Tanya Tishrei
| TANIA EPISTOLA DIECINUEVE PAG 231 Vol. 4
-----IGUERET A KOIDESH----------
|
| TANIA EPISTOLA DIECINUEVE PAG 236 Vol. 4 -----IGUERET A KOIDESH---------- año normal Tishrei 2. año bisiesto Elul 27 hora bien, el aspecto de la bendita Jojmáh Divina investida en los 613 preceptos de la Toráh es designada con el nombre de ajoraím (aspecto posterior) de Jojmáh.
|
TANIA
|
| Tania epistola 19 página 239 vol. 4 Igueret hakoidesh
|
TANIA- EPISTOLA VEINTE PAG 251
|
| TANIA EPISTOLA 20 PAGINA 257 vol. 4 Igueret hakoidesh
|
|
Tania epistola veinte
PAGINA 260
Ahora bien, los kelím de las diez sefirois de Briyáh, Yetziróh y Asiáh y tambien los orot, nefesh y ruaj, son la primera etapa y el comienzo de la sustancialidad creada. fueron creados de la categoría de neshamá de las diez sefirois de Briyáh, Yetziróh y Asiáh, siendo ésta Divinidad. Y estos son los treinta kelím de Maljús de Atzilúz.
|
|
Tania epistola veinte
año bisiesto Tishrei 3
|
|
Tania epístola veinte página 264
De la misma manera, la esencia y raiz misma de la "gota" que Maljús recibe y por medio de la cual es fecundada por Seir Anpin, deriva de los Mojín de Aba e Ima. Y con cada conjuncion emana hasta Aba e Ima de Arij Anpin y Atik Yomín y de aún más alto, hasta el Ein Sof. Todo está oculto, sin embargo, en los mojin, hasta que nukvá da a luz, las almas y los ángeles y los heijalois (cámaras celestiales) al mundo de Briyáh. Resulta así que por medio de la gestación y el nacimiento hay en verdad una revelación de la luz de Ein Sof. |
|
TANIA epístola veinte página 268
|
|
TANIA epístola veinte página 271
|
|
TANIA epístola veinte página 274
|
|
TANIA epístola veinte página 275
año bisiesto Tishrei 8
|
|
TANIA epístola veinte página 279
|
|
TANIA epístola veinte página 281
año bisiesto Tishrei 10
Ahora Bien, despues de estas palabras y esta verdad, el conocimiento llega con facilidad a quien discierne, para entender por medio de todo lo precedente, el sublime valor de los mandamientos prácticos. Porque constituyen el máximo propósito del descenso de las almas a este mundo físico, como está escrito, "hoy, para hacerlos" (Deuteronomio 7:11) (Eruvím 22aTalmud) o "mejor una hora de arrepentimiento y buenas acciones en esta mundo, que toda la vida en el mundo venidero" (Pirké Avot 4:17). hasta aquí hemos encontrado de su santa escritura. (éste último párrrafo, se refiere a los escritos del Alter Rebe.) |
|
TANIA
año normal Tishrei 11.
Por lo tanto, es con más razón en nuestro beneficio, incluso en este mundo, ser tan expeditos como sea posible en ello, pues, después de todo, el ser humano es juzgado todos los días. (Rosh hashaná 16a Talmud). |
|
Tanya epístola veintiuno página 288
año bisiesto Tishrei 12 De hecho, además, en el servicio de caridad también hemos hallado y advertido particularmente grande y maravillosa, impomparable, cuando el acto de caridad es realizado numerosas veces – y quienquiera que lo hace tan frecuentemente, es digno de alabanza.- en lugar de una vez y todo junto, incluso cuando la suma total es la misma, como escribió Maimónides, sea su memoria bendición, en su comentario sobre la Toráh Mishná, enseñada por los sabios, de bendita memoria, “Y todo es conforme a la multiplicidad del acto”. Ahora bien, además de la razón subyacente que explicó claramente Maimónides, sea su memoria bendición), o sea, a fin de refinar el alma mediante la multiplicidad del acto”, un pasúk (Proverbios 10:6 o en Proverbios 11:11 que lo aclara, ) dice “el efecto de la tzedaká es vida”. Esto significa que el efecto y la consecuencia mística, es producir y hacer descender vida suprema de la Fuente de Vida, el bendito Ein Sof a la tierra de vida es la shejiná (presencia Divina) que nos da fortaleza, de la cual se ha dicho “Y Tú das vida a todos ellos” (Nejemías 9:6). Es identificada con la Sukká de David caída, hasta el polvo mismo. Como nuestros Sabios, de bendita memoria, enseñaron, “Cuando fueron exiliados a Edóm, la shejiná fue con ellos. Porque el estímulo desde abajo para revivir el espíritu de los humildes, “Que nada propios tiene en absoluto”, produce un estímulo desde lo alto, especialmente cuando la gente ofrece voluntariamente mantener a los habitantes de la Tierra de Vida concreta. Esto bastará al entendedor. Ahora bien, quienquiera que capte tan maravilloso y gran tema, descubrirá y apreciará cuan profundas son las palabras de los sabios , de bendita memoria, cuando dijeron,”Todo es conforme a la multiplicidad del acto” (Pirké Avot 3:15), esto indica que el acto de caridad que se realiza muchas veces, atrae de esta forma la Suprema Vida, al producir repetidamente la “Unión Suprema”. Esto taimen es similar a lo que escribió Maimónidespara refinar el alma, (Néfesh). Pues como es conocido por el Santo Zohar, la shejináh es llamada Néfesh, porque es nuestra vida y nuestra alma, como en la frase,”Nuestra alma se inclina hasta el polvo” (Salmos 17:15), Y por eso dijeron los sabios , de bendita memoria, “Grande es la caridad, pues acerca de la redención , al elevar del polvo poco a poco “hasta que venga Shilo”.
|
|
TANIA
año bisiesto Tishrei 13. Mis queridos, mis hermanos, mis amigos: De oculto amor un abierto reproche (ver proverbios 27:5) “venid ahora y entendámonos”, recuerden los días de antaño, consideren los días de cada generación. ¿Ha acontecido en alguna otra ocasión en el pasado algo similar?, ¿Dónde has encontrado semejantes costumbres en cualquiera de los libros de los sabios anteriores y posteriores de Israel, que fuera costumbre y norma establecida pedir consejo en acciones mundanas, acerca de qué hacer en el mundo material?, siquiera a los más grandes de los sabios anteriores de Israel, tales como los Tanaím o amoraím, aquienes ningún secreto estaba oculto. Y para quienes todos los senderos del cielo estaban claramente iluminados, sino solamente los prfetas reales que había antes en el pueblo de Israel, como Shmuel el Vidente a quien Shaul fue a preguntarle acerca de los asnos que su padre había perdido. Porque de verdad todas las cuestiones de los seres humanos, con excepción de palabras de Toráh y temor al shamayim, solo se perciben a través de profecía. “No hay pan para los sabios” (Eclesiastés 9:11) y como nuestros sabios , de bendita memoria), dijeron, “Todo está en manos del cielo, excepto el temor al cielo” (Berajót 33b Talmud) como en forma parecida en Pesajim 54b Talmud, “siete cosas están ocultas, ningún humano sabe como ganará el sustento, ni cuando será restaurado el reino de David, hay que notar que ambas preguntas son equiparadas. En cuanto a la frase en Yeshayahu (isaías 3:3), Un consejero y un hombre cuya sabiduría silencia a todos”, y también en cuanto a la afirmación de nuestros sabios, de bendita memoria, de que , la gente derive de él el beneficio de consejo y sabiduría, estas enseñanzas se refieren específicamente cuestiones de Toráh, la que es llamada asistencia Tushiá, Así los sabios de bendita memoria, dijeron: Un consejero es quien sabe como intercalar años (hacer calendarios) y como determinar los meses, pues en la terminología de la Toráh, el principio de intercalación de llama consejo y secreto como se declara en el tratado Sanhedrím, folio 87 (Mishná) ver el comentario de Rashí allí.
|
|
TANIA epístola veintiuno página 301
año bisiesto Tishrei 14. No obstante, diré la verdad (parecido a “Y ahora te declararé la verdad” Daniel 11:2) aquellos que me escuchan: “El amora transtorna el orden natural de la conducta” (Bereshit Rabba 55:8) pues es una cobertura sobre los ojos que impide a la gente a ver la verdad. A causa de su gran amor por la vida del cuerpo- (aunque este amor es experimentado, de hecho) en aras del cielo. Para que con él (el cuerpo) puedan servir al Eterno con destellos de fogosa fervor y llama ardiente, (Sus ascuas son ascuas de fuego, la llama misma del Eterno Shir ha shirim 8:6) siendo este amor más grande que el amor de sus almas por el Eterno. – se enojan sobremanera cuando su cuerpo padece sufrimiento, el cielo no lo permita, quiera el Eterno mostrar compasión, Así no pueden soportarlo en absoluto, al grado de hacerles perder el juicio, haciéndoles vagar de ciudad en ciudad para procurar consejo de lejos. No se vuelven al Eterno retornando a El con espíritu humilde y sumisión del cuerpo para aceptar Su amonestación con amor, “pues a quien el Eterno ama..(lo amonesta). |
|
TANIA epístola vientidos página 301
Esto es análogo a un padre compasivo, sabio y justo, que golpea a su hijo. Un hijo sabio, por cierto, no debería volver la espalda para huir y hallar ayuda para sí, o siquiera alquien que interceda ante su padre compasivo, juasto y bondadoso. Más bien, mirará directamente a su padre, cara a cara, soportando sus golpes con amor en razón de su beneficio de toda su vida. Ahora bien, en el plano Divino, el concepto de “rostro” es la buena voluntad y deseo con que nuestro Padre en los Cielos proporciona a Sus hijos tod el bien de los mundos, así como vida para el alma y cuerpo, por amor y buena voluntad, por un deseo y deleite interiores, mediante la Toráh de Vida. , que es Su berndita voluntad, que nos dio , como recitamos (el shemoné esré ó amidá), “pues con la luz de Tu rostro nos diste... la Toráh de vida...” con la cual hacer Su voluntad. Y sobre esto fue dicho, “Pues en la luz del Rostro del rey hay vida y Su voluntad...” (Proverbios 16:15) A los paganos, sin embargo, El concede la vida de sus cuerpos sin buena voluntad, placer ni deleite. Por esta razón se los llama elohím ajerím (otros dioses), pues derivan de ajoraím (la parte posterior de la divinidad). Y así es también con el ser humano. La buena voluntad y el deseo placentero, se relacionan con el “rostro”. Si uno no acepta con amor y buena voluntad, es como si volviera su cuello y espalda (al Eterno) líbrenos el Cielo. |
PAGINA 303 Tanya vol. 5 Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 17.
El consejo sugerido para permitir que la persona acepte con amor, es el consejo del Eterno por boca de nuestros Jazal (Jajamín Zijronó lebrajá, sabios de bendita memoria)., Que examine su propia conducta, hallará pecados que requieren purgado por medio del sufrimiento. Entonces verá claramente la grandeza del amor del Eterno por él, que “transtorna el orden natural de la conducta. Como en el ejemplo de un rey grande y temible que por su abundante amor por su hijo único, lava personalmente los excrementos de éste, como está escrito “Cuando el Eterno habrá de lavar de las hijas de Tzión el Excremento” (Isaías 4:4) con un espíritu de justicia” Entonces, tal como en el agua el rostro refleja el rostro (comparar lo dicho en Proverbios 27:19), habrá un estímulo de amor en el corazón de todo el que percibe y entiende lo preciado de la naturaleza del amor del Eterno por los seres inferiores,
Este es más preciado y mejor que toda vida de todos los mundos, como está escrito, “Cuan preciada es tu benevolencia” (Salmos 36:8), Pues tu bondad, (jesed) es mejor que la vida. Pues Jesed que es una manifestación de amor, es la fuente de vida que está presente en todos los mundos, como fuera dicho; “El sustenta la vida con Jesed” (sidur en el Shemoné esré).
Y entonces el Eterno concederá bondad y hará que Su rostro brille hacia él con un amor manifiesto que antes había sido arropado y ocultado en un reproche manifiesto y las expresiones de severidad divinas, serán endulzadas en su fuente. Y se anularán para siempre las expresiones de severidad Divina.
TANIA
EPISTOLA VEINTIDÓS B PAG 304 vol 5
--------------IGUERET A KOIDESH-----------
año normal Tishrei 18.
año bisiesto Tishrei 16.
Mis queridos, mis queridos hermanos y mis amigos:
Debido a la inmensidad de mis perturbaciones, que, “todas juntas me rodean” y “me circundan cual agua”, “todo el día y toda la noche, nunca reposando”. (ver salmo 88:18 del cual salen algunas de estas frases). No podré descargar el peso de escribir todo lo que está en mi corazón. Brevemente, sin embargo, vengo como quien hace recordar y “repite temas anteriores” en general, en particular a “aquellos del pueblo que se brindan con buena voluntad” ((jueces 5:9) que se yargan en servicio, es decir la plegaria. En vos alta, fortaleciéndose con vigor, con toda su fuerza y poder, contra todo obstáculo interior o exterior, con “fuerte mano”, tal cual.
Este se relaciona con “la voluntad de aquellos que le temen” (salmos 145:19), que trasciende la sabiduría y el entendimiento con que el Eterno los imbuyó para que sepan y hagan todo lo que El les ordenó. Con inteligencia y entendimiento, apenas una simple voluntad y un espíritu de voluntaria dedicación en cada ser humano cuyo corazón lo impulsa a servir, “un servicio completo” (Yoma 24ª talmud),para generar placer a su Hacedor.
De éste fue dicho, “Este es un pueblo de dura cerviz, Tú debes perdonar” (éxodo 34:9), pues el perdón, también, trasciende la sabiduría. Así, “Preguntaron a la sabiduría”(Makót 2:6 Talmud Yerushalmí) Del mismo modo también nuestro maestro Moishé- sea la paz sobre él – pidió medida por medida y esto basta al entendedor.
PAGINA 306 Tanya vol. 5 Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 19.
Además pido sinceramente a mis excelsos oyentes que no hagan a un lado mis palabras, en las que he pedido que todos sean rectos y caminen con integridad, tal como “El Eterno hizo recto al ser humano” (Eclesiastés 7:29) y no busque numerosos cálculos respecto a los “pretextos de los pasos del ser humano y los pensamientos y ardides de la persona. Pues ésta es tarea del Cielo y no trabajo de carne y sangre (como dicen carne y hueso). M;ás bien, todos deben creer con fe absoluta en la ordenanza de nuestros jazal, “Sé de espírut bajo ante cada ser humano” (Avót 4:10) sin excepción. Porque es una genuina afirmación y un proverbio correcto que cada ser humano mejora gracias a su semejante.
Así como también está escrito “Todos los seres humanos de Israel (personas que buscan su unión con el Eterno, judios o no judios, solamente Israel) asociados conjuntamente como un único ser” Tal como un humano está compuesto por muchos órganos y cuando estos son separados ello afecta al corazón, pues de él emana la vida, por lo tanto, por medio de nuestro ser, todos el verdad como un solo ser humano, el servicio en el corazón resultará firmemente establecido. Y de la afirmación , se debe que fuera dicho “para servirlo a El con un único propósito. (Tzefonyah 3:9).
Por lo tanto mis amados y queridos, ruego una y otra vez que cada uno de ustedes se esfuerce con todo su corazón y alma, para implantar firmemente en su corazón el amor a su semejante Israel y en las palabras de las escrituras “Que ninguno de ustedes considere en su corazón lo que es malo para su semejante” (Zajaryah 8:17). Además jam´pas debe suscitarse en el corazón, y si esto ocurriera, que lo aparte de su corazón, como se aleja al humo, como si fuera realmente un pensamiento idólatra. Porque hablar mal es tan grave, como la idolatría, el incesto y el derramamiento de sangre. Y si así es con el habla. Pues todos los de corazón sabio, son conscientes que el pensamiento tiene un mayor impacto que el habla, sea para bien o para mejor.
Que el buen D-os, quien bendice a Su pueblo con la paz, imponga paz y vida sobre ustedes por siempre jamás, como es el deseo de quien los ama profundamente de corazón y alma.
TANIA
EPISTOLA VEINTITRES PAG 314 vol 5
--------------IGUERET A KOIDESH-----------
año normal Tishrei 20.
año bisiesto Tishrei 17.
Esta afirmación se hace “por decreto de los vigilantes y comunicado por los sagrados” (Daniel 4:14), los jazal, quienes enseñarion en su Mishná, “si diez personas se sientan juntas y se dedican al estudio de la Toráh, la Shejiná descansa entre ellas.
“Pues esto es todo el ser humano, (teme al Eterno y cumple sus preceptos Eclesiastés 12:13) Lo que es más, el mismísimo descenso a éste mundo, fue con el propósito de ese ascenso y ningún ascenso es superior a éste.
Pues la Shejiná de Su Poderío que está en las alturas supremas y cuyo temor “Los cielos y los cielos de los cielos no pueden contener, (1 de reyes 8:27), mora y se magnifica entre los hijos de de Israel, (que como hemos visto en muchos pasajes de la Toráh, al hablar de Israel, comprende todos los seres humanos que buscan al Eterno, judíos y no judíos, ver en glosario de www.centrocabalista. Com), como está escrito “Pues Yo el Eterno moro entre los hijos de Israel, (se utiliza la palabra Toj, morar)- como resultado de estudio de la Toráh y observancia de los preceptos en grupos de diez, pues, como dijeran nuestros JaZaL, “Sacamos una conclusión de la palabra Toj, “respecto de esto está escrito “El santo [de Israel] está dentro de Ti” (Isaías 12:6). Analñogamente, un decir de Santificación, (davar shebikedushá) requiere un minián (quórum) de 10, como se cita arriba.”
Esto explica también, porque nuestros Jazal, tuvieron que derivar de las escrituras ¿De dónde sabemos que incluso una persona que se sienta sola y se ocupa del estudio de la Toráh, E inclusdo así , no hallaron en las escrituras sustento para ello, sino sólo para la adjudicación de una cecompensa, al individuo proporcional a éste, en proporción a los muchos.. Mas en cuanto a provocar una residencia interior de la Santidad del Eterno, no puede ser comparado a ellos, se refiere a la congregación) en absoluto.
Tania epístola veintitres página 316
vol. 5 Igueret hakoidesh
año bisiesto Tishrei 18.
La diferencia entre residencia interior y la adjudicación de una recompensa, es entendida por los pensadores con entendimiento.
año normal Tishrei 21.
Pues la adjudicación de una recompensa es lo que sucede cuando el Eterno ilumina “el alma que lo busca” (lamentaciones 3:25) [Se refiere obviamente al alma, un estado que trasciende lo material, por lo tanto no hay diferencia entre judio o no judio, sino al alma pura en sí] con la luz de Su Toráh, que es la vestimenta en la cual el Eterno mismo Se envuelve, tal cual.
Por esta razón la Toráh es llamada “luz” como está escrito, “El se viste en luz, como con una vestimenta” (Salmos 104:2).
Ahora bien, el alma es limitada y finita en todas sus facultades. Por lo tanto, la Luz del Eterno que irradia en ella también es limitada y contraida e investida en su interior.
Es por ello, que los corazones de aquellos que buscan al Eterno, se inspiran extáticamente en el momento de la plegaria y sus similares.
Pues sus corazones se regocijan en El y se alborozan incluso con regocijo y canto. Y sus almas se deleitan en el gusto de Hashem, y Su Luz cuando se revela a través de la cubierta con la que el Eterno se viste, que es la Toráh, “Y su dardo saldrá como el relámpago” (Zajariyáh 9:14). Esta es la asignación de la recompensa por la Toráh, que siempre está fija en el alma que se esfuerza en ella.
TANIA epístola veintitres PAGINA 318
vol. 5
Igueret hakoidesh
año bisiesto Tishrei 19.
Residencia interior sin embargo, es una radiación portentosamente intensa de la Luz del Eterno que irradia en ella sin límite ni fin. No puede investirse dentro de un alma finita, sino que la abarca desde lo Alto “desde su cabeza hasta su pie”, como enseñaron nuestros Jazal (Jajamin Zijronó Lebrajá, sabios de bendita memoria). “La shejiná se posa sobre toda reunión de 10 cabalistas” (cuando traducen me Israel lo traducen como judios, y su verdadera traducción sería humanos [o cabalistas] que buscan al Eterno), o sea sobre ellos, desde lo alto, como está escrito. “Que la agradabilidad del señor, nuestro D-os, esté sobre nosotros, establece sobre nosotros la obra de nuestras manos” (salmos 90:17). Es decir, que la agradabilidad del Eterno que ha aparecido por intermedio de la labor de nuestras manos, involucrándola con la Toráh y los preceptos, pues , la Toráh y el Santo, Bendito sea, son todos Uno”. Se establezca y descanse sobre nosotros desde lo Alto, pues es sin límite ni fin y no se inviste dentro de nuestras almas e intelecto. Es por eso que no captamos con nuestro intelecto el deleite y la delicia de “la agradabilidad del Eterno” y el ilimitado resplandor de la Shejináh que se establece y descansa sobre nosotros por medio de la obra de nuestras manos, en estudio grupal de la Toráh y cumplimiento grupal de los preceptos. Y de esto dijeron nuestros Jazal. “En este mundo no hay recompensa por los preceptos. Porque al mundo le es imposible alcanzarla salvo cuando el alma está despojada del cuerpo, y aún entonces, como un acto de bondad, como está escrito. “La bondad, el Eterno, es Tuya, pues Tu juzgas a cada humano conforme a su obrar”. (salmos 62:17). Así nuestros Jazal, enseñaron que el Santo, Bendito sea, concede a los justos la capacidad. Esto no sucede con los ángeles, sin embargo, como escuché de mis maestros, que si un ángel fuera a pararse en presencia de 10 hombres juntos, incluso si no hablan palabras de Toráh, se abatiría sobre el un ilimitado e infinito terror y mieda por causa de la Shejiná que mora sobre ellos, al grado de verse anulado por completo.
TANIA epístola veintitres PAGINA 321
vol. 5
Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 22.
año bisiesto Tishrei 20.
Por consiguiente, resulta mala a mis ojos la conducta que tiene lugar bajo el sol en general y especialmente entre mis hermanos y amigos que se acercan al Eterno, y – Acercarse, significa plegaria – cuando después de la plegaria o antes de ella, se convierte en una compañía de burladores, El cielo nos libre. Como dijeron nuestros JaZaL, “si dos personas se sientan juntas y entre ellas no hay palabras de Toráh, Ahora bien, si una compañía de burladores está formada por diez personas, sobre las cuales mora la Shejiná, no hay insulto y vergüenza mayor de la shejiná que esto, el cielo nos proteja. Y si nuestros JaZaL dijeron de aquel que comete una transgresión en secreto, que repele los pies de la Shejiná – El cielo no lo permita – pues entonces quien comete una transgresión en público repele la medida total de la estatura del Creador, por decirlo de alguna forma, como dijeran nuestros JaZaL “A mí y a él es imposible (estar juntos en el espacio físico). Más bien “El rey está cautivo en sus trenzas” (Shir hashirim 7:6) Pero ¡Ay de aquellos que rechazan a la Shejináh, cuando el Eterno la elevará y dirá. “Despierta, sacúdete el polvo” (Isaías 52:2) . Así también, “A cause de tres cosas el pueblo de Israel es retenido en el exilio, porque rechazan a la Shejiná y porque avergüenzan a la Shejináh, como está escrito en el sagrado Zohar.
TANIA epístola veintitres página 322
vol. 5 Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 23.
año bisiesto Tishrei 21.
Por consiguiente, mis queridos, mis hermanos y mis amigos. No cometan este enorme mal y “dad gloria al Eterno, vuestro D-os, antes que oscurezca” (Jeremiyahu 13:16), es decir entre Minjá y Maariv todos los días de la semana, estudiando en grupos de diez, la dimensión más interna de la Toráh, o sea la Haggadá contenida en Ein Yaakov. Pues la mayoría de los secretos de la Toráh, están ocultos en ella y además expía las trasgresiones del ser humano, como se explica en los escritos de Rabí Yitzjak Luria, sea su memoria bendición. En cuanto a los pasajes revelados en ella, estos son las sendas del Eterno por las que el ser humano debe marchar y tomar consejo en su alma en cuestiones celestiales y en cuestiones mundanas, como lo saben todos los de corazón sabio. Además entre Minjá y Maariv, debería estudiar un poco –del shulján Aruj, en Oraj Jayim, las leyes que es esencial que todo judio conozca. (en esta sección se habla de las obligaciones del judio, cosa que queda excluido el no judio, pues a éste le toca otro tipo de enseñanzas). De esto dijeron nuestros JaZaL “quienquiera estudia halajót, cada día. (El no judio debe estudiar leyes del comportamiento para mejorar sus virtudes y deshechar sus defectos, estas son las halajót del no judio y debe poner empeño al respecto, además el aprendizaje de las leyes del kashrut y su práctica son primordiales, para esto consultar con los conocedores de kashrut de tu ciudad). Esto se refiere a dictámenes claros y concluyentes de relevancia práctica, como se explica en el comentario de Rashí.
TANIA epístola veintitres PAGINA 323
vol. 5
Igueret hakoidesh
año bisiesto Tishrei 22
En el santo Shabbos, además, hacia el horario de Minjá, (En este sección se continua con las leyes exclusivas para el judío) deberíasn de ocuparse de las leyesd del Shabbos. Pues “La ley del Shabbos es una ley de peso” (con muchísimos detalles que se deben saber a la perfección), Con suma facilidad la persona puede tropezar en ella – que el cielo no lo permita – incluso en una prohibición cuya pena es la extirpación o lapidación, debido a la ignorancia (de dichas leyes) y un error inconsciente en el estudio, es considerado una trasgresión intencional – El cielo nos libre – Ni falta hace decir a las ordenanzas rabínicas que son tan cuantiosamente numerosas, (y que se aplican al pueblo judío, porque hay otras leyes para toda la humanidad, pero son menos estrictas).(se continua con las leyes) especialmente respecto de las prohibiciones de muksé, muy frecuentes (artículos que el judío tiene prohibido mover en Shabbos o en yomim toivim), las palabras de los sofrim, son más severas que las palabras de la Toráh, (el cabalista sigue las palabras de la Toráh pues es la palabra de el Eterno, las leyes que cargaron los rabinos al pueblo judío tuvieron una razón de ser en esos tiempos, pero no aplican al mekubal, es decir al guer, el extranjero, que corresponde a Israel no judío). (continuamos con el texto), Como dijeran nuestros JaZaL “Quienquiera que trasgrede las palabras de los sabios – siquiera una prohibición menor suya, como por ejemplo, quien come antes de la plegaria de la noche, y cosas similares – “es Pausible de la pena de muerte”, tal como quien trasgrede las prohibiciones graves de la Toráh. Que ningún individuo se separa de la congregación, incluso a fin de estudiar otra cosa, más bien, en aquello con que se ocupa la congregación y ni falta hace decir que no se debe salir si no quedan diez personas sin él, sobre él, aplico el pasúk “Y aquellos que abandonan al Eterno serán consumidos” (Isaías 1:28). Como dijeron nuestros JaZaL respecto de toda materia sacra. Pues no hay santidad como la santidad de la Toráh, dado que “la Toráh y el Santo, bendito sea, son todos Uno”. Además “Quienquiera que se separa de la comunidad, no testifica el consuelo de dicha comunidad.... “ “más quien me escuche, morará en seguridad” Proverbios 1:33” y en sus días y en los nuestros, Yehudá (el pueblo judío ) será salvado y Yirushalayim (el pueblo no judío) morará en seguridad.
Amén Así sea Su voluntad.
TANIA
EPISTOLA VEINTICUATRO PAG 327 vol 5
--------------IGUERET A KOIDESH-----------
año normal Tishrei 24.
año bisiesto Tishrei 23.
Mis queridos, mis hermanos, Les ruego amigos, que son amados por su Hacedor y odiados por su inclinación al mal, ¡No hagan el mal! Que nadie haga de sí mismo un Rashá (malvado) ante el Eterno durante una hora que El ha escogido de todo el día, para que la gente pueda congregarse y pararse ante El en esta hora. Pues éste es un tiempo favorable para que El se revele y para venir al “Santuario de miniatura” a visitar a la Shejiná de Su gloria, (Levítico 16:16) “Que mora con ellos en medio de su impureza” y ser accesible a aquellos que Lo buscan, Le suplican y Lo anhelan.
Quien habla de sus necesidades muestra que no desea contemplar y ver la manifestación de la majestuosa gloria. Así se convierte en una impura carroza al tonto supremo (la klipá) de quien se dijo “El tonto no desea entendimiento” (Proverbios 18:2), como escribieron el Zohar y Rabí Yitzjak Luria, (sea su memoria bendición). Esto significa que no desea contemplar y ver el glorioso esplendor de la grandeza del Rey de reyes – El Santo, bendito Sea - que se revela en esta hora en lo alto. También abajo, aquellos que sinceramente desean observar Su gloria y grandeza que se envuelve e inviste en las palabras de la plegaria por todos conocida y que se revela a cada individuo conforme su intelecto y la raiz de su alma, como está escrito, “El hombre es alabado [Yehulá] conforme su intelecto” [Yehalel] (proverbios 12:8), según está deletreada.
Ahora bien, el reino celestial es similar al reino terrenal. La costumbre del rey es que su poder está oculto en las cámaras mas recónditas, con varios guardias en las puertas, muchos aguardan días y años para contemplar su poderío y gloria.
Ahora bien, cuando El desea ser visto por todos y proclama a lo largo de todo Su reino, que se congreguen y paren ante El de modo que les pueda mostrar Su majestuosa gloria y el exaltado esplendor de Su grandeza – quienquiera quwe se para ante El y no le importe verlo, ocupándose de sus propias necesidades, ¡Cuan bajo, necio e insensible es!. Parece un animal a los ojos de todos.
Además es un desprecio para el rey, cuando muestra ante El que complacerse y deleitarse contemplando Su gloria y belleza no es de m´pas estima a Sus ojos que dedicarse a sus propias necesidades. Lo que es más, exhibir como ofende y desprecia al rey a los ojos del público, constituye una ofensa capital frente al rey.
De esto está escrito “”Y los tontos provocan el insulto”, es decir que aunque él es un tonto, no debería “provocar el insulto”, haciéndolo aparente a todos.
TANIA epístola veinticuatro página 329
vol. 5
Igueret hakoidesh
año bisiesto Tishrei 24
Por esta razón nuestros JaZaL. determinaron que, con la plegaria, (debe estar) "como si estuviera de pie ante el Rey". por lo menos deberá mostrarse como si estuviera parado a la vista de todos los que miran sus acciones y palabras con ojos físicos, pese a que un necio no tiene pensamiento. Fué respecto a este asunto que los cabalistas instituyeron todas las plegarias para que cualquier persona pueda meditar en ellas. Sin embargo quien no demuestra esto, es culpable de una ofensa capital y de éste se dijo en el Santo Zohar, "trae desprecio al Orden Supremo demuestra estar separado y carece de la porción que corresponde para bnei Israel. el cielo nos libre.
Por lo tanto, (dice el Rebbe) actúo como representante de nuestros JaZaL, para establecer un decreto a aplicarse a todos por igual. No ha de hablarse charls vana alguna desde el momento en que el Jazán o el Shliaj Tzibur (oficiante) comienza a decir las plegarias hasta el final del último Kadish, tanto en Shajarít , Minjá o Maariv. Y quien lo desobedezca intencionalmente, se sentará en el suelo y pedirá a tres personas que lo liberen de la excomunión celestial, “deberá arrepentirse y será curado y retroactivamente no se le habrá aplicado excomunión alguna, pues de por sí solo se aplica a aquellos que se sublevan y pecan intencionalmente, a quienes no les importa en absoluto procurar expiación del Cielo y del ser humano por esta grave trasgresión . Además sólo cuando de habla deliberada y descaradamente, pero no a quien olvidó o pronunció sin querer algunas palabras, sino al que no requiere ser liberado en absoluto. “Y el Eterno, quien es justo, examina el corazón y los riñones.
“Se benevolente, El Eterno está con los buenos y con quiene son rectos en sus corazones.
TANIA
EPISTOLA VEINTICINCO PAG 340 vol 5
--------------IGUERET A KOIDESH-----------
año normal Tishrei 25.
año bisiesto Tishrei 25.
Para comprender las palabras de entendimiento escritas en el libro Tavaat Rivash (testamento de Ravi Isroel Baal Shem), aunque no es en realidad su testamento, pues no ordenó nada antes de su desaparición, estas son únicamente colecciones de sus dichos que se fueron recolectando en forma de antología, sin poder ordenar exactamente sus enseñanzas. Sin embargo, la connotación de enseñanza, es certera.
Esto es comprendiendo primero las enseñanzas de nuestros JaZal, “el que se enoja es como si hiciera culto idólatra”. La razón es muy clara para aquellos que conocen “bináh (el entendimiento), porque en el momento de ira, lo ha abandonado la fé. Pues si hubiese sabido que lo que le sucedió fue del Eterno, no se hubiera enojado en absoluto, si bien es cierto que quien lo maldice, golpea o daña sus bienes, es una persona con libre albedrío y culpable conforme a las leyes humanas y celestiales por su mala elección, con respecto a la persona dañada, sin embargo (el suceso) ya había sido decretado en el cielo y el Eterno tiene muchos agentes. Y no solo eso, sino que incluso en aquel momento mismo en que lo golpea y maldice, está investida en él una fuerza del Eterno y el aliento de su boca que lo anima y sustenta, como está escrito”Pues el Eterno le dijo ¡maldice! (2 Samuel 16:10), ahora bien, en donde le dijo esto a Shimi?. Es que este pensamiento que surgió en su corazón y su mente, descendió del Eterno, y “El aliento de Su boca que anima a todas las huestes” (Salmos 33:6) animó el espíritu de Shimi en el momento en que dijo estas palabras al rey David. Pues si el aliento de la bosa del Eterno hubiera partido el espíritu de Shimi por un instante, éste no habría podido hablar en lo absoluto.
TANIA epístola veinticinco página 343
vol. 5
Igueret hakoidesh
año bisiesto Tishrei 26.
“Pues el Eterno le dijo – en aquel mismo momento ¡Maldice a David!, y quién le dirá?
año normal Tishrei 26.
La enseñanza del Baal Shem Tov, sea su memoria bendición, sobre el versículo “Por siempre Oh, Eterno Tu palabra se alza firme en los cielos” (Salmos 119:89), es bien conocida. Las combinaciones de las letras con las culaes fueron creados los cielos, - o sea, la expresión creativa – “Que haya un firmamento” (génesis 1:6), se alza y permanece investida en los cielos por siempre jamás, para animarlos y sustentarlos. Esto difiere del criterio de los filósofos que niegan la providencia individual. Usando su falsa analogía, compara la obra del Eterno, el Hacedor del cielo y la tierra, con la obra del ser humano y sus maquinaciones. Pues cuando un orfebre ha completado su recipiente, éste ya no necesita de las manos del artesano, aunque sus manos se separen del recipiente, permanece intacto por sí mismo. Pero los ojos del filósofo, se hallan cubiertos como para ver la gran diferencia entra la obra del ser humano y sus maquinaciones- que es Yesh meyesh (algo de algo), donde solo cambia su forma y apariencia, - y la creación del cielo y de la tierra – que es creación Yesh meayin (algo de la nada, primera y única creación de la nada absoluta). Esto es una maravilla más grande que por ejemplo la partición del mar rojo, al que el Eterno hizo retroceder (éxodo 14;21), con un poderoso viento del este, toda la noche. Y las aguas fueron divididas. Si el viento se hubiera interrumpido siquiera por un momento, las aguas hubieran vuelto a fluir otra vez hacia abajo, como es de su naturaleza y no se habrían alzado en alto como un muro, a pesar de que la naturaleza del aguas, también fue creada de la nada, Pues un muro de madera permanece erguido por sí mismo, sin el viento, pero la naturaleza del agua no es tal. Cuanto más entonces, es así en la creación de yesh mellan. Cosa que trasciende la naturaleza y es mucho más maravillosa que la partición del mar rojo., que de seguro con el retiro – el cielo nos libre – del poder del Creador de algo a partir de la nada, , el ser creado volvería a la nada y más absoluta no-existencia. Más bien, la fuerza activadora del Eterno debe estar continuamente en la cosa creada para darle vida y existencia. Esta es la “palabra del Eterno” y “El aliento de Su boca”, presente en las diez afirmaciones mediante las cuales se creó el universo. Y más aún, en cuanto a ésta tierra física y su componente inorgánico, su fuerza vital y existencia continua, es la “palabra del Eterno”, presente en las diez afirmaciones investidas en ellos, manteniéndolos como materia inorgánica y algo a partir de la nada, de modo que no vuelvan a la absoluta nada y no-existencia que tenían.
Este es el significado de la declaración de Rabí Yitzjak Luria – sea su memoria bendición – de que hay una especie de alma y fuerza vital espiritual incluso en la materia inorgánica tal como piedras, polvo y agua.
TANIA epístola veinticinco página 346
vol. 5 Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 27.
año bisiesto Tishrei 27.
Ahora bien, es sabido por aquellos familiarizados con la “Sabiduría Oculta”, que la palabra del Eterno, es llamada Shejiná en la terminología de los sabios – sea su memoria bendición – y como Ima Tataá (madre inferior) y Matrunita (reina) en la terminología del Zohar, especialmente al comienzo de la parshá Vaeiráh, porque mora y se inviste en los seres creados, para darles vida. En la terminología cabalista es llamada Maljús, pues “La palabra del rey gobierna” – el rey conduce su reino mediante su habla. – y también por otras razones conocidas a aquellos familiarizados con la “Sabiduría Oculta”.
Ahora es sabido que hay un rango de Maljús de Atzilús y un rango de Maljús de Briyáh y así sucesivamente. Maljús de Atzilús significa la palabra del Eterno, que anima y trae a la existencia a grandes almas que son el rango de Atzilús, tales como el alma de Adám – de quien se ha dicho – “Y el sopló en sus fosas nasales un alma de vida” (génesis 2:7) y como las almas de los patriarcas y los profetas y sus similares
Maljús de Briyáh es la “palabra del Eterno” que anima y trae a la existencia las almas y los ángeles del Mundo de Briyáh cuyo nivel no es como el de atzilús y así sucesivamente. Y Maljús de Asiyáh es la palabra del Eterno que anima y crea este universo por entero, incluyendo el elemento tierra y “El agua que está debajo de la tierra” (palabras similares a éxodo20:4)
TANIA epístole veinticinco página 347
vol. 5
Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 28.
año bisiesto Tishrei 28.
Sin embargo, fuera de la tierra de Israel , la fuerza vital es por medio de que se inviste en (sarím hajitzoním) ángeles de la guarda externos, designados sobre las setenta naciones. Es decir una chispa de “la palabra de el Eterno”, llamada Maljús de Asiyáh, desciende e irradia sobre los ángeles de la guarda supremos, abarcándolos desde arriba, pero no se inviste realmente en ellos, sino que la fuerza vital emana a ellos desde esta radiación que brilla sobre ellos desde arriba de una manera abarcadora.
Y desde los ángeles de la guarda emana fuerza vital a las naciones y a los animales, las bestias y las aves que estas en sus tierras y al mundo físico y a los cielos físicos, o sea las esferas. Ahora bien, fuera de la tierra de Israel, los cielos y la tierra y todo lo que contienen son considerados como verdaderamente nada en relación con los ángeles de la guarda que son conductos de fuerza vitasl y existencia contínua. Los ángeles de la guarda mismos son considerados verdaderamente como nada en relación con la fuerza vital que emana a ellos desde la chispa de la “Palabra del Eterno” que irradia sobre ellos desde arriba. E incluso así, la fuerza vital que emana a ellos de esta radiación, está en un estado de exilio dentro de ellos. A ello se debe que sean llamados “otros dioses” (elohim ajerím, ), mientras que ellos lo llaman a El “D-os de los dioses”, pues se consideran a sí mismos como deidades. Por lo tanto las naciones que reciben la fuerza vital a través de ellos, son realmente idólatras, hasta el momento del fin, cuanto la muerte y la idolatría (sitrá ajará) serán tragados. Entonces haré a las naciones de modo que todas ellas invoquen el Nombre del Eterno, También es llamado el exilio de la shejínáh, pues esta fuerza vital que está en un estado de exilio dentro de ellos, resulta de la radiación que emana a ellos de la chispa de la “Palabra del Eterno” denominada shejináh. ( Y éste exilio deriva del pecado del árbol del conocimiento en adelante, sin embargo, sólo de las dimensión interior de la santidad. Pero cuando Israel fue exiliado entre las naciones y todo Israel, (judíos y no judíos) está ligado y arraigado en el nivel de Semblante Supremo, éste se volvió un exilio total, Y sobre esto dijeron nuestros JaZaL, cuando Israel fue exiliado a Edóm, los acompañó la Shejináh).
TANIA epístola veinticinco página 349
Vol. 5 Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 29.
año bisiesto Tishrei 29.
Ahora bien, Aunque “El Eterno es uno y Su Nombre es uno”, es decir Su habla y el aliento de Su boca. – que es el sagrado Zohar, - se denomina Su Nombre, es único y singularmente uno , no obstante, la radiación y flujo de la fuerza vital que fluye de Su boca, se divide en cuatro niveles diferentes, estos son los cuatro mundos, Atzilús, briyáh, yetziróh y Asiyáh. La diferencia se debe a las muchas contracciones y pantallas adicionales que velan y oscurecen la luz y la fuerza vital de modo que no irradie en el mundo de Briyáh, tanto como en el mundo de Atzilús y en el mundo de Yetziróh es por medio de contracciones y pantallas, que se incrementan, y así sucesivamente. No obstante, no hay cambio alguno, -el cielo nos libre-, en la esencia de la Shejináh, que es la “Palabra del Eterno”, y “El aliento de Su boca”.
También en cuanto a la radiación y flujo de fuerza vital, la radiación que está en Atzilús traspasa la pantalla y se inviste en Briyáh y así de Briyáh a Yetziróh y de Yetziróh a Asiyáh. De modo que la luz Ein Sof que está en Atzilús también está presente en Asiyáh y en este mundo material, mediante su investidura en Maljús de Briyáh, Yetziróh y Asiyáh, como todo se explica en los libros de Rabi Yitzjak Luria, sea su memoria bendición.
TANIA epístola veinticinco 350
Vol. 5
Igueret hakoidesh
año normal Tishrei 30.
año bisiesto Tishrei 30.
Ahora bien, es por todos sabido que el alma del ser humano incluyue en sí diez sefirois, Jojmá, Nináh, Dasát etc. Aunque estas derivan, todas, del aliento de Su boca - como está escrito - , “Y el sopló en sus fosas nasales” (génesis 2:7). No obstante, más específicamente JaBaD. De su alma, son análogas a las JaBaD en las diez sefirois. Estas son denominadas Aba e Ima. Los atributos de su alma – amor y temor , etc- son analogía de las midót, (medidas) de las diez sefirois que colectivamente se llaman Zeir Anpín. Y la facultad del habla en su alma, es analogía del Habla Suprema, denominada Maljús y Shejináh y por eso, cuando habla palabras de Toráh, estimula el habla suprema, unificando con ello la Shejináh. Es por eso que tenemos por establecido que para la Lectura del Shemá, las Gracias Después de las comidas y para palabras de Toráh, la persona no se ha eximido de su deber con la meditación sin habla.
Fin de Tishrei