En la categoría de beinoní también hay dos niveles El que sirve al Eterno y el que no lo sirve”. Sin embargo no es un malvado, pues jamás en su vida a cometido alguna transgresión menor y también ha cumplido con todos los mandamientos que pudo, incluyendo el precepto de estudiar Toráh- el cual es el equivalente a todos los demás preceptos combinados.- hasta el punto en que jamás dejó de estudiar, sin embargo no pelea contra su inclinación para vencerla con la luz divina que ilumina el alma divina que habita en el cerebro, y gobierna al corazón, -como ya se había explicado- porque su inclinación al mal no se opone en absoluto tratando de alejarlo del estudio de la Toráh y del servicio divino, por lo que no necesita guerrear contra ella. Por ejemplo, esto sucede con la persona que de por sí es un estudiante asiduo debido a su temperamento rígido, así como no tienen conflictos en el aspecto sexual debido a su naturaleza frígida y de la mima manera ocurre con todos los otros placeres mundanos, carece en forma natural de todos los sentimientos de gozo. Por esa razón no precisa meditar tanto acerca de la grandeza del Eterno, para crear conscientemente un espíritu de comprensión y temor al Eterno en su mente, para evitar transgredir cualquier precepto de “no harás”. Ni buscará el amor al Eterno en su corazón para unirse a El por medio de los preceptos, y a trevés del estudio de la Toráh que equivale a todos.

Este, entonces, es el principio importante en lo que se refiere al servuicio divino del beinoní, la razón esencial, es gobernar y dominar la naturaleza que está en el lado izquierdo del corazón por medio de la Luz divina que ilumina el alma divina. en el cerebro y dirige el corazón. meditando en su mente acerca de la grandeza del Eterno El infinito, de manera que mediante su comprensión hace nacer un espíritu de comprensión y temor al Eterno en su mente. esto hace que se aparte del mal de acuerdo a la Toráh y nuestros sabios, incluida una prihibición de rabanán menor, el cielo nos libre. también un amor al Eterno en el lado derecho de su corazón, con ansiedad y deseo de unirse a Él con el cumplimiento de los mandamientos de la Toráh y de los sabios y el estudio de la toráh que es equivalente a todos ellos.

Nuestros sabios, de bendita memoria, sugirieron esto cuando dijeron:"El Santo, bendito Él, relaciona un buen pensamiento con la acción, debería haberse dicho, "La Toráh se lo considera como si en efecto lo hubiera hecho. Sin embargo la explicación son el temor y el amor al Eterno, yacen en el corazón y se invisten en la acción de los mandamientos, dándoles vitalidad para remontarse a las alturas.

Pero el Eterno realiza esta unión de emoción intelectual (tevuná), con la acción, con la finalidad de elevar la acción de los mandamientos y el estudio de la Toráh, que se levan a cabo por la influencia del "buen pensamiento" ya mencionado, en el mundo de Briáh, el nivel al que ascienden la Toráh y las mitzvot, cuando son motivadas por un temor y amor que se derivan de la meditación propia y que se revelan verdaderamente en el corazón de la persona. sin embargo, aún sin ésta meditación, se elevan al mundo de Yetziróh, por medio del temor y amor naturales, latentes en el corazón de cada persona desde su nacimiento, como se va a explicar en forma detallada más adelante.

 Esto es, "todo el ser humano", pues está escrito: "Para que las cumplas este día) en donde "este día", se refiere en especial a este mundo del nivel físico, Asiyáh, Solamente mañana es el momento de la recompensa, como se explica en otro lugar.
La mente, en virtud de su propia naturaleza, es quien domina sobre el lado izquierdo del corazón, y sobre la boca y los demás órganos del cuerpo, que son los instrumentos de Asiyáh, (la acción)

 Excepto en aquel que es verdaderamente un malvado. Nuestros sabios de bendita memoria, afirman que los malvados están bajo el dominio de su corazón, sin embargo su corazón no está bajo el dominio de ellos en lo absoluto.
Este es un castigo por la magnitud de su transgresión,  y la Toráh no habló de los muertos, es decir esos malvados que en la Toráh son considerados muertos en esta vida.

Esto es verdad, a los malvados les es imposible tratar de servir al Eterno. sin arrepentirse antes por sus transgresiones. a fin de deshacerse de las klipós, (que formaron una cortina que divide y  "un muro de hierro" que se interpone entre ellos y el Padre que está en los cielos). Por medio del arrepentimiento de corazón y la amargura del alma por sus pecados. Así como está escrito en el Zohar. Los sacrificios al Eterno, son: un espíritu quebrantado,  un corazón concrito." (terhilím 51:19) que al quebrantar su corazón, el espíritu impuro del lado del mal, es quebrado.

Para explicar con más detalle, es necesario aclarar el significado del pasúk "el alma de la persona es una vela del Eterno" Esto quieres decir que el alma de los Bnei Israel (o sea todo aquel que busca al Eterno), son, "como la llama de una vela", cuya naturaleza, es flamear hacia arriba, pues la llama del fuego desea separarse de la mecha y unirse con su fuente superior en el elemento universal fuego, que está en la esferasublunar. como se explica en el libro  "El árbol de la cida". aunque de esta forma, se extinguiría y no emitiría ninguna luz aca abajo. y también en lo alto, en su fuente, su indfividualidad se perdería dentro de la de la "fuente", que es lo que en realidad está deseando por su propia naturaleza.

Así, de esta forma, también la Neshamá de la persona, así como los niveles de ruaj y Nefesh,desea y anhela por propia naturalesa, separarse y salir del cuerpo para unirse con su verdadero origen y fuente, en el Eterno, Bendito Él, quien es la vida de toda vida. aunque de esta forma, se anularía reduciéndose a la nada y su indentidad también se anularía ahí totalmente, sin que quede algo de su esencia y ser real, lo cual es su deseo y anhelo por propia naturaleza, entendiendo por naturaleza, todo lo que no está en el plano de razonamiento y comprensión. aquí también la intención es que el deseo y anhelo del alma no se basa en el raciocinio, el conocimiento y la inteligencia que puede entenderse, sino más bien está más allá de la comprensión de la inteligencia racional, pues es la facultad de Jojmá del alma, en donde habita la luz del bendito Ein Sof.

Por esta razón, este amor que se ancuentra en el alma divina, cuyo deseo y asnherlo es unirse al Eterno, "la fuente de toda vida", se llama -amor oculto- pues está oculto y cubierto , en el caso de los que transgredeny son benei Israel en al "vestimenta" de arpillera de la klipá. De la klipá penetra en ellos un "espíritu de necedad" que los lleva al pecado, como dijeran nuestros sabios. "La persona no peca

Ahora bien, la fuerza de la luz divina del Ein Sof. bendito sea, que está investida en la facultad de jojmáh del alma, es tan intensa que elimina y repele el lado del mal, y las cáscaras, de modo que no pueden siquiera tocar sus vestimentas, o sea, el pensamiento el habla y la acción, que expresa la fe en la unidad del Eterno. esto es, superar una prueba de autosacrificio, al grado de negarse incluso a hacer un acot contrario a su creencia en el Dios único, como ser arrodillarse ante un ídolo , aun cuando en su corazón no cree para nada en ese. en forma analoga, no hablar falsedades,  El Eterno nos libre,  en lo que se refiere a la unidad de Dios. aun cuando sus palabras no reflejen sus verdaderos sentimientos, ya que su corazón es íntegro en su fe en el Eterno. Esto se llama "Temor contenido en el amor", que es el amor natural que se encuentra en el alma divina de todos los justos, cuyo deseo y voluntad naturalers, son unirse a su origne y fuente. La luz del Bendito Ein Sof. Porque en razón de este amor y este deseo siente instintivamente temor y miedo de tocar, El Eterno nos libre siquiera el filo de las impureza de la idolatría. cntraria a la fe en la unidad del Eterno, incluso con sus vestimentas externas, es decir la palabra y la acción,sin fe alguna en el corazón.

Porque el llamado a ser de los mundos su´periores e inferiores y su vida y su existencia, es decir, aquel que los sostiene para que no retornen a la nada y a la nulidad, como eran antes, no es sino la palabra del Eterno y el "aliento de su boca", bendito Él, que está investida en estos mundos.

Para ilustrar esta, a partir del alma de un ser humano, cuando la persona pronuncia una palabra, ésta sola palabra es como si fuera absolutamente nada. incluso de compararse únicamente con su alma articulada, como un todo. que es la vestimenta media del alma. esto es, su facultad del habla, en razón que esta facultad puede producir una cantidad infinita de palabras. por lo que, con mayor razón, cuando se la compara con la vestimenta más interna del alma, o sea, su facultad de pensamiento, que es la fuente de las palabras y su fuerza de vida, y está por demás decir cuando se la compara con la esencia y ser del alma. siendo éstos, sus diez atributos mencionados anteriormente, Jojma´Bináh, daás, etc, de los que se derivan las letras del pensamiento que están investidas en la palabra cuando es expresada. Porque también el pensamiento consiste en letras, como la palabra, solo que las letras del pensamiento son más espirituasles y refinadas. 

A la klipá la llaman "otros dioses" por esa razón. pues constituyer verdadera idolatría y una completa negación de la unicidad del Eterno. Supremo rey de reyes, el Santo bendito Él, pues en cuanto la luz y la vida de la santidad se encuentran en un estado de exilio dentro de la klipá, no se somete en absoluto a la santidad del Eterno, por el contrario se remonta a lo alto como un águila diciendo "Yo soy, y no hay nada aparte de mí" o como está dicho, "El río es mío y yo me he hecho yo mismo" (yehsayahu 29:9 y 29:3) por esta razón dijeron los sabios, de bendita memoria, que la soberbia es un equivalente a la idolatría, pues la esencia y raíz de la idolatría, es que, es considerada como una entidad independiente, separada de la santidad del Eterno, sin embargo no es una negación directa de dios, como está escrito en el talmud (Menajót 110a)que eloos lo llaman el dios de los dioses, solamente que ellos se consideran a sí mismos, también como entidades separadas y seres independientes, y con esto, se separan de la santidad del Eterno, bendito Él, ya que no se anulan a Él, porque la santidad superior habita solamente en aquello que está sometido a él, como ya habíamos explicado. Por esta raszón, el zohar llama a las klipót, -picos de separación-. pero esto se considera una negación de la verdadera unicidad del Eterno, ya que -todo es considerado como nada ante Él,- y todo está absolutamente anulado a Él y a su voluntad que los anima a todos y que constantemente  los llama a ser, a partir de la nada. 

Tanya
Capítulo 24 página 249 Vol. 1
Sefer shel benionim

Año bisiesto Shvat 29