con su Esposo. Felices son los justos que estudian la Toráh de noche y entonces se unen con el Santo, Bendito Sea, y la Comunidad de Israel. R. Eleazar continuó: Está escrito: "Así separaréis a los hijos de Israel de la impureza de ellos” (Vayikra, Levítico 15, 31).  Cuando un espíritu impuro surge abajo, surge otro espíritu impuro arriba, el cual obtiene permiso para bajar al mundo, cuando el espíritu de santidad que acostumbra bajar y actuar no está más allí. Entonces el juicio confronta a los pecadores, y hay dos espíritus dañinos en el mundo, uno de juicio y uno de impureza. R. Eleazar dijo: aquí debo decir algo que he aprendido de mi padre. Así como cuando un espíritu impuro está sobre una casa, El Eterno manda una plaga de lepra para atacarla y de este modo hace que la casa sea purificada, así si un espíritu de impureza se posa sobre un hombre y El Eterno desea purificarlo, El levanta un espíritu de juico severo que brega contra ese espíritu impuro hasta que es expulsado. Y ese espíritu de juicio no parte hasta que ha abandonado el marco corporal.

Entonces el hombre es finalmente purificado y librado de los espíritus impuros. Por eso hemos aprendido que si un hombre quiere contaminarse, el cielo le ayuda a contaminarse, y desdichado el hombre cuando un espíritu impuro se encuentra en él durante toda su vida, pues esto realmente muestra que El Eterno desea eliminarlo del mundo por venir. Felices son los justos sobre quienes descansa un espíritu de santidad en este mundo y en el mundo por venir.

Cuando era día pleno salieron a su camino, y R. Eleazar discurrió sobre el versículo: "Y Yaakov anduvo en su camino, y los ángeles de El Eterno lo encontraron” (Bereishis, génesis 32, 1). Dijo: Observad que todo el tiempo que Yaakov estuvo con Labán, El Eterno no habló con él (salvo al final mismo, cuando estuvo por partir), pero tan pronto lo hubo abandonado, los ángeles vinieron para encontrarse con él y escoltarlo. Dice que los ángeles lo encontraron (bo, literalmente en él), no que él los encontró a ellos. Esto es para indicar que ellos eran algunos del lado de la misericordia y algunos del lado del juicio, y ellos se encontraron y estuvieron unidos "en él". De ahí que llamó al lugar majanaim (literalmente, dos campamentos). De Esaú está escrito, "y el primero salió rojo” (Bereishis, génesis 25, 25). Aunque Esaú salió primero, él no fue realmente el mayor, pues en el tiempo de la procreación los pensamientos de Yitzjak estaban primero centrados en le misericordia, representada por Yaakov, y después en cl juicio, representado por Esaú.

De ahí que Yaakov fue realmente creado primero. R. Judá acostumbraba enseñar como sigue. Esaú se llama "primero". y también El Eterno es llamado "primero", como está escrito: "Yo soy el primero y yo soy el último” (Yeshayahu, Isaías 44, 6). Un día el "primero" castigará al "primero" y reconstruirá al otro "primero", es decir, "un trono glorioso puesto en lo alto desde lo primero, el lugar de nuestro Santuario” (Yeremiyahu, Jeremías 17, 12). Hemos aprendido: un día los muros de Jeresalem alcanzarán en lo alto al trono del Rey, como está escrito: "En ese tiempo llamarán a Jerusalem el trono del Eterno” (Yeremiyahu, Jeremías 3, 17)